生態(tài)民主主義思想研究

■ 高桐杰 副教授（廣東韓山師范學(xué)院 廣東潮州 521041）

生態(tài)民主主義思想研究

■ 高桐杰 副教授（廣東韓山師范學(xué)院 廣東潮州 521041）

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)民主主義思想的研究尚處于起步階段，相關(guān)的研究資料和研究成果很少；國(guó)際上對(duì)這一領(lǐng)域的研究也是剛剛起步，相關(guān)的研究文獻(xiàn)更是微乎其微。本文旨在為學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究提供一種概念體系和分析框架。為此，本文首先界定了“生態(tài)”、“民主主義”和“生態(tài)民主主義”這三個(gè)基本概念，接著指出了西方和中國(guó)生態(tài)民主主義研究的主要流派和觀點(diǎn)。本文認(rèn)為生態(tài)民主主義的思想挖掘?qū)?huì)大大豐富生態(tài)政治學(xué)的理論研究和實(shí)踐進(jìn)展，具有很大的理論價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài) 民主主義 思想 研究

相關(guān)概念的界定

（一）“生態(tài)”概念辨析

偉大的哲學(xué)家維特根斯坦曾經(jīng)斷言：“人類(lèi)的理性必然促成概念本身的不斷遷移。這種運(yùn)動(dòng)恰恰是人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)在生理上的活躍反映，不斷遷移的理念最終鑄就了人類(lèi)思想領(lǐng)域極為壯觀的移植想象的頻繁發(fā)生”。維氏的這段話表明，人類(lèi)隨著時(shí)代的變遷而不斷搬運(yùn)概念的能力，恰恰是人類(lèi)類(lèi)本能的集中反映。就學(xué)界所研究的“生態(tài)”概念來(lái)說(shuō)，其最原初的涵義和現(xiàn)在的涵義已經(jīng)差別甚大。

在遠(yuǎn)古的盎格魯語(yǔ)系里，“eco”是用“οικοs”來(lái)表達(dá)的。而在古希臘語(yǔ)里，“οικοs”是指“住所或棲息地”的意思。在古拉丁語(yǔ)里，“eco”是用“icome”來(lái)表達(dá)的。拉斯卡指出：“icome中的‘i’實(shí)際上是中世紀(jì)英語(yǔ)的‘I’，即‘我’的意思；而‘come’是指‘從何而來(lái)’的意思。合起來(lái)講，‘生態(tài)’就是指我所從來(lái)者”。也就是說(shuō)，不論今天的人類(lèi)如何使用和定義生態(tài)概念，其最為原初的“house”涵義當(dāng)是勿容置疑的。由于“house”和“home”之間的歧義性解釋?zhuān)狙芯空J(rèn)為，“house”主要強(qiáng)調(diào)的是地理上的因素，包括風(fēng)向、溫度、濕度、陽(yáng)光的充裕度、叢林的茂密程度等；而“home”則主要強(qiáng)調(diào)的是家庭的溫馨程度、和諧狀況以及生活的價(jià)值意蘊(yùn)，它的地理色彩要遜于感情色彩。正是由于這樣的原因，中世紀(jì)的奧古斯汀在《懺悔錄》中曾明確指出：“經(jīng)驗(yàn)研究表明，隨著歷史的演進(jìn)，生態(tài)概念已經(jīng)加進(jìn)了生物體的存在狀態(tài)的內(nèi)涵”。在今天的牛津大學(xué)圖書(shū)館和美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的官方文獻(xiàn)里，“生態(tài)”一詞全被界定為“環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系”。受“西學(xué)東漸”速度的影響，在今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，幾乎全把“生態(tài)”一詞界定為“環(huán)境關(guān)系”。最具權(quán)威的漢語(yǔ)詞典《辭?！芬舶选吧鷳B(tài)”定義為：“一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系”?；诖朔N認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)術(shù)權(quán)威也把“生態(tài)”概念定義為：“一切生物的最原初生存狀態(tài)，或者說(shuō)遵循自然法則的存在狀態(tài)”。事實(shí)上，歷史演進(jìn)到今天，生態(tài)概念已經(jīng)逐漸脫去了其最為原初的涵義，而具有了多樣化的解釋。就學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，今天在國(guó)內(nèi)外廣泛使用的“生態(tài)”概念已經(jīng)進(jìn)化到“相互關(guān)系”的層面，只不過(guò)這種關(guān)系不同于一般的“關(guān)系”，而是具有價(jià)值關(guān)懷層面的“雙向互聯(lián)”，抑或指在社會(huì)領(lǐng)域中具有民生關(guān)懷和道德體恤的價(jià)值互動(dòng)?；谝陨侠斫?，本文認(rèn)為，所謂“生態(tài)”就是指攜帶強(qiáng)烈價(jià)值關(guān)懷和道德指引的辯證關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)代表了人類(lèi)對(duì)自然的渴求和期盼，也暗示著自然對(duì)人類(lèi)的體恤和憐憫。

（二）生態(tài)民主主義概念辨析

作為一種思想體系，民主主義從自由、平等和正義的角度來(lái)詳細(xì)闡述學(xué)者們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法治等諸領(lǐng)域的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，從而形成了繽紛多姿的邊緣學(xué)科。這些學(xué)科涉及政治民主主義、經(jīng)濟(jì)民主主義、文化民主主義、法治民主主義、社會(huì)民主主義和倫理民主主義等交叉邊緣領(lǐng)域。其中生態(tài)民主主義就是在這一學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)的促動(dòng)下而釀生的一種民主主義思潮或流派。生態(tài)民主主義堅(jiān)持從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究民主問(wèn)題，指出了民主制度和民主理念必須遵循的生態(tài)法則?；诖朔N認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，所謂“生態(tài)民主主義”（ecological democratism）是指從人與自然、人與人以及人與社會(huì)相互關(guān)系的角度來(lái)系統(tǒng)審視自由、平等、正義等民主要素的一種觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。生態(tài)民主主義又可以分成三大流派，一是從人與自然相互關(guān)聯(lián)的視角來(lái)研究民主基本價(jià)值的流派。這也是目前最為盛行的自然導(dǎo)向型生態(tài)民主主義的主要表現(xiàn)形式；二是從人與人相互關(guān)系的角度，來(lái)研究民主基本價(jià)值的流派，即倫理導(dǎo)向型生態(tài)民主主義流派。這一學(xué)派主張民主價(jià)值的倫理秩序和道德重構(gòu)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對(duì)民主制度的后現(xiàn)代反思，強(qiáng)調(diào)了民主的人性回歸和價(jià)值關(guān)懷，因而具有極為重大的時(shí)代意義；三是從人與社會(huì)相互關(guān)照的視角來(lái)研究民主基本價(jià)值的流派，即社會(huì)導(dǎo)向型生態(tài)民主主義流派。這一流派主張民主權(quán)力的社會(huì)回歸和民主權(quán)利的二元互補(bǔ)，指出貧富之間、城鄉(xiāng)之間、邊貧和沿海之間、社會(huì)各階層之間、官民之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民主價(jià)值的相互交流和互動(dòng)，并事實(shí)上實(shí)現(xiàn)民主約束的根基化和民主規(guī)范的公平性。比如協(xié)商民主和基層民主就是屬于這一流派。

西方生態(tài)民主主義流派分析

作為一種思想體系，生態(tài)民主主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。湯因比說(shuō)過(guò)：“生態(tài)主義嚴(yán)格意義上并不是一種系統(tǒng)的思想或流派，它只是一些散亂的思想和觀點(diǎn)的集合。但在民主價(jià)值的存在學(xué)意義上，生態(tài)主義的民主思考多少具有了歷史發(fā)展的時(shí)代性和關(guān)聯(lián)性”。據(jù)此本文認(rèn)為，作為一種學(xué)術(shù)思潮，生態(tài)民主主義無(wú)論在西方還是在東方都已形成了系統(tǒng)的觀點(diǎn)和派別。盡管視角不同、觀點(diǎn)各異，但在基本的理念上，生態(tài)民主主義一般具有顯著的價(jià)值理性特點(diǎn)。下面首先介紹在西方歷史上具有一定影響力的幾位主要人物的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。

（一）科爾曼的生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)

科爾曼從人與人之間的道德互動(dòng)原理出發(fā)來(lái)論證自己的生態(tài)民主主義思想?？茽柭J(rèn)為，人類(lèi)具有反思的能力，具有判斷和接受引導(dǎo)其生活的價(jià)值和原則的能力，具有自我批評(píng)的能力，具有與其同伴共同創(chuàng)造豐富文化的能力，這些文化是他們作為一個(gè)物種的標(biāo)志。即每個(gè)人都具有保護(hù)自己的道德立場(chǎng)和提升自己福利的能力。由此，他從生態(tài)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，得出這樣的結(jié)論，即政治人“維護(hù)自身福利和道德?tīng)顩r的最好捍衛(wèi)方法就是使那些人盡可能地自我管理”?？茽柭J(rèn)為，人類(lèi)是一種社群或社會(huì)生活的動(dòng)物，他們時(shí)刻需要在群體生活過(guò)程中達(dá)到聯(lián)合決策的最佳的行為目的，這樣人類(lèi)就存在一種聯(lián)合的自我管理情形，這種情形只不過(guò)就是民主內(nèi)生態(tài)的另一種表述?？茽柭鼜娜说淖晕壹s束機(jī)制出發(fā)，闡述了自己對(duì)人與人之間相互博弈的價(jià)值和目的的看法。在他看來(lái)，只要人人自我約束，世界就會(huì)變得更加和諧和精彩。事實(shí)上，科爾曼的倫理民主意識(shí)具有很大的局限性。因?yàn)槿说念?lèi)本性很難實(shí)現(xiàn)自我約束；況且道德的良善很難是超脫于社會(huì)的，因而科爾曼的倫理生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)帶有很大的理想色彩。另外科氏也沒(méi)有看到人與人之間平等的兩層內(nèi)涵，即基于生理需求的自然平等和基于心理需求的社會(huì)平等。而這兩種平等的民主價(jià)值和民主功效是完全不同的。

（二）馬洛里基于性別視角的生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)

性別的矛盾從來(lái)就是人類(lèi)社會(huì)所永遠(yuǎn)無(wú)法超脫的障礙。有位女權(quán)主義者曾經(jīng)指出，性別差異在一定意義上構(gòu)成了人類(lèi)一切矛盾的根源。反思今天所遇到的各種問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)上述觀點(diǎn)的獨(dú)到之處，那就是：我們可以改變自己，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法超脫性別。這里實(shí)際上引出了一個(gè)性別的平等問(wèn)題。事實(shí)上，性別的平等只有進(jìn)入到社會(huì)政治領(lǐng)域才有意義。對(duì)此卡特里奧娜·桑迪蘭茲指出：“關(guān)于生態(tài)女性主義我想說(shuō)的是，它作為一種政治理論而存在。我的觀點(diǎn)基于這樣一個(gè)前提：生態(tài)女性主義包含著一種內(nèi)在的民主政治視野，盡管這一視野沒(méi)有被言明”。對(duì)于女性主義研究的政治視野，諾厄爾·斯特金強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)女性主義能從許多不同的視角進(jìn)行探討，作為一種反對(duì)性的政治話語(yǔ)和實(shí)踐，它存在于具體的歷史、物質(zhì)和民主政治的背景之中”。對(duì)于性別差異的自然生態(tài)學(xué)思考，馬洛里則有著更加深刻的思考，他指出：“生態(tài)女性主義政治分析的基本前提是，生態(tài)危機(jī)是歐洲中心的資本主義父權(quán)制文化不可避免的后果。這種文化以支配自然和把女性作為自然進(jìn)行支配為基礎(chǔ)。而我們應(yīng)該把‘男人/女人=自然’這個(gè)等式調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把生態(tài)危機(jī)解釋為一種基于支配女性并把自然作為女性進(jìn)行支配的文化不可避免的后果”。很明顯，在馬洛里看來(lái)，生態(tài)環(huán)境的變化已經(jīng)對(duì)男女之間的平等地位產(chǎn)生了影響。作為一種社會(huì)導(dǎo)向型的民主內(nèi)生態(tài)，這種平等把女人的地位有限約束，進(jìn)而把男人的角色無(wú)限擴(kuò)展，其最終的結(jié)論是：性別歧視恰恰是對(duì)人類(lèi)生理性民主生態(tài)的最大破壞。因?yàn)樾詣e的差異不能進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，而定量分析又顯得蒼白無(wú)力，所以人類(lèi)應(yīng)該拋開(kāi)所謂的“婦女節(jié)”和“父親節(jié)”等帶有性別意蘊(yùn)的安排，重新回歸到自然存在的原生態(tài)。馬洛里最后興奮地指出：“那是最為美妙的社會(huì)形態(tài)，在那里，自由就是平等；正義被解釋為公平和自由”。顯然，馬洛里的生態(tài)民主主義思想是帶有很大的片面性的。但他由此而生發(fā)的男女作為自然存在物的生態(tài)民主思考卻給了我們以很大的啟發(fā)。

（三）福托鮑洛斯的包容性生態(tài)民主理論

1997年，英國(guó)著名生態(tài)政治學(xué)家塔基斯·福托鮑洛斯（Takis.Fotopoulos）出版了一本《走向包容性民主》的著作，在書(shū)中他系統(tǒng)闡發(fā)了自己的包容性生態(tài)民主理論。福托鮑洛斯從人與社會(huì)的相生關(guān)系出發(fā)，指出了“社會(huì)導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義的主要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。他指出：“一個(gè)自治的解放性社會(huì)理應(yīng)建立自己的道德規(guī)范，其中的核心價(jià)值必然與社會(huì)的基本制度保持一致，而非核心價(jià)值隨著社會(huì)的變化而不同。從這種意義上講，一個(gè)世界范圍的真正的民主社會(huì)，必須是建立在表達(dá)個(gè)人和社會(huì)自治的不妥協(xié)要求的普世核心價(jià)值和贊美差異的各種非核心價(jià)值基礎(chǔ)之上，只有這樣的社會(huì)才可以保證和平與解放的共存”。很明顯，福托鮑洛斯所追求的就是一種共生和諧的生態(tài)民主社會(huì)，這種社會(huì)最大的特點(diǎn)是它的包容性。這種包容既包括人對(duì)自然的包容（寬恕自然犯下的各種災(zāi)害），也包括人與人之間的相互寬容，還包括人對(duì)社會(huì)存在的尊重和敬畏。在福托鮑洛斯看來(lái)，上述三大生態(tài)關(guān)系就是民主階段的自然表現(xiàn)。否則遠(yuǎn)離包容性，任何民主機(jī)制和民主理念都會(huì)失去自身存在的外生態(tài)，因而也是注定要失敗的。福托鮑洛斯的包容性生態(tài)民主理論盡管具有一定的歷史局限性和理論缺失性，但他所提出的包容性分析理念對(duì)于中國(guó)生態(tài)民主學(xué)說(shuō)的發(fā)展仍然具有一定的參考價(jià)值。

（四）盧梭的“草根性”生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)

在西方政治學(xué)說(shuō)史上，盧梭是極力提倡平等和自由觀念的，他曾在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中系統(tǒng)闡述了自己的觀點(diǎn)。盧梭指出：“人天生是自由和平等的，這種自由和平等不是政府或國(guó)家給予的，而是天賦的”。盧梭從“天”的虛擬性存在出發(fā)，論證了自由和平等之于人類(lèi)的普適性價(jià)值。由此看來(lái)，盧梭的所謂“天”實(shí)際上類(lèi)似于中國(guó)儒家的“天人合一”理念中的“天”，也就是人類(lèi)自古形成的自然崇拜中的“自在世界”。盧梭講的自由是一種基于“自然導(dǎo)向”的生態(tài)民主觀點(diǎn)，屬于“自然導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想；盧梭講的平等是人類(lèi)個(gè)體之間的先在平等，也就是上文所講的基于“人與人之間關(guān)系”的生態(tài)平等，這種具備近代民主元素的生態(tài)平等屬于“倫理導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想；盧梭講的“公意”和“私意”之間的矛盾實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等和個(gè)人基于社會(huì)存在的法權(quán)平等，屬于“社會(huì)導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想。由于盧梭在最原初的意義上反對(duì)“公意”侵犯“私意”、反對(duì)法律面前人與人的虛擬平等、反對(duì)人類(lèi)教育的機(jī)械化導(dǎo)向，所以他的思想被學(xué)者們稱(chēng)為“草根性”生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)。

（五）孟德斯鳩的“地緣”生態(tài)民主觀

現(xiàn)代地緣政治學(xué)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或政治體地理核心的選擇是一個(gè)非常重要的政治問(wèn)題。從生態(tài)政治學(xué)的角度看，一個(gè)國(guó)家的首都、一個(gè)區(qū)域省的省會(huì)、一個(gè)直轄市的市址，甚或一個(gè)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地理核心的選擇都事關(guān)該行政區(qū)域近期發(fā)展或長(zhǎng)遠(yuǎn)變遷的政治和經(jīng)濟(jì)利益。歷史學(xué)家湯因比指出：“威尼斯雖然是一個(gè)建筑在一片鹽湖泥岸邊木樁上的城市，但它的財(cái)富、力量和光榮卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了波河流域的肥沃平原上的任何一個(gè)建筑在陸地上的城市，而阿姆斯特丹這個(gè)從海洋中撈出來(lái)的城市，卻比北歐平原上任何一塊同等面積的地方獲得了更大的民主名聲”。在這里，湯因比強(qiáng)調(diào)的就是地緣政治對(duì)民主機(jī)制的影響問(wèn)題。博物學(xué)家摩爾根說(shuō)過(guò)：“在地理上比較相近的國(guó)家在民主機(jī)制的政治選擇上具有一定的相關(guān)性”。孟德斯鳩也說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)大國(guó)的君主來(lái)說(shuō)，為他的帝國(guó)選好首都是很重要的。如果他把首都設(shè)在南方，那么就有失去北方的危險(xiǎn)。如果他定都北方，就很容易保住南方”。我們不能機(jī)械地理解孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”思想，但我們也必須充分看到地緣因素對(duì)一個(gè)國(guó)家民主政治的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至文化傳播的深刻作用。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天的生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)也不乏積極的參考價(jià)值。

（六）馬克思主義的生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)

馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有提出過(guò)“生態(tài)民主主義”的概念，但馬克思和恩格斯的思想中充滿著本文上述的三種生態(tài)民主主義思想。馬克思主要是從人與自然的相互關(guān)系出發(fā)來(lái)論證自己的生態(tài)民主觀的。馬克思指出：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中還特別強(qiáng)調(diào)，只有認(rèn)識(shí)了自然才能獲得真正的自由。當(dāng)人類(lèi)從此岸到達(dá)彼岸，從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的時(shí)候，人類(lèi)真正意義上的平等才能最后實(shí)現(xiàn)。很明顯馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)論述，恰恰表明了人對(duì)自然征服的局限性和庸俗性。除此之外，馬克思還從人類(lèi)歷史的高度認(rèn)識(shí)了自然的演進(jìn)歷程，指出：“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程”。由此看來(lái)，馬克思關(guān)于生態(tài)和民主之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要是基于“自然導(dǎo)向型”的，馬克思的思想是典型的“自然導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)中的生態(tài)民主思維典型的體現(xiàn)在《資本論》、《論住房問(wèn)題》、《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》、《自然辯證法》、《論家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中。當(dāng)然馬克思主義主要研究的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，當(dāng)然涵括的是豐富的“道德導(dǎo)向型”和“社會(huì)導(dǎo)向型”生態(tài)民主主義思想。限于篇幅，本文不做贅述。

中國(guó)生態(tài)民主主義思想的理論淵源

早在三代時(shí)期，中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)民主思想。比如堯舜禹時(shí)期出現(xiàn)的基于治理水患的原始民主規(guī)則，就是以民主的方式來(lái)決定水道改造方法的一種嘗試。這種通過(guò)自由討論來(lái)決定生態(tài)環(huán)境改善的思想可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)世界早期生態(tài)民主意識(shí)的最高水平。商代都城遷移的事件更是說(shuō)明了生態(tài)思維在民主發(fā)展中的重大意義。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，殷周都邑十三遷的歷史，實(shí)際上就是生態(tài)政治中心不斷變化的歷史，也是統(tǒng)治者不斷尋找最佳政治統(tǒng)治中心的歷史。從生態(tài)民主主義的視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，盤(pán)庚遷都的肇始因素當(dāng)是黃河的水患問(wèn)題。水患不僅是一種自然災(zāi)害，而且也大大地影響著商代的民生問(wèn)題，進(jìn)而影響著人民的自治和平等生產(chǎn)問(wèn)題，因而也是一個(gè)民主的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題

在中國(guó)歷史上，諸子百家曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)非常豐富的基于自然視角的生態(tài)民主主義思想。后經(jīng)幾千年的滄桑變幻，生態(tài)民主意識(shí)被逐漸發(fā)揚(yáng)光大。雖然中國(guó)古代學(xué)者沒(méi)有明確提出“生態(tài)民主”的概念，但他們的生態(tài)民主思維確是非常發(fā)達(dá)的。比如王安石基于“養(yǎng)民”視角的生態(tài)民主意識(shí)；范仲淹對(duì)刑罰大加緩釋的法治生態(tài)民主思維；康有為基于三世循環(huán)的歷史生態(tài)主義民主思想；三國(guó)時(shí)期的軍事民主生態(tài)學(xué)說(shuō)；唐代基于“水舟說(shuō)”的生態(tài)民主理念；清代基于民族平等的民族民主主義思考等。

生態(tài)民主主義思想發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)脫去了古代學(xué)者的保守和庸俗氣質(zhì)，而具備了開(kāi)放和包容的特點(diǎn)。其中最著名的代表人物當(dāng)是郇慶治和王滬寧。郇慶治從協(xié)商政治的角度來(lái)探討他的生態(tài)民主思想。郇慶治指出，生態(tài)民主涵括道德、認(rèn)識(shí)和制度三個(gè)層面：道德層面的生態(tài)民主試圖解釋人與人之間的平等、自由和正義問(wèn)題；認(rèn)識(shí)層面的生態(tài)民主試圖解決人對(duì)自然的挑戰(zhàn)和政府問(wèn)題，及人與自然的關(guān)系問(wèn)題；制度層面的生態(tài)民主試圖解決人與社會(huì)的單方妥協(xié)問(wèn)題。這三大問(wèn)題共同構(gòu)成了生態(tài)民主主義的壯麗景觀。

王滬寧主要從政治制度設(shè)計(jì)的層面來(lái)探索他的生態(tài)民主思想。王滬寧指出，“公地的自由給所有人帶來(lái)毀滅。悲劇不是由個(gè)人罪惡（貪婪）所引致的，而是制度本身；或者是由于依附于一個(gè)一旦達(dá)到承載能力就會(huì)失效的系統(tǒng)”。要想克服制度的缺陷，必須建立一種嶄新的道德體系和規(guī)范框架。對(duì)于這種約束的價(jià)值，他說(shuō)：“民主政治要求與之相適應(yīng)的政治體制和結(jié)構(gòu)。民主制度化、民主程序化和民主規(guī)范化是相互作用的三個(gè)方面，這三個(gè)方面同時(shí)發(fā)展了，民主政治就會(huì)卓有成效”。在王教授看來(lái)，這三個(gè)方面的有機(jī)聯(lián)系共同構(gòu)成了一種政治生態(tài)，作為一種內(nèi)生態(tài)，這一系統(tǒng)的良性運(yùn)作必須以自由的氛圍、平等的機(jī)制、正義的追求作為先決條件。應(yīng)該說(shuō)，王氏的生態(tài)民主思想的價(jià)值是巨大的，其影響力是可以預(yù)期的，其價(jià)值也是非常明確的。

生態(tài)民主主義思想研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

生態(tài)民主問(wèn)題是一個(gè)一頭連著自然變遷，一頭連著人類(lèi)生存政治機(jī)遇的重大問(wèn)題。在一個(gè)公平、自由和正義的生態(tài)社會(huì)里，大眾的普遍感覺(jué)是幸福、和諧和吉祥如意。具體講，研究生態(tài)民主主義思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，生態(tài)民主主義思想的研究將大大豐富生態(tài)政治學(xué)的理論體系。生態(tài)政治學(xué)是生態(tài)學(xué)和政治學(xué)所交叉衍生的邊緣學(xué)科，生態(tài)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和環(huán)境的政治審視，指出政府應(yīng)該通過(guò)各種途徑減少現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化對(duì)環(huán)境的影響和破壞，提出了科學(xué)的“生態(tài)理性思維”概念，因而近年來(lái)在學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注，并逐漸發(fā)展成為一種學(xué)科研究范式。而生態(tài)民主主義思想研究恰恰填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域研究的空白，為生態(tài)政治學(xué)的發(fā)展提供了一種概念體系和分析框架，因而具有明顯的理論價(jià)值。

第二，生態(tài)民主主義思想的研究將大大提高人們的環(huán)保意識(shí)。生態(tài)民主表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是要求以民主的基本精神內(nèi)核——平等來(lái)審視和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然平等相處。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)涉及范圍廣、維護(hù)難度大、修復(fù)時(shí)間長(zhǎng)、危害程度深的問(wèn)題，不是一人一地一國(guó)一時(shí)之事，它需要每一個(gè)人的共同參與。這就需要充分發(fā)揚(yáng)民主，最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有這樣，生態(tài)問(wèn)題才能得到根本解決，人與自然才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。聯(lián)系今天中國(guó)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的實(shí)際情況，上述生態(tài)民主觀點(diǎn)將具有極為關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，生態(tài)民主主義思想的研究將大大提高人們對(duì)自然的敬畏意識(shí)，從而不斷促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)層面講，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的后勁不弱化，必須重新樹(shù)立“敬畏自然”的理念。在當(dāng)今中國(guó)，不乏“人定勝天”的思維習(xí)慣，許多人甚至認(rèn)為“只有征服自然才能建好美麗的家園”。事實(shí)上，自然是從來(lái)沒(méi)有被徹底征服的。人類(lèi)可以改造自然，使自然為人類(lèi)服務(wù)，但自然界的存在永遠(yuǎn)是客觀的和不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。盲目征服自然，最終帶來(lái)的就是任意破壞自然。在建設(shè)“兩型”社會(huì)的今天，提倡生態(tài)民主，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處，不僅是建設(shè)美麗中國(guó)的價(jià)值訴求，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，其實(shí)踐價(jià)值不容忽視。

1.[法]盧梭著.李常山譯.樂(lè)林校.論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ).商務(wù)印書(shū)館，1997

2.李日春.生態(tài)民主—實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一.理論觀察，2008（1）

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