意象認(rèn)知圖式視閾下的文學(xué)意象翻譯

趙 娟

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 南昌·江西 330029）

一、引言

文學(xué)翻譯中對(duì)意象翻譯的研究由來(lái)已久，許多學(xué)者從各種角度對(duì)意象翻譯做出了深入的探討與研究，大致說(shuō)來(lái)，在這一領(lǐng)域的研究主要有這幾個(gè)特點(diǎn)：a.側(cè)重于從文化的角度對(duì)意象翻譯現(xiàn)象進(jìn)行研究。在專(zhuān)著方面，謝天振在《翻譯研究新視野》、《譯介學(xué)》、《翻譯的理論構(gòu)建與文化透視》中重點(diǎn)研究了意象翻譯中的文化意象，對(duì)文化意象的概念做出比較完整成熟的闡釋。在學(xué)術(shù)論文上，蘭裕明的《文化意象的有意誤譯》、辛獻(xiàn)云的《詩(shī)歌翻譯中意象的改變》、趙琰的《文學(xué)作品中意象翻譯的擴(kuò)增策略》、趙國(guó)月的《典籍翻譯中方位文化意象的翻譯策略考辯——以許淵沖英譯《楚辭》為例》等等都對(duì)意象尤其是文化意象的翻譯實(shí)例進(jìn)行了比較并提出了具體的處理策略。b.側(cè)重于對(duì)某位詩(shī)歌翻譯家或文學(xué)翻譯作品在翻譯中對(duì)意象的翻譯策略或得失。如在黨明虎的《從＜長(zhǎng)干行＞看龐德英譯漢詩(shī)的意象派風(fēng)格》、白立平的《從莎士比亞十四行詩(shī)中“summer”意象的翻譯》等學(xué)術(shù)論文。c.側(cè)重于從某個(gè)理論角度來(lái)研究意象翻譯，并提出在這種理論關(guān)照下譯者的翻譯策略。如姜秋霞、權(quán)曉輝的專(zhuān)著《文學(xué)翻譯過(guò)程與格式塔意象模式》，賈福生的《審美意識(shí)與文學(xué)翻譯中文化意象的傳遞》、張志強(qiáng)的《語(yǔ)境與文化意象詞語(yǔ)的翻譯》、魏家海的《古詩(shī)英譯中意象定位的意圖性》等等學(xué)術(shù)論文。綜上所述，目前的意象翻譯研究多從文化、作品本身和審美等角度來(lái)對(duì)意象進(jìn)行研究，甚少?gòu)恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的角度來(lái)對(duì)意象翻譯進(jìn)行研究。因此，本文將結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知圖式理論，進(jìn)一步地研究了文學(xué)作品中的意象翻譯。

二、意象

意象的歷史淵源在于古代文學(xué)著作《周易》和《莊子》?！吨芤住诽岢觥傲⑾笠员M意”，《莊子》提出“舍象求意”，都強(qiáng)調(diào)了“意”的重要。六朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍·神思》中提到了最早的美學(xué)意義上的“意象”概念，即“獨(dú)照之匠，窺意象二運(yùn)斤?！币馑季褪钦f(shuō)作家在構(gòu)思時(shí)要像見(jiàn)解獨(dú)到的工匠一樣，根據(jù)頭腦中的形象去創(chuàng)作。宋代以后，意象概念逐漸泛化，自然景色、人物相貌等都可稱(chēng)為“意象”。明清時(shí)期，意象理論到了頂峰時(shí)期，意象概念與藝術(shù)形象漸漸契合，強(qiáng)調(diào)它的含蓄蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮?？傊?，古代意象概念非常寬泛，頭腦中的有形之物都可歸為意象。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，意象就是“主體頭腦中的一幅‘似象’的圖象，是一種認(rèn)知過(guò)程，這種認(rèn)知過(guò)程的活動(dòng)是主體的頭腦中有一幅與世界實(shí)存的情景心理圖象，而這種圖象滲入了主體的意識(shí)（文化的、社會(huì)的等）情感。”（邱文生，2004）因而，意象就是指，作為客觀存在物的“象”經(jīng)人的審美情感即“意”的篩選后所呈現(xiàn)的形象。根據(jù)意象是否與文化產(chǎn)生聯(lián)系，可以將意象分為文化意象和自然意象。謝天振指出，文化意象是凝結(jié)在各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，是慢慢形成的一種文化符號(hào)，具有相對(duì)固定的、獨(dú)特的文化含義。自然意象則與文化意象相對(duì)，是具體的物象意象。(謝天振，2000)

三、意象圖式

“圖式”概念的產(chǎn)生可以追溯到1932年英國(guó)心理學(xué)家Frederick Barlett的作品Remembering，他認(rèn)為我們對(duì)語(yǔ)篇的記憶并不是基于直接的復(fù)制而是解釋性的。這一解釋過(guò)程運(yùn)用所接觸語(yǔ)篇中的信息連同與手頭語(yǔ)篇相關(guān)的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)一起構(gòu)建出一種思想表達(dá)。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱(chēng)為 “圖式”（1932：197-201）。20世紀(jì)30至40年代，瑞士心理學(xué)家皮亞杰再次運(yùn)用“圖式觀”來(lái)論述他的發(fā)生心理學(xué)和建構(gòu)論思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于主體與客體之間的互動(dòng)，可通過(guò)自我調(diào)節(jié)使得客體被同化到主體的圖式之中，或主體調(diào)節(jié)圖式或創(chuàng)立新圖式來(lái)適應(yīng)新客體。皮亞杰認(rèn)為“圖式來(lái)源于動(dòng)作”，人們經(jīng)過(guò)多次活動(dòng)逐步抽象而形成了圖式（1983:172-173）。

Lakoff和Johnson于1980年在 《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中首次將“意象”和“圖式”這兩個(gè)概念結(jié)合而成意象圖式（Image Schema）。Johnson認(rèn)為意象圖式是“感知互動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中的不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們以連貫和結(jié)構(gòu)”。意象圖式是來(lái)自自身體經(jīng)驗(yàn)，即意象圖式具有體驗(yàn)性（Embodied Image Schemata），具有想象力的意象圖式強(qiáng)調(diào)主客體結(jié)合（1980：176-180）。之后，Evans ＆ Green 提出，意象圖式中的“意象”“與心理學(xué)中的“意象”概念等同，它與我們對(duì)外界的體驗(yàn)有關(guān)，并來(lái)源于我們對(duì)外界的體驗(yàn)”(2006:178)，而“圖式”一詞表明“意象圖式不是含義豐富或包含細(xì)節(jié)的概念，而是相當(dāng)抽象的概念，由反復(fù)出現(xiàn)的具體經(jīng)驗(yàn)中形成的模式組成”(2006:179)。由此可知，意象圖式不是具體的形象，而是對(duì)具體意象及其關(guān)系的進(jìn)一步抽象，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)外部世界的理解中，聯(lián)系具體意象和抽象關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

文學(xué)作品中意象通常存在于具體的場(chǎng)景描寫(xiě)或空間關(guān)系的表述中，以具體物象的形式出現(xiàn)。而意象圖式是從各種具體的空間關(guān)系中得出的最基礎(chǔ)的抽象概括。因此文學(xué)作品中的意象可以借助意象圖式進(jìn)行深層次解碼，而對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，意象轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)就是意象圖式的轉(zhuǎn)換。如陳吉榮所言，“當(dāng)圖式共相明顯時(shí)，兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)式可以在共有的圖式概念系統(tǒng)中互相銜接，意象轉(zhuǎn)換可以順利進(jìn)行。當(dāng)圖式共相不明顯時(shí)，兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)式無(wú)法找到共有的圖式概念系統(tǒng)，這時(shí)識(shí)解轉(zhuǎn)換就發(fā)揮作用，對(duì)此進(jìn)行修補(bǔ)”。綜上所述，意象圖式對(duì)意象翻譯具有實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)意義。

四、意象翻譯

意象的構(gòu)成需要兩個(gè)因素:一是作者的主觀情感，二是情感依托的物象。兩者缺一不可。因此，翻譯文學(xué)作品中的意象就需要處理承載意象的物象及其被賦予的情感。面對(duì)作者創(chuàng)作出的意象，譯者首先調(diào)動(dòng)大腦中的概念模型和形象模型給認(rèn)知提供依據(jù)，完成對(duì)原文本中的意象的解讀。此時(shí)對(duì)新輸入信息的解碼、編碼，都依賴(lài)于人腦中已存的語(yǔ)言圖式、語(yǔ)境圖式和文化圖式。只有當(dāng)輸入信息與這些圖式相匹配才能完成信息處理的系列過(guò)程，明確形成該意象的表象。表象確定之后譯者需要進(jìn)一步去體會(huì)作者為了表達(dá)什么樣的情感而對(duì)該表象進(jìn)行了選擇。當(dāng)譯者完成了對(duì)作者創(chuàng)作的意象的解讀之后，譯者就需要盡可能在目的語(yǔ)中再現(xiàn)作者創(chuàng)造的意象。在這個(gè)意象翻譯過(guò)程中，譯者必須了解譯文讀者頭腦中的意式圖式，在了解的基礎(chǔ)上判斷選擇目的語(yǔ)的語(yǔ)符重組原文中的意象及意象組合的方式，并盡可能在目標(biāo)語(yǔ)讀者中再造出同等的意象效果，再現(xiàn)出原文的意蘊(yùn)。

譚業(yè)升指出，“由于認(rèn)知對(duì)于語(yǔ)言投射作用，意象圖式往往轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言制約意象編碼的規(guī)約化方式，并呈現(xiàn)出語(yǔ)言的差異性”(2003:21)。這就是說(shuō)，意象組合在漢英兩種語(yǔ)言中表現(xiàn)的差異性也同兩種語(yǔ)言中的意象圖式的差異性有關(guān)聯(lián)，找到這種關(guān)聯(lián)性有助于譯者在意象翻譯過(guò)程采取適當(dāng)?shù)姆g策略移植意象組合。

（一）意象圖式偶合下的意象翻譯

雖然各民族之間的個(gè)性多于之間的共性，但不可否認(rèn)意象偶合的存在性。人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的部分相似性和人類(lèi)思維的共性，使得不同民族在意象圖式方面存在偶合之處，如漢語(yǔ)語(yǔ)境中“雨”這個(gè)物象激發(fā)的多是纏綿、憂(yōu)思、郁郁寡歡的情感聯(lián)想；英語(yǔ)“rain”這個(gè)物象在西方語(yǔ)境中也多是激發(fā)引發(fā)愁思煩惱的情感聯(lián)想。當(dāng)目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中意象圖式和源語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式存在偶合的情況下，目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式能夠幫組讀者無(wú)障礙地理解源語(yǔ)文本中的語(yǔ)符，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)源語(yǔ)語(yǔ)境中的物象所帶來(lái)的意象。在這種情況下，譯者可以直接將源語(yǔ)文本語(yǔ)境中的表象移植到目標(biāo)語(yǔ)文本語(yǔ)境中，幫組讀者在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境下達(dá)到與源語(yǔ)語(yǔ)境下讀者共同的領(lǐng)會(huì)和欣賞此類(lèi)意象。

（二）意象圖式并行下的意象翻譯

意象并行是指用相同的聯(lián)想和情感共鳴在各民族里可以由各自約定成俗的物象來(lái)達(dá)成。比如說(shuō)，表示同指佳偶，中文里用“鴛鴦”這個(gè)意象來(lái)達(dá)成，而英文中則用“l(fā)ovebird”來(lái)達(dá)成。當(dāng)中西文化中的意象圖式并行時(shí)，譯者可以采用歸化的方法來(lái)翻譯該意象，以期能在目標(biāo)語(yǔ)讀者中營(yíng)造出相似的意境，帶給讀者類(lèi)似的閱讀體會(huì)。但是，不容否認(rèn)的是，從跨文化交流的角度來(lái)看，歸化意象翻譯不利于目標(biāo)語(yǔ)文化吸收和學(xué)習(xí)新的文化因子。在這種情況下，譯者也可以采用直接移植表象并結(jié)合注釋的方法。正如前所說(shuō)，人們經(jīng)過(guò)多次活動(dòng)逐步抽象而形成了圖式，因此，采用直接移植并結(jié)合注釋的方法，能豐富和補(bǔ)充目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式。

（三）意象圖式空缺下的意象翻譯

意象空缺是指一個(gè)民族里所含有的意象在另一個(gè)民族文化里是不存在的，因而意象空缺多是指文化意象的空缺。如“鵲橋”是中國(guó)文化中的一個(gè)文化意象，但在西方文化中卻不存在這個(gè)意象。譯者在面對(duì)目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中意象圖式空缺的情況時(shí)，可以采用直接移植源語(yǔ)語(yǔ)境中的表象，然后結(jié)合注釋的方法。目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境下的讀者認(rèn)知經(jīng)過(guò)多次相似的認(rèn)知刺激，就能逐漸接受來(lái)自異域文化語(yǔ)境中的語(yǔ)符及其所蘊(yùn)含的意象，從而補(bǔ)充目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中讀者的意象圖式。

（四）意象圖式對(duì)立下的意象翻譯

有時(shí)中方和西方同一個(gè)物象可以激發(fā)不同的意象時(shí)，譯者必須尤其注意這一物象，因?yàn)樽g文讀者往往是根據(jù)本民族文化機(jī)制的具用極強(qiáng)穩(wěn)定性和普遍性的意象認(rèn)知模式為出發(fā)點(diǎn)去理解譯文中的意象，而這就會(huì)導(dǎo)致文化誤讀的產(chǎn)生。如中國(guó)文化中的“狗”和西方文化中由“dog”所產(chǎn)生意象卻完全不同。因而當(dāng)譯者在翻譯這種意象圖式對(duì)立的意象時(shí)，要考慮到讀者的語(yǔ)境認(rèn)知圖式和文化認(rèn)知圖式。當(dāng)源文文本中的語(yǔ)境足夠激起讀者的語(yǔ)境認(rèn)知圖式，能夠幫組讀者突破本民族文化機(jī)制的意象認(rèn)知模式，在新語(yǔ)境下重新構(gòu)建物象所蘊(yùn)含的意象，這將會(huì)大大豐富目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式，促進(jìn)跨文化的交流。

五、結(jié)語(yǔ)

意象是想象的產(chǎn)物，想象是人類(lèi)的天性。文學(xué)的生命力就在于人類(lèi)用想象使形象鮮活，它是語(yǔ)言中最形象、最生動(dòng)、最富于表現(xiàn)力的部分。因此，在文學(xué)作品翻譯中，譯者肩負(fù)著把從一種語(yǔ)言的意象再現(xiàn)到另一種語(yǔ)言中的重要任務(wù)。而圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的概念，是已知信息或事物存儲(chǔ)于大腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。翻譯的過(guò)程其實(shí)就是圖式的解碼過(guò)程。文學(xué)作品中的意象就是一個(gè)個(gè)圖式，文學(xué)意象的翻譯就是原文中的圖式再現(xiàn)于目的語(yǔ)中的過(guò)程。根據(jù)源語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式和目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中的意象圖式之間的關(guān)系，譯者對(duì)不同文化的的意象的翻譯要采用不同的翻譯方法，這樣，才能把源語(yǔ)中最形象、最生動(dòng)、最富于表現(xiàn)力的部分呈現(xiàn)給讀者，才能都達(dá)成有效的文化交流和審美溝通。

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