構(gòu)建先進(jìn)性別文化 促進(jìn)婦女教育多元化

陳祖英

（福建行政學(xué)院 福建·福州 350025）

百年大計(jì)，教育為本；婦女發(fā)展，教育為先。所有針對(duì)女性個(gè)體所進(jìn)行知識(shí)傳授、人格塑造和品德培養(yǎng)的社會(huì)化過(guò)程都可謂婦女教育，它包括女性在家庭、學(xué)校、社會(huì)上所受到的各種影響。社會(huì)上為女性提供或設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)、針對(duì)女性辦的女子院校和各類(lèi)婦女培訓(xùn)都是教育多元化的一種體現(xiàn)，但其教育目的和教學(xué)內(nèi)容的選擇與女性多樣化教育的需求還有相當(dāng)?shù)木嚯x。本文所說(shuō)的婦女教育多元化是指針對(duì)女性所有個(gè)體實(shí)施的不同的教育目標(biāo)、形式和手段以及不同的教材教法、不同的評(píng)價(jià)體系之間相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充的一種教育存在形式，包括婦女教育目標(biāo)和評(píng)價(jià)多元化、教育內(nèi)容和形式多樣化等。

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)在婦女教育，尤其是在女性接受學(xué)校教育方面取得了令人鼓舞的成就：女性享有與男性平等的法定教育權(quán)利和機(jī)會(huì)；婦女接受教育的總?cè)藬?shù)和比例不斷擴(kuò)大；婦女接受教育的年限和層次明顯上升；婦女接受教育的質(zhì)量和條件顯著改善等。[1]但是，由于傳統(tǒng)思想的根深蒂固，不平等的傳統(tǒng)性別文化還殘留于社會(huì)生活的方方面面，影響著婦女教育政策和法規(guī)在實(shí)踐中的落實(shí)，影響著婦女教育的多元化發(fā)展。

一、傳統(tǒng)性別文化是影響婦女教育多元化發(fā)展的重要因素

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化是指發(fā)端于以男性為中心的父系氏族社會(huì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展鞏固，在男女性別差異基礎(chǔ)上形成的關(guān)于男女兩性的價(jià)值觀念、行為方式、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)及其表現(xiàn)，以男權(quán)至上、男尊女卑為其主要特征。自父系氏族社會(huì)以來(lái)，男性為了維護(hù)其對(duì)社會(huì)資源的所有權(quán)、鞏固宗法血緣制度的合法地位，通過(guò)哲理化、法律化、社會(huì)習(xí)俗等方式和手段，不斷地強(qiáng)化男尊女卑觀。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦……”便是通過(guò)社會(huì)日常習(xí)俗傳遞男尊女卑的意識(shí)。而男主女從的性別觀念把女子的一生固定在一個(gè)依從他人的毫無(wú)自主、泯滅自我的整體框架之中；“男主外、女主內(nèi)”的性別分工把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務(wù)成為女性一生的事業(yè)?？疾靷鹘y(tǒng)性別文化，女性一直被深植于家庭之“內(nèi)”，古代的婦女教育便是圍繞“家”展開(kāi)的為媳、為妻、為母的教育。

盡管改革開(kāi)放尤其是聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)以來(lái)，我國(guó)政府順應(yīng)性別平等的國(guó)際潮流，采取了一些有效措施來(lái)加強(qiáng)婦女教育工作，取得了巨大的婦女教育成就，但依然殘存的男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)性別文化不僅影響了婦女教育內(nèi)容的多元化，也限制了婦女教育目標(biāo)和教育評(píng)價(jià)的多元化。

二、影響婦女教育多元化發(fā)展的性別文化分析

在“男女平等”已成為我國(guó)社會(huì)公眾主流意識(shí)的今天，在婦女教育方面，傳統(tǒng)性別文化的傳播和滲透，多以隱性的、教育主體無(wú)意識(shí)的方式進(jìn)行。

（一）家庭教育中的性別刻板印象

在家庭教育中，實(shí)施婦女教育的主體是家長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)訪談一些年輕的父母（70、80年代出生的），這些父母對(duì)待子女性別的態(tài)度，大致可分三類(lèi)：一類(lèi)是不生男孩不罷休的父母；一類(lèi)是生了女兒略有遺憾但對(duì)女兒疼愛(ài)有加的父母；還有一類(lèi)是喜歡女兒，沒(méi)有性別偏見(jiàn)的父母。即使是毫無(wú)性別偏見(jiàn)的父母，在教育女兒的過(guò)程中也不可避免地受到傳統(tǒng)性別刻板印象的影響。比如，在談到喜歡女兒的原因時(shí)，多位家長(zhǎng)提到女兒貼心、顧家；在給女兒買(mǎi)玩具時(shí)，多數(shù)被訪家長(zhǎng)會(huì)考慮性別因素，不想把自己的女兒培養(yǎng)成“假小子?！?/p>

在家庭中，婦女教育的另一途徑是樹(shù)立“角色榜樣”，以身作則。根據(jù)2011年發(fā)布的《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：女性承擔(dān)家庭中“大部分”和“全部”做飯、洗碗、洗衣服、做衛(wèi)生、照料孩子生活等家務(wù)的比例均高于72%，而男性均低于16%。被訪者3歲以下孩子由家庭承擔(dān)照顧責(zé)任者的占99.9%，其中，母親作為孩子日間主要照顧者的占63.2%。[2]父母親這種傳統(tǒng)的家庭分工模式，必然對(duì)子女性別文化的形成產(chǎn)生影響。

通過(guò)對(duì)江西高安市、奉新縣幾個(gè)鄉(xiāng)村的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭通常有兩到三個(gè)孩子，且多有一男孩。家長(zhǎng)對(duì)男孩的期望值和關(guān)注度均高于女孩，如期望女孩溫柔乖巧、差不多就行，而期望男孩勇敢獨(dú)立、更有出息；外出打工的家長(zhǎng)對(duì)男孩的學(xué)習(xí)要求更嚴(yán)，而女孩讀書(shū)好不好不怎么放在心上。農(nóng)村洗衣做飯照顧孩子的活女性干的比較普遍。

所以，當(dāng)今大部分父母教育孩子的主流是：教育女孩子要樂(lè)于助人、照顧家庭、謙遜忍讓?zhuān)泻⒆觿t應(yīng)該表現(xiàn)得敢于競(jìng)爭(zhēng)、自信獨(dú)立。這種相對(duì)固定的性別文化教育模式必然會(huì)阻礙婦女教育多元化的發(fā)展。

（二）學(xué)校教育中的性別偏見(jiàn)

在學(xué)校教育中，傳統(tǒng)的性別文化主要通過(guò)教育內(nèi)容 （教材）和教育方式（教師對(duì)待男女學(xué)生的性別差異）兩方面影響著男女生的性別觀念和行為。

目前，我國(guó)和其他許多國(guó)家和地區(qū)的教材研究表明，在現(xiàn)行的各類(lèi)教材中，不管是內(nèi)容，還是作者的選擇，都存在著明顯的重男輕女現(xiàn)象。在女性角色數(shù)量偏少的情況下，還存在女性社會(huì)角色類(lèi)型單一，時(shí)代感不強(qiáng)等不足。教材中的性別偏見(jiàn)對(duì)婦女教育多元化的不利影響，主要表現(xiàn)在：1、教材中女性角色少，且多以傳統(tǒng)婦女形象出現(xiàn)，突出被男權(quán)文化認(rèn)可的品質(zhì)，導(dǎo)致婦女教育內(nèi)容單一，使在現(xiàn)代社會(huì)特別是在公共領(lǐng)域中生存所需要的各項(xiàng)能力的教育缺失或不被重視；而即使是有關(guān)私人領(lǐng)域的生活與人際關(guān)系，現(xiàn)行教材中所傳遞的信息也與現(xiàn)代價(jià)值觀嚴(yán)重脫節(jié)，難以全面開(kāi)展婦女多元化教育。2、現(xiàn)行教材一味地以生理性別將人加以分類(lèi)，還將男女特質(zhì)賦予優(yōu)劣的價(jià)值區(qū)分，使得婦女教育很難引導(dǎo)女性發(fā)展自身可能具有的多元化特質(zhì)。3、現(xiàn)行教材重男輕女，用男性的語(yǔ)言代替整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)同單一男性?xún)r(jià)值觀的結(jié)果是導(dǎo)致許多珍貴的女性文化遺產(chǎn)無(wú)法保留。婦女教育缺少前輩女性來(lái)時(shí)路的內(nèi)容，形成女性文化的斷裂，[3]不僅影響到教育的多元化發(fā)展，也影響到先進(jìn)性別文化的構(gòu)建。4、教材中忽略女性在生產(chǎn)、政治以及科技等領(lǐng)域承擔(dān)的角色、作出的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致女性?xún)?yōu)秀角色的缺失，使得男女學(xué)生習(xí)得的性別刻板印象反過(guò)來(lái)影響婦女教育多元化發(fā)展。

除教材外，教師在教育觀念和教育行為上也存在一些性別偏見(jiàn)。如教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，被調(diào)查的男女教師普遍認(rèn)為男生邏輯思維能力強(qiáng)，女生更善于機(jī)械記憶；男生擅長(zhǎng)理科，女性擅長(zhǎng)文科等。因此，在給學(xué)生的學(xué)期評(píng)語(yǔ)中，“聰明、機(jī)靈”更多地用來(lái)評(píng)價(jià)男生，“聽(tīng)話、認(rèn)真”多用來(lái)評(píng)價(jià)女生。教師對(duì)女性單一模式化的評(píng)價(jià)影響婦女教育多元化的發(fā)展。

當(dāng)問(wèn)及“您是否認(rèn)為男生比女生受到更多的關(guān)注和鼓勵(lì)”時(shí)，多位被訪的中小學(xué)教師非?？隙ǖ卣f(shuō)：“不會(huì)。男生因?yàn)檎{(diào)皮不守紀(jì)律，受到的批評(píng)反而更多?！北M管被訪教師堅(jiān)持自己對(duì)待學(xué)生沒(méi)有性別偏見(jiàn)，但筆者認(rèn)為，批評(píng)也是一種關(guān)注，當(dāng)教師批評(píng)男生不守紀(jì)律時(shí)，可能給女生傳遞出要遵紀(jì)安靜的信息，教師無(wú)意中強(qiáng)化了女生聽(tīng)話順從的傳統(tǒng)角色意識(shí)。同時(shí)，由于男生調(diào)皮好動(dòng)，教師在課堂上會(huì)更多提問(wèn)男生，以達(dá)暗示其專(zhuān)心聽(tīng)講的目的，無(wú)意中忽視了女生。教師在課堂上這種有意無(wú)意的性別偏見(jiàn)，強(qiáng)化、鼓勵(lì)男生更具有主動(dòng)性、更積極地學(xué)習(xí)，而對(duì)于女生的積極性卻起到抑制作用。所以說(shuō)，有些傳統(tǒng)性別觀念仍存在于教師中間，許多教師是在一種群體的“無(wú)意識(shí)”中充當(dāng)了維護(hù)傳統(tǒng)性別文化的角色。教師的性別偏見(jiàn)會(huì)挫傷女生的自信心，影響她們的發(fā)展，自然也影響到對(duì)女生的多元化教育。

（三）社會(huì)教育中的性別歧視

在社會(huì)教育中，大眾傳媒起著不可忽視的作用。國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究表明，大眾傳媒中的女性形象和角色，主要有三種性別模式：一、女性在數(shù)量和多樣性方面，都未能得到充分的表現(xiàn)。二、在描繪男性和女性時(shí)，首先反映和維持的是傳統(tǒng)的性別觀念，女性常被表現(xiàn)為被動(dòng)、依賴(lài)、溫順和善良。三、對(duì)于兩性關(guān)系的刻畫(huà)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的性別角色和男女之間權(quán)力的不平等，經(jīng)常把女性描寫(xiě)成賢妻良母或輔助男性的角色。[4]以?xún)?yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》為例，首先，女性比例太少，男性是女性的兩倍或更多。其次，女性個(gè)性單一，美羊羊和暖羊羊都只是善良、有愛(ài)心；而男性個(gè)性多樣且有立體感：喜羊羊聰明勇敢、沸羊羊健壯魯莽；慢羊羊?qū)W識(shí)淵博、行事緩慢、懶羊羊好吃懶做、膽小愛(ài)哭。再次，塑造的是傳統(tǒng)女性形象。羊族的美羊羊愛(ài)美、愛(ài)打扮，同時(shí)被賦予營(yíng)養(yǎng)師、美容師、模特兒等傳統(tǒng)的女性角色和職業(yè)。狼族的紅太狼雖兇悍潑辣、貪婪愚蠢，但傳統(tǒng)女性依賴(lài)他人、一心撲在家庭上的形象還是很明顯的。此片自2005年推出以來(lái)，迄今播出已突破500多集，網(wǎng)上“嫁人就嫁灰太狼”的流行說(shuō)法更是說(shuō)明此動(dòng)畫(huà)片影響之廣。以《喜羊羊與灰太狼》及其系列文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的滲透力，“男主外、女主內(nèi)”、“男強(qiáng)女弱”等傳統(tǒng)角色定型怎么會(huì)不在幼小兒童心中留下烙印呢？傳媒所塑造的這類(lèi)女性形象，所傳達(dá)的性別觀念，將誤導(dǎo)女性的性別意識(shí)，放棄開(kāi)發(fā)自我潛力的努力，使婦女教育多元化舉步維艱。

婦女教育的另一媒介是書(shū)籍。常聽(tīng)城市的年輕媽媽說(shuō)她們是照著書(shū)養(yǎng)孩子的，訪談時(shí)聽(tīng)到最多的一句話是 “男孩窮養(yǎng)，女孩富養(yǎng)”。筆者上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)輸入搜索“男孩窮養(yǎng)，女孩富養(yǎng)”，統(tǒng)計(jì)書(shū)名帶有窮養(yǎng)富養(yǎng)字樣的有24種。點(diǎn)擊查看2011年11月出版的《男孩窮著養(yǎng)，女孩富著養(yǎng)》（孫靜著），其商品評(píng)論到2012年8月23日是1382條。此書(shū)前言說(shuō)明男孩窮養(yǎng)的原因是社會(huì)賦予男孩沉甸甸的責(zé)任，男孩最終要成為家庭的頂梁柱，社會(huì)的主要力量；女孩富養(yǎng)的原因是女孩天生感性、嬌弱和纖弱，需要更多人的愛(ài)護(hù)才能開(kāi)心成長(zhǎng)。因此男孩重在培養(yǎng)責(zé)任使其成為男子漢，女孩重在培養(yǎng)氣質(zhì)讓她身邊的人和家人生活幸福。這類(lèi)書(shū)籍強(qiáng)調(diào)男女生理差異，強(qiáng)調(diào)女性被看和“照顧者”的角色，正是對(duì)性別刻板印象的復(fù)制。雖也強(qiáng)調(diào)女性的“四自”精神，畢竟份量太輕。筆者想到有那么多的年輕媽媽奉這類(lèi)書(shū)的言論為圭臬，就迫切地期盼先進(jìn)性別文化的構(gòu)建與深入人心。

三、構(gòu)建先進(jìn)性別文化對(duì)婦女教育多元化發(fā)展的意義

先進(jìn)性別文化，是一種主張男女兩性人格和尊嚴(yán)受到平等對(duì)待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、文化和家庭生活的權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，提倡男女兩性在社會(huì)和家庭生活中平等相待、和諧相處、良性互動(dòng)、共同發(fā)展的文化。[5]構(gòu)建先進(jìn)性別文化對(duì)婦女教育多元化的意義表現(xiàn)在：

（一 ）先 進(jìn) 性別文化 可 以促進(jìn)婦 女 教 育內(nèi)容和形式的多樣化

先進(jìn)性別文化承認(rèn)并尊重所有人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，不分種族、性別和年齡、階層。這是與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承的。先進(jìn)性別文化從人的全體與整體來(lái)理解人，指出女人和男人在世界中的地位應(yīng)該是平等的，沒(méi)有先天的高下優(yōu)劣之分，他們都是人，有一定的共同性。反映在教育上，便是建立一個(gè)無(wú)性別歧視的教育教學(xué)模式。在婦女教育過(guò)程中，只要是能讓女性充分、自由、全面發(fā)展的都可納入教育內(nèi)容，不必局限在培養(yǎng)淑女這類(lèi)傳統(tǒng)的性別角色定型上。比如責(zé)任平等是男女平等的一個(gè)方面，若只強(qiáng)調(diào)男性的責(zé)任而弱化女性的責(zé)任，會(huì)進(jìn)一步剝奪女性的相關(guān)權(quán)利。內(nèi)容決定形式，婦女教育內(nèi)容的多樣也影響到教育形式的多樣化。在家庭中，家長(zhǎng)應(yīng)盡量避免女孩怎樣、男孩怎樣的性別模式，根據(jù)自己女兒的性格特點(diǎn)，靈活多樣地引導(dǎo)她全面自由地發(fā)展；在學(xué)校，教育內(nèi)容要能反映出女性的形象和歷史，反映婦女在社會(huì)生活和家庭勞動(dòng)、生育活動(dòng)的重要性和價(jià)值；教師可以鼓勵(lì)男女學(xué)生去嘗試傳統(tǒng)認(rèn)為是異性占優(yōu)勢(shì)的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)；在社會(huì)上，可充分借助大眾傳媒的多種手段，有選擇性地把男性女性形象的多面化、多樣性傳給受眾。婦女教育內(nèi)容和形式的多樣化又反過(guò)來(lái)推動(dòng)先進(jìn)性別文化的構(gòu)建。

（二）先進(jìn)性別文化可以促進(jìn)婦女教育價(jià)值取向和評(píng)價(jià)多元化

先進(jìn)性別文化在承認(rèn)男女兩性的生理差異基礎(chǔ)上，并沒(méi)有把女性鎖定在某一特定的領(lǐng)域里，而是以承認(rèn)女性的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，將女性作為與男性同等重要的社會(huì)力量推上了現(xiàn)代社會(huì)的廣闊舞臺(tái)，為女性回歸社會(huì)、與男性一起共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富提供了強(qiáng)大的精神與智力支持，自然也會(huì)促使婦女教育的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)打破一元化模式的桎梏，走向多元化的發(fā)展道路。

早在1998年，電影評(píng)論家科里·布朗和勞拉·沙皮諾指出，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》和其他兒童影片中的女性形象不同的是“她看上去并不像一個(gè)芭比娃娃，她也不夢(mèng)想著擁有一個(gè)王子，而且她也沒(méi)有四處閑逛等著被拯救。激勵(lì)著她的并不是愛(ài)情，而是榮譽(yù)?！盵6]如果說(shuō)太熟悉替父從軍的花木蘭的中國(guó)觀眾可能沒(méi)太注意到動(dòng)畫(huà)片中賦予她不同于傳統(tǒng)的價(jià)值取向，那么，2005年湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”的成功運(yùn)作，從某種意義上說(shuō)是暴露出一元教育評(píng)價(jià)模式和價(jià)值取向的弊端，但也撕開(kāi)了多元評(píng)價(jià)和價(jià)值取向的一個(gè)小缺口。目前，我國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀念日益多樣化，文化發(fā)展也呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2010）更是明確提出要“樹(shù)立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才?！毕冗M(jìn)性別文化通過(guò)影響人們的性別觀念來(lái)逐步形成一整套有利于男女平等的政策和制度體系，以保證女性在社會(huì)資源配置上得到公平對(duì)待，使婦女教育價(jià)值取向和評(píng)價(jià)多元化發(fā)展成為可能。雖然構(gòu)建先進(jìn)性別文化還任重而道遠(yuǎn),但隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,先進(jìn)性別文化與婦女教育多元化之間相互影響.相互促進(jìn),定能促進(jìn)女性全面而自由地發(fā)展。

[1]莫文秀主編.中國(guó)婦女教育發(fā)展報(bào)告NO.1（1978——2008）：改革開(kāi)放30年[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.3.

[2]第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組.第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告團(tuán)[J].婦女研究論叢，2011(11)：5-15.

[3]鄭新蓉.性別與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.146-147.

[4][美]朱麗亞·T.伍德著，徐俊，尚文鵬譯.性別化的人生：傳播、性別與文化[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.187.

[5]譚琳.略論先進(jìn)性別文化的構(gòu)建[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010(6):80-83.

[6][美]朱麗亞·T.伍德著，徐俊，尚文鵬譯.性別化的人生：傳播、性別與文化[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.241.