大學生信仰教育的思考——以當代大學生宗教信仰為視角

王天罡 劉秀倫 侯治水

（1.2重慶郵電大學 重慶 400065；3.吉林大學 吉林·長春 130012）

信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式，是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。宗教信仰是以“神”的觀念為核心，以對神的崇拜為特征，以天國與塵世、靈魂與肉體、善與惡等一系列的二元對立為精神背景說展開的社會活動、精神活動和文化活動。[1]人如果沒有信仰，就如同航海船沒有指南針,會迷失方向。同樣，社會也需要某種共同的信仰以保持它的基本穩(wěn)定和發(fā)展的連續(xù)性。近年興起的“青年宗教熱”，對大學生的思想產(chǎn)生了一定的影響。大學生是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，他們有無理想信念，有什么樣的理想信念，不僅關(guān)乎到其自身能否健康成長、成就事業(yè)，也關(guān)乎到國家社會的發(fā)展以及中國民族的偉大復興。如何通過信仰教育使大學生樹立科學的理想信念，正確認識宗教成為刻不容緩的問題。為了改進和加強大學生信仰教育，了解大學生宗教信仰相關(guān)問題，我們對重慶郵電大學、塔里木大學、石河子大學、西藏職業(yè)技術(shù)學院、吉林大學、浙江外國語學院、大連交通大學、西北大學等高校的大學生的宗教信仰狀況進行了調(diào)查，希望通過對大學生宗教信仰的分析，發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律和問題，對增強大學生信仰教育有一定的意義。本次采用問卷隨機抽樣的方式，本次調(diào)查發(fā)放問卷1700份，回收1638份，有效率為96%。

一、大學生信仰教育的重要性

梁啟超說過，信仰是神圣的，信仰是一個人為一個人的元氣，一個社會為一個社會的元氣。[2]沒有信仰或信仰混亂，一個社會就會缺乏凝聚力。然而信仰不是與生俱來的，而是經(jīng)常教育、逐步積淀的過程。

（一）信仰教育有助于大學生形成科學的人生價值觀

經(jīng)濟社會的發(fā)展在給大學生提供更好的生活、生存條件的同時，也帶來了諸多的煩惱。一些大學生不能有效地用實踐這座橋梁來溝通理想和現(xiàn)實，在面對就業(yè)、買房、養(yǎng)老等壓力時，一部分大學生會感到焦慮和不安，進而尋求某種超自然能力給予他們精神上的慰藉和靈魂上的守護。在“您在遭遇挫折或困難時的做法”的調(diào)查中，有10.6%的同學選擇“到寺廟或教堂燒香拜佛祈求保佑”；4.9%的同學選擇 “找宗教人士幫助”；3.9%的同學選擇“找算命先生算命占卜”。這樣的思想傾向，輕則扭曲他們的人生觀、世界觀、價值觀，進而不思進取，重則導致他們思想偏激，對自己及他人造成不良的影響。只有科學地認識世界，才能更合理地改造世界，更科學地處理生活中各種問題，信仰教育可以幫助大學生形成科學的人生價值觀以及道德觀，可以讓大學生掌握認識世界的科學方法，把握客觀世界變化的實質(zhì)。

（二）信仰教育有助于大學生建立正確的宗教觀

宗教以其對人生、自然獨特的詮釋和探究，以對探索浩瀚宇宙、人生真諦無果時的解釋，為人類死后的靈魂給予了美好的承諾，滿足了人類的諸多情感需要，因此為一部分人所接受。馬克思主義認為，宗教在本質(zhì)上是不科學的，當社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、文明極度進步和人們思想覺悟顯著提高時，它便會作為人類社會發(fā)展的一種歷史現(xiàn)象最終會走向消亡。因此，現(xiàn)階段我們要看到宗教對于約束個人的行為習慣、關(guān)愛生命的道德品質(zhì)、團結(jié)信教群眾、維護社會穩(wěn)定等方面的作用，通過信仰教育幫助大學生樹立科學的信仰，引導傳統(tǒng)信教地區(qū)大學生建立健康的信教習慣，切實貫徹黨和國家的宗教政策，提高大學生辨析宗教與邪教的能力，避免不同信仰的大學生發(fā)生誤解和沖突，這對于維護社會穩(wěn)定、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

（三）信仰教育有助于鞏固馬克思主義主流信仰地位

主流信仰是人的精神支柱和行動指南，支配著信徒的社會和精神活動，并以此對人類社會發(fā)展產(chǎn)生影響。在世界歷史上，我們屢屢看到一些強大的帝國崩潰了，一些顯赫的教會組織衰微了，一些民族滅亡了，一些文明湮滅了，它們大都是因為伴隨著自身的信仰出現(xiàn)了危機，于是那些以此為靈魂的機體便逐漸枯萎直至消亡。任何信仰在傳播的過程中，如果不在深層次與民族情感相契合，無論是通過暴力手段，還是通過政治、經(jīng)濟、文化手段，都不可能成為這個民族的主流信仰，不可能從本質(zhì)上影響到這個民族的精神、思想、氣質(zhì)和命運。馬克思主義信仰是我國的主流信仰，在中國革命的過程中引領(lǐng)中國人民取得了一個又一個的勝利。但是當今中國社會多元化信仰格局已趨形成，這就需要加強馬克思主義信仰教育。信仰教育能夠提高大學生的精神素質(zhì)，引導大學生將愛國主義、集體主義、社會主義思想付諸中國特色社會主義事業(yè)的具體實踐，使大學生從理論和現(xiàn)實兩個層面深刻領(lǐng)會中國特色社會主義的巨大成果，從而達到鞏固馬克思主義主流信仰的作用。

二、大學生宗教信仰現(xiàn)狀

麥克斯·繆勒說：“一切真正的科學均以分類為基礎(chǔ)，只有我們處于不能成功地對各種信仰予以分類的場合，我們才會承認宗教的科學實際上是不可能的”。[3]由此可見，宗教是非科學的，但宗教以其對知識的終極解構(gòu)，對大千世界復雜與自我心靈的平衡，對人類面對浩瀚自然無助的精神支撐等特點，對求知欲、好奇心較強的大學生具有非凡的吸引力。因此，了解他們的信仰狀況，尤其是宗教信仰狀況具有重要的意義。

（一）從信教種類選擇看，“三大宗教”的信眾較多

在 “您是否信仰宗教？”的調(diào)查中，22.3%的大學生選擇“是”，其中新疆、西藏等地區(qū)信教人數(shù)占大學生信教總數(shù)的11.9%。漢族占信教人數(shù)比例的10.4%。在 “您是否信仰宗教？”、“您信仰的宗教是什么？”的交叉分析中，我們可以看到，在信教大學生中，信仰佛教、伊斯蘭教和基督教（新教）的比例分別為60.8%、18.4%、15%，合計占信教大學生的94.2%，而信奉道教的大學生只占信教大學生的1.8%。佛教自兩漢由古印度傳入中國，形成了漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教幾大派系，源自古印度的佛教藝術(shù)經(jīng)過中國的藝術(shù)家和工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了具有中國特點的佛教藝術(shù)，加之眾多的佛教寺廟、佛教傳說、與佛教有關(guān)的藝術(shù)作品以及相關(guān)的祭祀風俗等方面的影響，因此被小部分中國人所接受。伊斯蘭教大致在公元651年唐朝永徽二年傳入中國，信教群眾主要集中在新疆、甘肅、寧夏、青海等少數(shù)民族聚居地區(qū)，派系主要是遜尼派。來自于這些地區(qū)的大學生，受地區(qū)、文化、家庭等方面的影響，信教時間較早，對于宗教教義比較了解，信教虔誠度也相對較高?；浇檀笾略谔瞥瘋魅胫袊?，信奉基督教的大學生以漢族為主，一部分大學生受西方文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等影響而信奉基督教，也有相當一部分大學生受父母影響而信奉基督教。

（二）從信教途徑上看，主要是通過宗教書籍閱讀和他人布道

從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學生的信教行為僅局限于個人，在“你是否會向身邊的同學朋友宣傳宗教”的調(diào)查中，從未傳教的同學占了57.3%，經(jīng)常傳教的僅占4.9%。這種現(xiàn)象如李向平先生所述：“中國宗教從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，都大多具有體制宗教與擴散宗教的基本特征，所以大多數(shù)中國人的宗教信仰特征也是如此，他們具有自己的宗教信仰，卻不一定要歸屬于某一個具體的宗教體制，他們寧愿以自己私好的方式來選擇自己的信仰和信仰模式，從而使中國人的宗教信仰實踐方式呈現(xiàn)為一個私人的、神秘的、難以社會共享的信仰特種?！盵4]大學生皈依宗教大多與家庭、地區(qū)因素及個人生活困境有關(guān)。在“如果跟你關(guān)系要好的同學、朋友們都有信仰宗教，那么你會選擇信仰宗教？”的調(diào)查中，61.4%的同學選擇了“不信教”。在“您認為自己信仰宗教的主要原因”的調(diào)查中，家庭因素、民族傳統(tǒng)、尋求精神寄托和心理安慰的選擇比例最高。信教大學生中，家長不信教的只占11.8%，其余為父母雙方或者至少一方具有宗教信仰。來自新疆、西藏等傳統(tǒng)信仰宗教地區(qū)的大學生占信教大學生總數(shù)的11.9%。在“您是通過什么渠道了解宗教的？”的調(diào)查中，選擇“傳教士或周圍信教的人”的占了35.6%，新聞媒體和網(wǎng)絡也是大學生了解宗教的主要渠道，分別為26.4%和24.4%。

（三）從信教行為上看，大部分同學能較健康地信教

宗教雖然被馬克思稱為“精神的鴉片”，但是宗教信仰也在一定程度上滿足了人們情感的需求，影響著一部分大學生。做好宗教相關(guān)工作，處理好大學生宗教信仰問題，有利于建設社會主義和諧社會；有利于團結(jié)信教群眾，維護社會穩(wěn)定。江澤民指出：在社會主義社會，宗教具有雙重性，要“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務?！盵5]因此，了解信教大學生對于所信宗教信仰以及國家相關(guān)宗教政策的熟識度、宗教教條對信教大學生的影響力，及時了解、發(fā)現(xiàn)和解決相關(guān)問題是必要的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分大學生對于馬克思主義唯物論以及黨的民族宗教政策都有一定的認識，85%的大學生能夠區(qū)分清楚宗教與邪教的區(qū)別，僅有3.4%認為宗教和邪教沒有區(qū)別。在面對有人利用宗教進行犯罪活動或者分裂活動時，90%左右的同學會予以制止?？梢?，在大學生信教群體中，大部分大學生能夠正確認識相關(guān)問題。

三、加強和改進大學生信仰教育的對策

（一）加強信仰教育，引導大學生樹立馬克思主義宗教觀

大學是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，大學生不僅要學習各種專業(yè)知識，還需要了解承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化。但大學生不是一般的公民，是中國特色社會主義的建設者和接班人，肩負重要的歷史使命。通過馬克思主義宗教觀的教育，一方面，有助于大學生擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，認同中國特色社會主義，使信教大學生懂得只有首先愛國，才能真正談得上信教，只有國家繁榮富強，才會有宗教活動的健康開展；另一方面，增強大學生堅持實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學精神，尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御錯誤宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，增強其信仰選擇的能力，樹立正確的人生價值觀。因此，加大宗教信仰的宣傳力度并開設相關(guān)課程、講座等，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，講授宗教文化知識，既可以借助這些方式進行信仰教育，又可以滿足大學生學習宗教知識的興趣，揭開宗教神秘的面紗，幫助大學生以歷史唯物主義的觀點對待這個特殊的歷史文化現(xiàn)象，還可以揭穿邪教、封建迷信和反科學、反人類、反社會的實質(zhì)，防止善良的大學生誤入歧途。

（二）建立信教大學生管理制度，規(guī)范大學生的信教行為

各高校在大學生宗教信仰相關(guān)工作上取得了一定的成績，但在相關(guān)宗教法律的介紹、規(guī)范大學生信教行為、引導信教大學生制度建設等方面還存在不足，這在一定程度上給一些想通過宗教來危害國家和人民的的人以利用的機會。信仰教育是一個系統(tǒng)工程，單純依靠思想政治理論課，很難達到理想的效果。因此，高校應該加強以下幾方面的工作：首先，英國歷史學家湯因比說:“逆境的加劇會使人回想到宗教?！盵6]因此，高等院校應該在物質(zhì)和精神上加強對大學生的關(guān)心，給予生活困難大學生幫助，在心理方面對大學生給予引導，對大學生關(guān)心的戀愛問題、就業(yè)問題設立專題講座，增強大學生正確對待人生中苦難的能力；其次，對有宗教信仰的大學生予以登記，加強對此部分群體的宗教法律知識普及、推薦相關(guān)宗教活動場所、編寫宗教相關(guān)書籍，壓縮非法傳教、邪教活動的空間，凈化大學校園；第三，設立專業(yè)輔導機構(gòu)，對于信教大學生給予指導，管理信教大學生，以加強對信教大學生組織上的關(guān)心；最后，共產(chǎn)黨員是無神論者，是國家和社會堅實的力量。因此，在發(fā)展學生黨員時，對于篤信宗教和有濃厚宗教情感的大學生，不能吸收。

（三）重視網(wǎng)絡宗教傳播的管控

當前，互聯(lián)網(wǎng)成為大學生學習知識、了解社會、彼此溝通的重要手段。在“您是通過什么渠道了解宗教的？”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通過“網(wǎng)絡”了解宗教的人占25%。如果有人通過網(wǎng)絡傳播宗教，27.6%的人表示會受影響。網(wǎng)絡給大學生提供了豐富的學習、娛樂資源，對大學生健康全面發(fā)展起到了積極的作用。但是因為互聯(lián)網(wǎng)在中國處于起步階段，在內(nèi)容審核、相關(guān)法律制定方面還有待加強，這就給一些想利用宗教達到某些不正當目的的人以機會。有些人打著上帝的名義，采用造神、誘導、立誓、恐嚇等手段，玩弄偷換概念、避重就輕等花招，利用當下社會轉(zhuǎn)型、民眾缺失精神寄托的空子，進行邪教的傳播。涉世未深的大學生極其容易受到邪教的蠱惑。因此，我們必須主動占領(lǐng)網(wǎng)絡信仰教育陣地，利用網(wǎng)絡對大學生進行引導，不斷拓展大學生信仰教育的渠道和空間，利用網(wǎng)絡積極開展生動活潑的信仰教育活動，形成網(wǎng)上網(wǎng)下信仰教育的合力，從而達到加強信仰教育實效性的目的。

（四）重視大學生自我教育作用

大學生無論按哪種標準劃分，無論其有何種信仰，最終都必須為中華民族偉大復興和建設社會主義和諧社會服務。因此，需要解決如下問題：首先，對于有宗教信仰的同學，應自覺接受愛國主義、集體主義、社會主義教育，不能抱有抵觸情緒。因為信教與非信教群眾的根本利益是一致的，構(gòu)建社會主義和諧社會，使全國人民達到小康，復興中華民族是所有中國人的共同目標；其次，對于大學生黨員，雖然公民具有宗教信仰自由的權(quán)利，但是對于中國共產(chǎn)黨員作為馬克思主義者，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持徹底的無神論。大學生黨員不僅要在組織上入黨，更要在思想上入黨；最后，大學生還要明確區(qū)分邪教與宗教的區(qū)別，當有人利用邪教對我國進行分裂活動時，應堅決制止。

（五）豐富課堂內(nèi)容與教學手段，增強信仰教育的吸引力

知識會變成信仰，信仰反過來又點燃起強烈的求知欲。高等學校思想政治理論課是大學生信仰教育的主渠道，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學的本質(zhì)要求?，F(xiàn)行的思想政治理論課取得了較好的效果，大學生對馬克思主義和中國特色社會主義的基本理論有一定的認識，但與大學生實際相結(jié)合等方面還存在一些問題。因此，增強信仰教育的實效性，需要教師注意以下兩點：首先，興趣是最好的老師，無論多好的觀念和理論，一旦強行灌輸，就成了教條。硬性灌輸不但不能吸引大學生興趣，甚至會引起反感情緒，不利于激發(fā)大學生的求知欲望，進而影響信仰教育的效果。因此教師應該充分利用網(wǎng)絡、多媒體以及視頻等資源豐富教學方法，暢通教師與大學生間的溝通渠道，包括課上、課下溝通，加之適當方式、適中強度、適時的激勵手段，從而達到增強信仰教育的吸引力、激發(fā)大學生自身學習的需求的目的。其次，信仰教育的內(nèi)容以及相關(guān)案例應該結(jié)合社會熱點、學生關(guān)心的實際問題進行專題教育，以便于學生能把課堂上學到的知識在生活中切身感受為真，只有在情感上接受、認同，才能在思想上對科學信仰堅信不移，進而在最后內(nèi)化為自身行為的準則。

[1]馮天策.當代主流信仰的情感變遷及價值研究[M],安徽:安徽大學出版社,2010:40.

[2]李洪峰.歷史的魅力[N].文匯報,2012-11-13.

[3][英]麥克斯·繆勒.宗教學導論[M],上海:上海古籍出版社,1980:68.

[4]李向平.信仰但不認同[M],北京:社會科學文獻出版社,2010:501

[5]江澤民：《高度重視民族工作和宗教工作》[A].《新時期宗教工作文獻選編》[C],北京:宗教文化出版社,1995:250,255.

[6][英]湯因比.一個歷史學家的宗教觀[M].成都:四川人民出版社,1998:序言