近代中西“文化”概念比較研究

馬炳帥

（北京師范大學(xué) 北京 100875）

“文化”概念是討論文化問題的前提?！拔幕备拍畋澈筇N含著不同的文化觀念、文化意識和文化態(tài)度。在近代中西文化相關(guān)的討論中，中西所使用的“文化”概念并不一致，因而造成了一定意義上的自說自話。因此，本文旨在在系統(tǒng)梳理近代中西“文化”概念的基礎(chǔ)上，對中西“文化”概念進行比較研究。

一、近代中國“文化”概念考察

鴉片戰(zhàn)爭打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，中西之間交流不斷增多。此后文化問題一直是人們關(guān)注的對象，相關(guān)的討論也逐漸增多，并且在20世紀20年代達到了一個高潮。而文化討論的首要前提是“文化”的概念，因此在這一歷史時期，中國學(xué)術(shù)界和思想界關(guān)于“文化”定義頗多。下面簡單梳理一下當時具有代表性的觀點。

近代思想家梁啟超曾對“文化”一詞的內(nèi)涵有過論述。他在《什么是文化？》中寫道：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”。后來又在《中國文化史目錄》中列出了文化所包含的要素，種族、朝代、教育、國際關(guān)系、政治、法律、宅居、交通、國際關(guān)系、飲食、服飾。由此可以看出，梁先生的“文化”是一種廣義上的文化。

新文化運動的領(lǐng)袖陳獨秀在《新文化運動是什么》中寫道“文化是對軍事、政治（是指世紀政治而言，至于政治學(xué)仍應(yīng)該歸到文化）、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對舊文化而言”“文化底內(nèi)容，是包含科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運動”。后來陳獨秀又在《文化運動與社會運動》一文中寫道“有一班人并且把政治、實業(yè)、交通都拉到文化里面了，我不知道他們因何種心理看到文化如此廣泛，以致于無所不包？若再進一步講，連軍事也拉進去，那邊成了武化運動了，豈非怪之又怪嗎？”由此我們可以看出，陳獨秀至始至終都是狹義文化論的代表人物。

哲學(xué)家梁漱溟對中國文化都有較為深刻的認識。他在《東西文化及哲學(xué)》一書中認為“文化不過是一個民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋恚煌馊齻€方面：精神方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等等；社會方面，我們對于周圍人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經(jīng)濟關(guān)系；物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是”。由此可見，梁漱溟也是廣義文化論的代表人物。

國學(xué)大師錢穆在《文化學(xué)大義》中認為“大體文明文化，皆指人類群體生活而言，文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接收，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而生”。錢穆是狹義文化論代表。

在文化論戰(zhàn)中持全盤西化觀點的陳序經(jīng)認為 “文化既不外是人類適應(yīng)各種自然現(xiàn)象或自然環(huán)境而努力于利用這些自然現(xiàn)象或自然環(huán)境的結(jié)果，文化也可以說是人類適應(yīng)時境以滿足其生活的努力的結(jié)果。一個比較完備而透徹的文化的意義，是要對于物質(zhì)的文化與精神的文化的兩方面，能夠加以兼顧”。

魯迅在《文化偏執(zhí)狂》一文中認為“文化一詞既包涵其一般含義，指文明的智力方面，也包涵其作為分析性范疇的某些含義，指一個民族的生活方式的某些方面，如社會政治組織的形式和社會關(guān)系的類型等等”。

葉法無在《現(xiàn)階段中國文化建設(shè)的把握》一文中認為“所謂文化，在生活方面看來，它是社會的風俗、習慣、制度、工具、物質(zhì)文明。但在另一方面看來，它是社會的團結(jié)力、思想的系統(tǒng)、一民族的信仰。故文化在其表現(xiàn)方面是物質(zhì)的，然后在其全體的意義上卻是精神的事物”。這一定義雖然也承認廣義文化，但比較偏重于“文化”的精神方面。

通過梳理近代中國學(xué)術(shù)界和思想界對 “文化”概念的定義，可以看出此時“文化”概念已經(jīng)與中國古代“文治教化”的含義有了根本性的不同。近代中國的“文化”概念出發(fā)點立足于人，然后圍繞人生活的對象展開。對“文化”概念的定義一般分廣義文化論者和狹義文化論者，廣義文化論者通常認為“文化”是一個人或者說一個民族生活的種種方面，無所不包。而狹義文化論者則一般認為“文化”特指精神方面。近代中國“文化”概念向西方“文化”概念的靠攏，體現(xiàn)出這一時期人們觀念的西化傾向。

二、近代西方“文化”概念考察

近代以來，隨著文藝復(fù)興、啟蒙運動的興起，西方的“文化”概念的內(nèi)涵和外延被不斷的拓展。

1686年德國歷史學(xué)家、法學(xué)家普芬多夫第一次給“文化”以近代的含義：“借助他人的協(xié)作、勞動和發(fā)現(xiàn)，同時也依靠個人的努力和思索，再或憑借神靈的啟示，每個人便可以借著文化去過真正屬于人的生活?！?/p>

十八世紀啟蒙時代的理論家們把“文化”概念進一步地從神學(xué)體系中解放出來。這一時期，“文化”更多地與有教養(yǎng)、有學(xué)問等含義聯(lián)系在一起，它意味著個人的完善，或者在這過程中所獲取的技藝和知識。伏爾泰認為“文化”是一個不斷向前發(fā)展的、使人得到完善的社會生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一。1728年在狄德羅、達朗貝爾主編的著名的《百科全書》中，文化被定義為“一種特殊的藝術(shù)，這種藝術(shù)教導(dǎo)人們?nèi)ラ_發(fā)和完善人類精神的每一部分?！边@一時期的思想家認為文化的目的是使人人都能幸福，都能夠根據(jù)自己的自然本性的要求和需要生活。

與法國思想家們相比，德國哲學(xué)家們對“文化”概念的探討提供了更豐富的智慧?？档抡J為，文化是“有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造就是人類在精神、心靈和肉體上的“自然力”從人受自然力統(tǒng)治的“原始狀態(tài)”向著人統(tǒng)治自然力的狀態(tài)的逐步發(fā)展?？档抡J為文化是一個過程，它標志著人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

18世紀末到19世紀初，德國的一些思想家和詩人認為“文化”是對人進行道德、美學(xué)和智力方面的培養(yǎng)，并以這種培養(yǎng)的具體化概括人類的未來和目的。例如席勒就認為“審美文化受到康德思想的影響，這方面席勒重視人的審美教育，要求保護情感，反對對自由的限制，但也要求人在無節(jié)制情況相愛控制人的自然性，通過情感與思想，素材與形式的傳播，使文化創(chuàng)造出陶冶人情感和思想美的作品，達到文化教育的目的?！?/p>

19世紀中葉著名的人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒曾在《原始文化》一書中對“文化”所下的定義是：“文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的'包羅萬象的復(fù)合體'?！八^文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體?！?/p>

泰勒之后不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者對“文化”概念有不同的論述。正如1952年克羅伯和克拉克洪合著的《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中講到的一樣，從1871年到1951年西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化”的定義有160多個定義。還發(fā)現(xiàn)這160多個定義來自于九大學(xué)科。包括生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、心理學(xué)等等。

通過梳理近代西方學(xué)術(shù)界、思想界以及工具書對“文化”概念的定義，我們可以看出在啟蒙運動時期，“文化”一般指的是運用藝術(shù)來開發(fā)和教導(dǎo)人，提高的人的修養(yǎng)，使人成為一個真正的人。這一時期的“文化”概念實際上是一種過程、一種轉(zhuǎn)變。而到了19世紀泰勒對“文化”概念定義之后，“文化”的含義就發(fā)生了質(zhì)的變化，“文化”變成了包羅萬象的復(fù)合體。包括器物、貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值，這些東西是人在歷史中創(chuàng)造的。之后，不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)對“文化”進行定義，得出不同類型的“文化”概念。

三、近代中西“文化”概念比較分析

威廉斯曾經(jīng)說過“文化”一詞含義的發(fā)展記錄了人類對社會、經(jīng)濟以及政治生活中這些歷史變遷所引起的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)。中國“文化”概念和西方“概念”出自兩個截然不同的社會，這兩個社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面有著很大的不同，因此其“文化”概念也有很大的不同。

（一）文化的主體

近代中國關(guān)于“文化”概念的論述就較少對“人”有專門的論述。中國近代雖然也產(chǎn)生了一場類似于西方啟蒙運動的新文化運動，在新文化運動中倡導(dǎo)民主與科學(xué)，提倡“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重?！钡芸毂幻褡寰韧鲞\動所取代，因此“文化”概念中雖然“文化”也是圍繞著“人”展開的，但是“人”很少被賦予修飾詞。例如梁漱溟認為“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！痹谶@里“人”沒有被凸顯。而陳序經(jīng)的“文化既不外是人類適應(yīng)各種自然現(xiàn)象或自然環(huán)境而努力于利用這些自然現(xiàn)象或自然環(huán)境的結(jié)果，文化也可以說是人類適應(yīng)時境以滿足其生活的努力的結(jié)果?！痹谶@里“文化”概念中的“人”只是被動地適應(yīng)各種自然現(xiàn)象和自然環(huán)境，沒有突出人的主動性。

西方的文藝復(fù)興運動和啟蒙運動的最大特點就是對“人”的彰顯，它打破了以往以神學(xué)權(quán)威作為的知識權(quán)威和傳統(tǒng)教條，它相信人的理性并敢于求知，認為科學(xué)和藝術(shù)的知識的理性發(fā)展對可以改進人類生活。它相信人生而平等，每個人都享有平等、自由和人權(quán)。因此通過考察西方關(guān)于“文化”概念的論述時，人的至高無上性、理性被凸顯出來。例如德國哲學(xué)家康德在論述“文化”概念時，認為“人”是“有理性的實體”，普芬多夫在論述“文化”概念時強調(diào)文化是“借助他人的協(xié)作、勞動和發(fā)現(xiàn)，同時也依靠個人的努力和思索”，在這里“人”主動性被凸顯出來。

縱觀近代中西方關(guān)于“文化”概念的論述，會發(fā)現(xiàn)在文化主體方面，西方“文化”概念強調(diào)人的理性、人的至高無上性，相比之下，中國的“文化”概念不是很注重闡述文化的主體。

（二）文化的構(gòu)成

近代中國學(xué)術(shù)界、思想界關(guān)于“文化”概念的論述，有廣義文化論者和狹義文化論者。大多數(shù)學(xué)者和思想家都是廣義文化論者。廣義文化論者一般都認為文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。如梁漱溟在《東西文化及哲學(xué)》一書中認為文化包含精神方面、社會方面、物質(zhì)生活方面。少數(shù)學(xué)者是狹義文化論者，狹義論者則認為文化主要包含精神方面。如陳獨秀認為“文化底內(nèi)容，是包含科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運動?！?/p>

西方學(xué)術(shù)界、思想界在泰勒之前是將“文化”定義為對人進行智力、道德和美學(xué)方面的培養(yǎng)，而培養(yǎng)的內(nèi)容通常是藝術(shù)。例如《百科全書》認為“文化”是“一種特殊的藝術(shù)，這種藝術(shù)教導(dǎo)人們?nèi)ラ_發(fā)和完善人類精神的每一部分?！币簿驼f在泰勒之前“文化”被理解為用藝術(shù)去培養(yǎng)人。如果將藝術(shù)作為文化的構(gòu)成的話，這屬于精神文化。泰勒在《原始文化》中將文化定義為包羅萬象的復(fù)合體。之后的學(xué)者雖然從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等角度去論述“文化”，但仍然把“文化”看成一個包羅萬象的整體。在這個保羅萬象的整體里包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。例如馬林諾夫斯基認為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值而言的，這個概念實包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)?！?/p>

就由此可見，近代中國學(xué)術(shù)界、思想界在對“文化”概念進行定義時，實際上是借鑒了西方泰勒之后關(guān)于“文化”概念的定義，這是1840年后中國向西方學(xué)習的一個體現(xiàn)。

（三）文化的功能

由于近代中國關(guān)于“文化”概念的定義取自于西方泰勒之后關(guān)于“文化”的定義，因此較少發(fā)現(xiàn)對文化功能的闡述。只有少數(shù)人如葉法無論述“文化”概念時講到關(guān)于文化的功能。葉法無認為“所謂文化，在生活方面看來，它是社會的風俗、習慣、制度、工具、物質(zhì)文明。但在另一方面看來，它是社會的團結(jié)力、思想的系統(tǒng)、一民族的信仰。故文化在其表現(xiàn)方面是物質(zhì)的，然后在其全體的意義上卻是精神的事物”。[趙立彬:“文化”的“譯”與“釋”：思想史背景下的概念引進和學(xué)科建構(gòu)[J].史學(xué)月刊,2012(6).]在這里葉法無強調(diào)了文化凝聚的功能，即社會的團結(jié)力、思想的系統(tǒng)、一民族的信仰。這與近代中國處于四分五裂的局面，知識分子希望通過文化來達到民族統(tǒng)一、民族富強有重要的關(guān)系。

泰勒之前西方學(xué)術(shù)界、思想界將“文化”概念界定為運用藝術(shù)來開發(fā)和教導(dǎo)人，提高的人的修養(yǎng)，使人成為一個真正的人。這是在強調(diào)“文化”熏陶人文的功能。他們認為“文化”對人有啟蒙的意義，能夠開發(fā)和完善人類精神的每一部分，借著文化去過真正屬于人的生活。這與啟蒙運動而泰勒之后將 “文化”定義為一個保羅萬象的整體，因此在論述“文化”概念時不再強調(diào)其功能。

由此可見，中國“文化”概念強調(diào)了文化的民族凝聚功能，而西方“文化”概念更強調(diào)文化的熏陶人文功能。

自鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中國大門被西方列強打開，中國開始不斷向西方學(xué)習其器物、制度與文化。在這個過程中，中國古代“文化”一詞“文治教化”的含義逐漸淡化，文化這一內(nèi)涵越來越趨向西方“文化”。但由于任何外來文化的引進都存在一個本土化、民族化的過程，加上中國文化傳統(tǒng)源遠流長、獨具特色，因此中國“文化”概念在西化的同時又保有自己的特色。

[1]梁啟超,夏曉紅.梁啟超學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社,1996.

[2]陳獨秀,任建樹.陳獨秀著作選編（第 2卷）[M].上海:上海人民出版社,1993.

[3]陳獨秀,胡明.獨秀選集[M].天津:天津人民出版社,1990.

[4]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[5]錢穆.文化學(xué)大義[M].北京:九州出版社,2012.

[6]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].長沙:岳麓書社,2010.

[7]王士菁.魯迅早期五篇論文注釋[M].天津人民出版社,1978.

[8]趙立彬.“文化”的“譯”與“釋”：思想史背景下的概念引進和學(xué)科建構(gòu)[J].史學(xué)月刊,2012(6).

[9]文化學(xué)辭典[Z].北京:中央民族學(xué)院出版社,1988.108.

[10]泰勒.原始文化[M],南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[11]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].長沙:岳麓書社,2010.

[12]陳獨秀,任建樹:陳獨秀著作選編:第2卷[M].上海:上海人民出版社,1993.

[13]馬凌諾斯基:文化論[M],北京:華夏出版,2002.