蘇軾寓惠研究綜述

王啟鵬

(惠州學(xué)院 中文系，廣東 惠州 516007)

對于蘇軾貶寓惠州的研究，一直是有爭議的。早在1984年蘇軾研究學(xué)會全國第三次學(xué)術(shù)討論會上，與會者就有過激烈的爭論。有的人說蘇軾晚年是儒家思想為主，有的說是以佛道思想為主;有的說蘇軾貶寓惠州是積極樂觀的，有的說是消極低沉的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?因為蘇軾晚年熔鑄了儒道釋三家思想，確實有點“雜”。況且，蘇軾是個全才，詩賦詞文醫(yī)食皆精，曾官至兵部尚書和禮部尚書，可又三次遭受貶謫，受到的打擊也是人間少有的。他是在晚年59歲高齡被貶到惠州來的。在惠州，他既為老百姓做了不少好事，可佛道思想又十分濃烈;他既寫出了譴責(zé)封建統(tǒng)治者的《荔支嘆》，可其他作品的格調(diào)又非常低沉。所以，林語堂稱之為“謎”一樣的人物。經(jīng)過二十多年的深入研究，研究者對蘇軾貶寓惠州的生活、思想和創(chuàng)作都有了新的認(rèn)識。為了讓讀者了解蘇東坡寓惠的研究情況，現(xiàn)將當(dāng)代的一些主要觀點綜述如下:

一、蘇軾寓惠生活研究

惠州有美麗的西湖，有嶺南佳果荔枝，蘇東坡又有絕代佳人王朝云相伴，那蘇東坡在惠州的生活是否十分美好?

曹思彬先生在《蘇軾在海南島時期的思想和創(chuàng)作》一文中寫道:“詩人初到廣東(筆者注:海南省在1988年前是屬于廣東省的)，思想和心情當(dāng)有點波動。然而，當(dāng)他看到嶺南四季如春，風(fēng)土人情都很好，那引人入勝的荔枝佳果，更打動詩人的心，忍不住寫下了著名詩句:‘日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人?！葜菀灿形骱?，風(fēng)景幽美，詩人住下去就沒有什么意見了，同時決心把家庭在惠州安置妥善?！保?］這顯然是認(rèn)為蘇軾在惠州生活得比較舒心的。

但是，吳仕端先生認(rèn)為不是這樣:“東坡在惠州的謫居生活，可以說是在興讒賈謗的宵小們監(jiān)視和逼迫下度過三年的。他居住是絕對沒有自由的、受支配的;行止范圍是極狹窄的，可能行動時間也受嚴(yán)格限制;而物質(zhì)生活，也是頗為困頓的。蘇詩的論客們，每每摭拾諸如‘報道先生春睡美’或‘日啖荔支三百顆’之類的一時遣興之句，便誤以為他所過的謫居生活很舒服、很愜意，這見解無疑是十分皮相的?！?《東坡在惠州謫居生活探》)［2］238

王啟鵬先生又認(rèn)為:蘇東坡在惠州這兩年多的生活是極其困頓的。具體表現(xiàn)在:一、年老體弱，加上痔疾的折磨，探求養(yǎng)生之道日精;二、物質(zhì)生活處于極端困頓之狀，不時要他人救濟(jì);三、精神上處于高度戒備狀態(tài)，提防政敵，在與親友來往的書信中累告“勿示以人”;四、行動受限制，活動范圍甚窄，甚少離開惠州城區(qū);五、幸得與表兄程正輔釋怨，在生活上得到他的照拂，居住條件有很大改善;六、由于蘇東坡人品高尚，詩名鼎鼎，故吏民敬愛之，使他能與惠州人民和睦相處。(《蘇東坡寓惠生活論》)［3］99－111

值得注意的是，楊子怡先生對林語堂在《蘇東坡傳》里曾稱蘇軾的居惠生活為“仙居”生活作了新的解釋，他在《以彼無限景 寓我有限年——論蘇軾貶惠期間的“仙居”生活》中說:所謂“仙居”自然是忘懷世外，與世無爭，過著瀟灑恬靜的生活。具體表現(xiàn)在:一、天遣憐楚囚:仙居合江樓與白鶴峰。即居住的環(huán)境十分美麗;二、恰似通德伴伶玄，仙居溫柔之鄉(xiāng)。朝云在居惠期間，給了蘇軾溫馨和快意，盡管她的仙去給蘇軾留下了孤獨和痛苦，但她與蘇軾的風(fēng)流纏繾的愛情生活，療救了他受傷的心，使他度過了一段瀟散的時光，使蘇軾的貶居成為仙居;三、窮途不擇友:仙居友誼之林。具體來說，就是與官宦交往，與本土或鄰近州郡的高士交往;四、幽尋本無事:讀書題品、種藥尋幽的賦閑生活。［4］10－17

二、蘇軾貶寓惠州時的思想狀態(tài)及其精神境界研究

蘇軾晚年是儒家思想為主，還是以佛道思想為主?是積極“入世”，還是消極“出世”?

余榮盛先生在《論蘇軾寓惠的思想傾向和創(chuàng)作特色》中說:蘇軾的思想概括來有下列三個方面。第一，蘇軾對效忠朝廷、效忠皇帝的認(rèn)識有了深刻的變化。能突破儒家忠君思想的藩籬，區(qū)分君王和社稷兩個不同的概念，把國家利益放在皇帝個人利益之上。這些思想認(rèn)識的深刻變化，正是反映了蘇軾晚年思想傾向的新突破。第二，蘇軾對政治生涯開始產(chǎn)生了厭倦情緒。第三，蘇軾對佛法禪理并不盲目崇奉，并沒有真正產(chǎn)生皈依佛陀的出世之念。不庸諱言，蘇軾宣揚(yáng)過佛理，流露過“出世”、“入世”的思想苦悶。但是，蘇軾寓惠期間的主要思想傾向，是借佛禪以遣興排憂而已。［2］153－160

王啟鵬認(rèn)為蘇東坡在寓惠期間的思想是極為復(fù)雜的，具體表現(xiàn)為:渴望“北歸”，歸之不得，反作曠達(dá)，幻想超脫現(xiàn)實的佛道思想有所發(fā)展。但，“奮厲有當(dāng)世志”的儒家“入世”思想未衰。還說:儒家的積極“入世”思想是蘇軾一生的主導(dǎo)思想也是蘇軾寓惠的主導(dǎo)思想，值得注意的是，蘇軾能靈活圓通地吸收和運(yùn)用儒、道、佛三家的思想，善于從儒道佛中求得精神上的解脫。［3］39－49在《蘇東坡寓惠思想的三個飛躍》一文中又指出:“公允地說，蘇東坡在貶寓惠州期間，已在思想上完成了三個飛躍，對人生世事看得更加清楚，行為更為曠達(dá)、超脫?！本唧w表現(xiàn)為:一、一改封建官吏的愚忠思想，對忠君與忠于社稷的區(qū)別有了深刻的認(rèn)識，對人生價值亦作了較為深刻的探討;二、圓通佛道，嘲解人生，在逆境中頑強(qiáng)地生活下去;三、緣事而發(fā)，利用“和陶詩”等形式來抒寫胸懷，表示對貶謫的不滿，斗爭藝術(shù)更為高超。［3］53－64

王啟鵬與陳思君合作的《對士大夫傳統(tǒng)人格的超越——論蘇軾寓惠思想》一文著重論述了蘇軾對歷代士大夫傳統(tǒng)人格的超越問題，他們說:“‘兼濟(jì)’也好，‘獨善’也罷，都是以社會最高思想道德作為前提的。而這種前提無疑壓抑著個體的獨立與自由。因此，歷代士大夫在處理‘兼濟(jì)’與‘獨善’的關(guān)系時，就會陷入尷尬的兩難選擇。而蘇軾走出了傳統(tǒng)的誤區(qū)，他并不希求社會準(zhǔn)則的認(rèn)同，而是從自身個性出發(fā)，提升自己。因此，他才會不合時宜，屢遭貶謫。其實蘇軾洞徹世事，亦曉‘少加附會，進(jìn)用必可’。但，他決不違心循人。因此，其人格才超越了歷代士大夫，走向了獨立而完整?！保?］190也就是說，不管蘇軾是處在“窮”還是“達(dá)”都好，都能夠?qū)ⅰ蔼毶破渖怼迸c“兼濟(jì)天下”統(tǒng)一起來，這種品格顯然是對我國歷代士大夫傳統(tǒng)人格的超越。

朱靖華先生則認(rèn)為，蘇軾貶寓惠州后他的思想境界已經(jīng)達(dá)到了“天地精神”。他在《天地精神境界——評蘇軾嶺海時期的人生反思》中說:蘇軾到達(dá)嶺南后，“從此埋葬了過去的舊我，永忘身世的垢污，在清凈的‘浩然天地間’，樹立起了他的以天地精神自由衡量人生價值和處事態(tài)度的準(zhǔn)繩。”［6］506“由于東坡建立起了不求形骸的長存、轉(zhuǎn)而追求精神永恒的人生準(zhǔn)則，他便完全擺脫了外在功利的追求，整個靈魂都沉浸在對人生的感受和生命的領(lǐng)悟之中，所以他在嶺海詩文的審美追求上就超越了悅耳悅目的浮面層次，而達(dá)到了悅神悅志的深層境地。”［6］515

冷成金先生又提出了“審美人格”說，他在《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》中說:“在儒、道、佛三家思想中，均找不到重視感性生命、只對生活作情感體驗的理論依據(jù)。蘇軾融匯三家，創(chuàng)造出新的生活方式。他吸收了儒家的執(zhí)著現(xiàn)實的一面，揚(yáng)棄了其追求功利的一面;吸收了道家的通脫曠達(dá)、追求心靈自由的一面，揚(yáng)棄了懶散無為的一面;吸收了佛教的感悟人生、追求心靈超脫的一面，揚(yáng)棄了否定人生的一面。從而，蘇軾做到了對儒家的現(xiàn)實功利、道家的化人自然、佛教的彼岸解脫均無所待，否棄了生活的終極目的，使生活中的事件不是有序的排列和積累，而是直指心理本體的現(xiàn)象。這樣，人生的意義就在于人生的過程。”［7］354還說“北歸時期的蘇軾對外在的功業(yè)已無所掛心，而是注重內(nèi)在的功業(yè)，即把心靈感受和精神自由當(dāng)作衡量人生價值的準(zhǔn)繩?！保?］340

王洪(木齋)先生又提出了“審美人生”說，他在《論蘇軾的審美人生態(tài)度》中說:“蘇軾的人生，像蕓蕓眾生一樣，有著‘為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界’，也有‘窮研物理’的學(xué)術(shù)境界和‘返本歸真，冥合天人’的宗教境界，但我認(rèn)為蘇軾更為本質(zhì)的，是典型的藝術(shù)境界，可以用審美人生來概括之?！保?］123并且說:“蘇軾的審美人生，當(dāng)然也包涵著對于大自然的審美，在仕宦倦游之時，對于大自然的審美愉悅，是蘇軾最好的休憩，因此，他陶醉于‘歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘’的朝霞夕日……天人合一，與自然融為一體，是華夏民族文化的傳統(tǒng)，不獨蘇軾而然，但蘇軾代表的宋代士大夫之人生，其個體生命之于宇宙自然、社會生活之于自然世界之融合，更達(dá)到了新的境界?！保?］140

張惠民、張進(jìn)先生還研究了蘇軾的“貶逐心態(tài)”，他們在《士氣文心:蘇軾文化人格與文藝思想》一書中說:貶逐投荒中的蘇軾，“處憂患之中，既不免幽獨勞落，而又能坦然超曠，立足于自救自立自遣自樂，保持兀傲倔強(qiáng)之志節(jié)與獨立人格，且孤忠不減憂君憂民，將獨善與兼濟(jì)并存，是東坡貶逐心態(tài)之主要特征?！保?］179“東坡之貶逐心態(tài)，以儒家之孔顏曾點境界為其主要精神支柱，通過莊子之相對主義對悲涼的化解和佛家隨緣自適的解脫而達(dá)于儒家生命自由的主動性追求，又以宋人高揚(yáng)志節(jié)氣概為激勵，故出入窮通生死之途而裕如自得，以一種兀傲雄強(qiáng)而又平和靜定的健康心態(tài)而處憂患困厄，顯示出了卓然超拔的人格風(fēng)范，創(chuàng)造了極為輝煌的貶逐文學(xué)，為他那個時代及后世留下了一筆極其寶貴的精神財富?！保?］196

三、蘇軾寓惠時的佛道思想研究

唐宋時期是儒道釋三家思想融合時期，蘇軾是個大家，認(rèn)為儒道釋三家思想是相通的，可以互為利用。況且他一生又累遭貶謫，晚年的確有濃厚的佛道思想。但，佛道思想對于蘇軾來說，是起到積極的作用還是消極的作用?那就要作具體的分析了。

陳師旅先生認(rèn)為:貶寓在惠州的蘇軾，“由于蘇軾雜采了佛老思想，他才能齊生死，同苦樂，一貧富，才能對頻頻遷居不以為苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)捐腰犀不以為貧，處逆為順，安以自適，這就是蘇軾寓居惠州時的主導(dǎo)思想?！薄皬奶K軾眾多的詩文中，可以這樣說，有佛老的言論，也有辟佛老的言論。這就是‘雜’。‘雜’者，不純也。但，蘇軾那些寫了辟佛老言論的詩文，多是早年之作。隨著詩人蘇軾眼界的擴(kuò)大、閱歷的加深，和個人對宦海浮沉、世態(tài)冷暖的體察，思想就日益駁雜起來，到了年上花甲謫貶到惠州時，佛老思想在他頭腦中已占了主導(dǎo)地位?！?《漫議蘇軾寓惠時的佛老思想》)［10］52，53陳先生的這些論述，顯然是自相矛盾的，只看到表象，沒有作深入的分析，沒有說清楚儒道釋三家思想在他晚年所起的作用。

王啟鵬先生在《蘇東坡在惠州的三重突圍》中認(rèn)為，貶寓在惠州的蘇東坡被困在生活上的貧窮與疾病的困擾，失去親人(王朝云)在情感上的孤獨，要提防政敵攻擊而在精神上保持高度戒備的三重重壓之下，善于熔鑄儒道釋三家思想，是蘇東坡在惠州戰(zhàn)勝三重困難的銳利思想武器。在突圍的具體方法上，他運(yùn)用道家學(xué)說，研究養(yǎng)生方法，使自己能夠在惠州這塊“瘴癘之地”活下去。在舉目無親的個人情感方面，他首先吸取了莊子的‘忘世’思想，把自己的一切痛苦都忘掉。然后用佛家的“以慈善為懷”和“普度眾生”思想在為惠州百姓做好事的過程中，廣交朋友，忘掉一己的痛苦。［5］42

饒淑園先生還運(yùn)用心理學(xué)的原理具體分析了蘇軾在惠州時減輕思想壓力的做法，她在《蘇東坡寓惠心境和壓彈機(jī)制探微》中認(rèn)為:儒、道、佛三家思想融通合一，積極進(jìn)取的價值取向是蘇東坡壓彈的思想基礎(chǔ);樂觀、曠達(dá)、隨緣的人格品質(zhì)是蘇東坡壓彈的前提條件;社會支持是蘇東坡壓彈的重要因素;高超的心理調(diào)控能力是蘇東坡壓彈的決定因素，并認(rèn)為其調(diào)控方法有:愉悅術(shù)，傾訴術(shù)，助人術(shù)，轉(zhuǎn)移術(shù)和放松術(shù)，等。［11］48

王啟鵬先生還認(rèn)為，蘇東坡晚年熔鑄了儒道釋三家思想是有積極意義的，其中佛家思想就使蘇東坡晚年的人生價值得到升華。他說:“高明的蘇東坡對待佛教的態(tài)度是:剔除了佛教的宗教成分，只是學(xué)習(xí)佛教的哲學(xué)思想，吸收佛理的合理成分，并把它與儒家、道家的思想結(jié)合起來，最終成為自己的思想，用于克服自己在仕途上所遇到的困難。他的晚年雖然基本上是在貶謫中度過，過著流放的生活。但，他始終都能夠為當(dāng)?shù)乩习傩兆鲆恍┝λ芗暗暮檬?，積極傳播中原文化。所以后人都把他看成是傳播文化的使者，開發(fā)嶺南的有功之臣。而對于蘇東坡本人來說，佛家思想使蘇東坡晚年的人生價值得到升華，使他達(dá)到了‘自覺自度’和‘覺他度人’的境界。”(《佛家思想使蘇東坡晚年的人生價值得到升華》)［12］4

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年先生在《蘇東坡·羅浮山·棲禪寺》中說:“惠州的佛教給蘇東坡帶來了安寧與慰藉，其中羅浮山和棲禪寺是他在惠州最值得紀(jì)念浴佛緣最深之處。羅浮的山水，讓蘇軾的“平生功業(yè)”起了新的變化，洗去了他的許多業(yè)障。棲禪寺則是他寄思愛情，懷念親人的地方。這兩個地方都與佛教有著深深的因緣，又因蘇東坡來到這里，留下了足跡與信物而變得更加有名，并且隨著歷史的發(fā)展，其魅力依然不減，反而與日俱增?；葜莸姆鸾桃蛱K東坡的存在而大放光彩，蘇東坡給惠州的佛教帶來了無窮的魅力和發(fā)展的動力。”(提交大會的論文稿)

四、蘇軾寓惠與惠州文化關(guān)系的研究

清代詩人江逢辰說:“一自東坡謫南海，天下不敢小惠州?！碧K東坡貶寓惠州后，給惠州文化帶來什么影響呢?這類研究文章在上世紀(jì)90年代前，還是比較少見的。

1996年，王啟鵬在當(dāng)時的《惠州大學(xué)學(xué)報》第2期《蘇東坡:惠州文化的特殊現(xiàn)象》一文中提出了“東坡文化”與“惠州文化”的概念，說:“如果我們是站在惠州文化史的長河中來考察，就不能不研究蘇東坡;找尋惠州文化的源頭，也不能不找到蘇東坡?！辈⑻岢鋈缦掠^點:蘇東坡是使世人認(rèn)識惠州的第一人;蘇東坡是較為系統(tǒng)地把中原文化傳播到惠州的第一人;蘇東坡在惠州產(chǎn)生了奇特的東坡文化效應(yīng)。還指出，蘇跡是惠州的寶貴財富，是我們走向世界的一級階梯。［3］29－37

林振武、張藝馨在《蘇軾與東江文化的形成及北傳》中提出了“蘇軾是東江文化形成過程中的代表人物”的觀點，他們指出蘇軾對東江文化形成的主要貢獻(xiàn)是:“一是建設(shè)和歌頌西湖，使西湖成為東江文化的物質(zhì)載體;二是對道教進(jìn)行宣傳并身體力行，使道教在東江文化中占有重要地位;三是蘇軾在惠州的生活和思想形成東坡文化，成為東江文化的特征之一?！保?1］32

既然大家都承認(rèn)東坡文化了，那它與惠州文化有什么關(guān)系呢?王啟鵬先生在《論東坡精神和惠州精神》一文中認(rèn)為，蘇東坡一生胸懷坦蕩，是個徹底的人道主義者，在他眼中“天下沒有一個不是好人”。但，他又是一個原則性極強(qiáng)的人，只要它認(rèn)準(zhǔn)了的道理，就絕不會改變。所以，東坡精神可以概括為:“超然處世，仁厚待人，剛毅從政”。而惠州地處粵東中部，是廣東的交通要沖，千百年來，惠州人民都以寬廣的胸懷接納著來自各方的朋友，故相容性非常好。而惠州人又有一股創(chuàng)造精神和敢于冒尖精神。在中國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，涌現(xiàn)出廖仲愷、葉挺、鄧演達(dá)等一批革命家。因此，惠州精神則可以概括為:“和衷共濟(jì)，敢為人先”。這兩者的關(guān)系是:“和衷共濟(jì)”的內(nèi)涵和“超然處世，仁厚待人”的內(nèi)涵是一致的，要做到“和衷共濟(jì)”，就必須做到“超然處世，仁厚待人”。惠州人的這種精神，可以說是深得蘇東坡當(dāng)年貶寓惠州的處世思想，是東坡精神發(fā)展的結(jié)果。而惠州的“敢為人先”精神，亦是東坡精神發(fā)展的結(jié)果。［5］236

既然惠州精神體現(xiàn)著東坡精神，哪怎樣通過弘揚(yáng)東坡精神來提高惠州的精神文明和物質(zhì)文明呢?湯岳輝先生在《東坡惠州兩相成——東坡寓惠文化及其現(xiàn)代利用》一文中，提出了3項措施:首先，要把開發(fā)和利用東坡寓惠文化作為發(fā)展惠州文化產(chǎn)業(yè)的首選;其次，要把東坡寓惠文化的現(xiàn)代利用與惠州現(xiàn)代化建設(shè)融合起來，體現(xiàn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的原則與精神;最后，要把弘揚(yáng)東坡寓惠文化作為內(nèi)聚合力，外樹形象的重要舉措來抓。［13］55王啟鵬先生在《開辟蘇東坡飲食養(yǎng)生旅游之研究》中還提出，惠州是“中國優(yōu)秀旅游城市”，要提高城市品位，開辟蘇東坡飲食養(yǎng)生旅游文化之研究很有必要。蘇東坡的飲食養(yǎng)生大致包含:日常飲食方面有:谷董羹、玉糝羹、煨土芋、東坡肉等;釀酒方面有:桂酒、真一酒、羅浮春等;藥膳有:地黃湯、枸杞湯、薏苡粥等。這樣，就要求有關(guān)單位統(tǒng)籌安排，建立東坡飲食養(yǎng)生餐館，把蘇東坡飲食養(yǎng)生活動作為整個旅游活動的一個環(huán)節(jié)來抓。［14］202－209

五、王朝云崇拜現(xiàn)象研究

王朝云是蘇東坡的侍妾，年紀(jì)輕輕就病逝在惠州。解放前，每年端午(王朝云在是日出生的)都有不少人到六如亭去拜祭她，從而產(chǎn)生了一種特殊的文化現(xiàn)象。有人說，這是對蘇東坡崇拜帶來的結(jié)果。但也有人認(rèn)為這是宣揚(yáng)“二奶”文化。該如何理解?

楊子怡先生對這個問題有較為深入和系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為:“朝云崇拜現(xiàn)象，不但承載著景蘇文化，是蘇軾寓惠文化的一個載體;同時，也昭示出一個事實:蘇軾影響與韓愈不同，主要在士林中，在文人中。與韓愈以道德清聲載譽(yù)青史不同，蘇軾更以一個風(fēng)流才子的形象影響后人。如果說，潮州民間趨向一種建功立業(yè)的功利的世俗心態(tài)的話，那么，惠州士人卻表現(xiàn)出更愛慕才子佳人風(fēng)情的超曠心態(tài)，朝云崇拜也清楚地昭示出這一點。”［15］468在《“嫁得文人勝帝王”——惠州歷代文人筆下的朝云崇拜現(xiàn)象》中又說:文人們的詠嘆唱和，形成洋洋大觀，推波助瀾，把朝云崇拜推向高峰。其實這些詩文都是贊美朝云從主于患難的品質(zhì);贊美朝云與蘇軾的真摯愛情;對朝云拋骨他鄉(xiāng)、芳年早逝的同情;贊美朝云參禪悟道、淡泊空寂的生活情調(diào);借詠朝云而寫人間意態(tài)。［16］401－418

但，楊子怡也認(rèn)為，“對朝云崇拜現(xiàn)象的理解似乎還不應(yīng)止于此，如果我們把朝云崇拜現(xiàn)象置于嶺南妻妾文化甚或整個中國妻妾文化的大視野中去考察，也許能有另類解讀?！彼J(rèn)為，朝云崇拜與嶺南蓄妾文化有密切關(guān)系，“其深層的原因是:蓄妾之風(fēng)俗所滋生出的文人士大夫的特殊的帶有畸形的節(jié)操觀念和心理，成為朝云崇拜民俗現(xiàn)象出現(xiàn)的催化劑?！薄八栽诨葜輾v代詠嘆朝云的詩文中，贊美其忠貞品節(jié)內(nèi)容的最多。”(《朝云崇拜現(xiàn)象與嶺南蓄妾之風(fēng)》)［11］167－176

六、蘇軾在惠州的文學(xué)創(chuàng)作研究

有人說，蘇軾晚年的作品平淡得很，除了一首《荔支嘆》外，再也找不出什么名篇了。是否這樣?

關(guān)于這個問題，在1984年的中國蘇軾研究學(xué)會第三次全國討論會上，就有過激烈的爭論。蘇寰中先生就明確地說:“對于蘇軾的嶺南詩，目前學(xué)術(shù)界存在著兩種不同的意見，一種認(rèn)為它是豐富多彩的，在思想藝術(shù)上都有所創(chuàng)新，是蘇軾詩發(fā)展的又一高峰;一種認(rèn)為蘇軾從貶謫黃州以后，詩歌創(chuàng)作已經(jīng)走下坡，雖然不能說江郎才盡，但也‘詩才明顯地開始衰退’，而貶謫嶺南以后，這情況更嚴(yán)重。我比較同意第一種看法?！保?］93劉乃昌先生更直截了當(dāng)?shù)卣f，嶺海詩是東坡一生詩歌創(chuàng)作的又一高峰。［2］80

余榮盛先生認(rèn)為蘇軾是一個正視現(xiàn)實的作家，他在寓惠期間的現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色具體表現(xiàn)為三個方面:1．大膽揭露封建統(tǒng)治的黑暗。蘇軾謫惠第二年寫的《荔支嘆》，簡直就是一篇揭露封建黑暗的戰(zhàn)斗檄文。2．熱情歌頌人民群眾的勞動和生活，同情人民群眾的疾苦。3．忠誠于自己的個性，真實地再現(xiàn)了他在逆境中的典型性格。(《論蘇軾寓惠的思想傾向和創(chuàng)作特色》)［2］160－165

王士博先生又認(rèn)為，蘇軾的寓惠詩作充滿了浪漫主義特色。他說，在蘇軾的許多詩作中，別開勝境，另有天地，或奇矯恣縱，壯偉瑰麗，或杳冥詭異，縹緲幽邃，或超遠(yuǎn)清曠，如天馬行空，飛仙游戲，都具有鮮明的浪漫主義特色。他說，在蘇軾的詩作中，有追求超塵出世的虛幻境界，如《碧落洞》和《次韻正輔同游白水山》詩;有瑰麗的想象，如《寓居合江樓》、《游博羅香積寺》等;有真幻結(jié)合，物我交融的，如《白水山佛跡巖》等。［2］143－152

最富有創(chuàng)意的是，朱靖華先生提出了蘇軾晚年詩詞中的“野性”論題。他說，蘇軾的“野性”，“實是他豪縱放逸、渾樸天真、雍容曠達(dá)與大自然打成一片的情懷的體現(xiàn);也是他反污濁塵世束縛、反黑暗現(xiàn)實迫害的精神的表現(xiàn)。所謂‘坦蕩之懷，任天而動’，確實可以概括出蘇軾‘野性’的實質(zhì)?！保?］43他還說，蘇軾野性思想的發(fā)展，與他藝術(shù)上追求平淡自然的努力是相輔相成的。內(nèi)容決定形式，田園野性生活最適宜于用平淡自然的筆法去描繪。更何況，蘇軾晚年追求這種藝術(shù)風(fēng)貌，傾心于陶淵明的“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的詩風(fēng)，還出自他另一種高超的藝術(shù)見解:“大凡為詩，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”蘇軾的趨向平淡，顯然是被提高了的藝術(shù)，是“絢爛之極也”。［2］53

蘇東坡到惠州以后，曾多次說到要“焚硯棄筆”，“不作一字”，成為“暗默”人?？墒?，蘇東坡在惠州短短的2年多時間，卻創(chuàng)作了大量的詩文，為什么會這樣呢?王啟鵬認(rèn)為這是蘇東坡創(chuàng)作的矛盾心態(tài)的表現(xiàn)，其創(chuàng)作動力是儒家的功利主義思想，認(rèn)為“唯文字庶幾不與草木同腐，故決意為之”。這顯然是曹丕《典論·論文》中的“文章，經(jīng)國之業(yè)，不朽之盛事”思想的反映。當(dāng)然，也是他抒寫胸中之激憤，“時以詩酒自娛”的方法。(《東坡寓惠創(chuàng)作論》)［3］65－66

楊子怡先生在《論蘇軾惠州詩文之變及其意義》一文中認(rèn)為:蘇軾寓惠時期的作品，無論是題材、內(nèi)容、內(nèi)心情感，還是審美人格都明顯表現(xiàn)出與黃州特別黃州以前的不同:情感變化了，由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達(dá);題材變化了，由書劍報國到模水范山、和陶抒志。他還說，蘇軾惠州詩文的變化有著重要意義:昭示出蘇軾在藝術(shù)上的自覺追求，豐富了他的藝術(shù)內(nèi)涵;蘇軾后期的作品更注重心靈世界的書寫，表明他在藝術(shù)上不自覺地回歸主體性;蘇軾詩歌題材的轉(zhuǎn)變，昭示由他的審美趨向發(fā)生了嬗變，并且由藝術(shù)的審美進(jìn)入到人生的審美。［15］734－750

蘇東坡在惠州的文學(xué)創(chuàng)作中，有兩個題材是值得注意的。一是和陶詩。蘇軾為什么把他自己晚年的主要精力用來寫作和陶詩呢?唐玲玲認(rèn)為，蘇軾政治上失意，“一生凡九遷”的生活遭遇，使他對陶詩產(chǎn)生了深刻的思想共鳴。［2］168王運(yùn)生認(rèn)為，蘇軾在惠州所作的和陶詩，就其內(nèi)容來說，大概可分為兩類，一類反映他對死生、窮達(dá)問題的看法，一類反映他對歷史和人物的評論。［2］188王啟鵬在《談東坡的惠州和陶詩》中亦認(rèn)為，蘇東坡的和陶詩，是在他晚年創(chuàng)作成就最高、藝術(shù)經(jīng)驗最豐富的時候完成的，其內(nèi)容有:反映他的寓惠生活和惠州的風(fēng)貌;抒寫自我的苦悶矛盾的個性形象;探討人生價值，評價歷史人物。其藝術(shù)特色則是:沖口出常言，平淡里面蘊(yùn)藏著無比豐富和意味深長的情意;意隨心出，毫不掩飾，于平淡中飽含著深刻的哲理;妙想出于真淳，于平淡的字句中充滿著神奇的想象;于真淳的情感中和沖淡樸素的風(fēng)格中見詩人的豪逸氣質(zhì)。［3］112－124

二是詠王朝云的詩詞。王啟鵬先生認(rèn)為:抒寫王朝云的詩詞雖只占其作品中的少數(shù)，但蘇東坡對王朝云是懷著摯愛而又深沉的感情來寫作的?！霸谒囆g(shù)手法上來說，這些詩詞最明顯的一個特點就是，大量地運(yùn)用典故，深刻地表達(dá)了這三層意思:一是王朝云不僅外貌端莊美麗，更主要的是心靈美好;二是王朝云忠于蘇東坡，了解蘇東坡，是蘇東坡貶寓惠州的患難之交;三是蘇東坡對王朝云生前非常敬重，死后非常懷念?！?《談東坡詠王朝云的詩詞》)［3］136

七、蘇軾貶惠與韓愈貶潮、柳宗元貶永之比較研究

蘇、韓、柳三人同是唐宋八大家，在中國文學(xué)史上都是有重要影響的人物。韓愈因為諫迎佛骨而得罪了憲宗皇帝，被貶為潮州刺史，在潮州寫下了著名的《鱷魚文》。柳宗元因“永貞革新”運(yùn)動失敗而被貶為邵州刺史，后加貶為永州司馬，在永州寫下了著名的《永州八記》。蘇軾因新黨再次上臺對元祐黨人進(jìn)行報復(fù)而貶英州，在赴英路上加貶惠州。蘇軾在惠州寫下了著名的《荔支嘆》。他們同是遭受貶謫，且在貶謫之地寫下了流芳千古的名篇，對后世產(chǎn)生重大的影響。究竟他們的貶謫和在貶謫期間的文學(xué)創(chuàng)作有些什么不同?

楊子怡先生的《韓愈刺潮與蘇軾寓惠比較研究》一書從文化學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科手段，運(yùn)用比較的方法，將韓愈、蘇東坡兩人處窮心態(tài)、人格思想、文化精神、創(chuàng)作內(nèi)容及風(fēng)格、對地方文化的影響等方面，都作了深入的闡述。

在第六章中的《為民請命與惠民安民的民本意識》中，作者對兩人的民本思想作了比較研究，楊子怡指出:“與韓愈相比，蘇軾的民本理念表現(xiàn)出了自己的特色。那就是平等待民，不分等級，不分賢愚，不分地域，視民如己，愛民如子。”［15］242“無論韓愈還是蘇軾，忠君愛民的思想深植于他們的骨髓之中，是積淀著儒家文化的一種集體無意識，是貫穿在他們一生中的行為模式，即人格意識?！保?5］243

在第八章《韓愈刺潮與蘇軾寓惠創(chuàng)作比較》中認(rèn)為，韓愈刺潮詩文之變:由險趨易，憤而轉(zhuǎn)哀。心態(tài)變了，潮州的詩文最哀深;風(fēng)格變了，潮州的詩文不煩繩削而自合。而蘇軾寓惠詩文之變則是:以謫為游，逍遙山水。具體來說:詩文的情感變了，由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達(dá);題材變了:由書劍報國到寫山寫水、和陶和友;人格變了:由感悟現(xiàn)實到任性逍遙再到無思無待。［15］322

楊子怡還認(rèn)為，韓愈在潮州的影響大于蘇軾在惠州的影響的原因主要是:一、韓愈占有道統(tǒng)的制高點是其影響大于蘇軾的原因之一;二、名人文化效應(yīng)是韓愈影響大于蘇軾的又一原因;三、在官本位文化的氛圍中韓愈影響大于蘇軾的必然性和合邏輯性;四、與蘇軾相比，韓愈興學(xué)教化是他獲得巨大影響的關(guān)鍵原因;五、韓愈與蘇軾影響之不同也源于潮惠兩地的文化生態(tài)有異。［15］382

王啟鵬先生認(rèn)為蘇軾貶寓惠州與韓愈貶寓潮州后，對后世的影響反差很大是一個奇特的文化現(xiàn)象，因為從對待貶謫的心態(tài)來說，蘇軾比韓愈要平靜得多，人品要高得多;在對待遭貶的人格上來說，蘇軾比韓愈要高尚得多;在人際關(guān)系上，蘇軾廣交朋友，而韓愈感到孤獨，只能與大顛和尚往來;在為民做好事上，蘇軾不遺余力，盡力而為，超過了韓愈。王啟鵬分析了蘇軾對后世影響不及韓愈的原因是:一、韓愈的影響大與蘇軾這個中國一流名家的推崇有密切的關(guān)系;二、雖然同是遭貶，但韓愈是刺史，而蘇軾則是個被流放、管制的罪臣;三、韓愈以正統(tǒng)的儒家思想自居，而蘇軾則熔鑄了儒道釋三家思想的精華，不是正統(tǒng)的思想，故不為歷代封建統(tǒng)治者所推崇;四、與后世歷代官員對文物的保護(hù)和對外宣傳有關(guān)。(《蘇軾貶惠與韓愈貶潮影響比較談》)［5］219－230

王啟鵬還將蘇軾與柳宗元在貶謫原因、貶謫后之思想、貶謫后的文學(xué)創(chuàng)作作了比較后，提出了“柳子精神與東坡精神”問題。所謂“柳子精神”，乃是一種人生奮斗的精神。具體來說，就是忠于社稷，忠于民眾，一生都為民眾的利益而吶喊的精神。而“東坡精神”，就是將傳統(tǒng)的儒家思想中的“窮”與“達(dá)”巧妙地結(jié)合起來，不管是處在“達(dá)”還是“窮”的境地，都能將“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”很好地統(tǒng)一起來。最后得出結(jié)論:蘇軾與柳宗元最大的不同就是，柳宗元僅是從口頭上、文字上為黎民百姓的利益呼喊，而沒有具體的行動(永貞革新運(yùn)動失敗了，尚未付諸行動);而蘇東坡一生大多在地方上為官，為民眾辦了不少實事。就是遭受貶謫到了惠州，手中無權(quán)，亦為惠州百姓做了不少好事，把“利安元元”的思想落實到行動中去。這是柳宗元難以企及的。(《蘇軾貶惠與柳宗元貶永之比較研究》)［5］96－110

八、蘇軾詩詞寫作編年考證問題

蘇軾一生寫了大量詩文，大多數(shù)都沒有標(biāo)明寫作時間，后人只能根據(jù)詩文的內(nèi)容來確定，所以各種不同版本的詩文集在編年上就有些出入了，有些作品確實有研究的必要。

蘇東坡在惠州究竟寫了多少首詞?這是歷代都有爭議的。張志烈先生認(rèn)為，東坡在惠州寫的詞至少有7首。其中有3首(《浣溪沙》《臨江仙》《減字木蘭花》)都是記與當(dāng)?shù)毓賳T游宴的，而另外4首則全部是寫朝云的。［2］18806寫王朝云的，就是《殢人嬌》、《浣溪沙》、《三部樂》和《西江月》。［2］309

至于蘇軾詩的編年，有些也存在著爭議的。如《汲江煎茶》，在當(dāng)代各家選注中，幾乎一律注明“元符三年作于儋州”。吳定球先生認(rèn)為是錯誤的。吳從蘇詩中提到的“釣石”入手，具體考證了釣石的地理位置和蘇東坡當(dāng)時的生活習(xí)慣，指出:“總之，拿蘇東坡寓惠詩文和生活實況來對照《汲江煎茶》，真可謂處處落實，字字有解。它作于惠州，應(yīng)無疑義?！?《蘇軾〈汲江煎茶〉詩應(yīng)作于惠州》)［7］48在《蘇軾〈和陶游斜川〉詩系年考辨》中，吳先生又針對歷代文人對蘇軾《和陶游斜川》詩的寫作時間和地點的不同看法，從詩作所涉及的內(nèi)容出發(fā)，以確鑿的事實，提出了此詩寫于惠州的觀點，認(rèn)為宋人施宿《東坡先生年譜》把它編于紹圣三年正月五日，是完全正確的。［8］91

［1］曹思彬．蘇軾在海南島時期的思想和創(chuàng)作［N］．光明日報，1965－02－04(03)．

［2］蘇軾研究學(xué)會．論蘇軾嶺南詩及其他［M］．廣州:廣東人民出版社，1986．

［3］王啟鵬．蘇東坡寓惠探幽［M］．西安:太白文藝出版社，1999．

［4］楊子怡．以彼無限景 寓我有限年—論蘇軾貶惠期間的“仙居”生活［J］．樂山師范學(xué)院學(xué)報，2006，21(2):10－17．

［5］王啟鵬．蘇軾思想研究［M］．廣州:廣東人民出版社，2010．

［6］朱靖華．朱靖華古典文學(xué)論集［M］．長春:吉林文史出版社，2003．

［7］冷成金．蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀［M］．北京:學(xué)苑出版社，2003．

［8］中國人民大學(xué)中文系．中國蘇軾研究:第二輯［M］．北京:學(xué)苑出版社，2005．

［9］張惠民，張進(jìn)．士氣文心:蘇軾文化人格與文藝思想［M］．人民文學(xué)出版社，2004．

［10］陳師旅．漫議蘇軾寓惠時的佛老思想［J］．惠陽師專學(xué)報，1983，3(1):51－53．

［11］成曉軍．東江文化縱橫談［M］．廣州:暨南大學(xué)出版社，2010．

［12］王啟鵬．佛家思想使蘇東坡晚年的人生價值得到升華［J］．樂山師范學(xué)院學(xué)報，2012，27(9):1－4．

［13］湯岳輝．東坡惠州兩相成—東坡寓惠文化及其現(xiàn)代利用［J］．惠州學(xué)院學(xué)報，2004，24(4):55－61．

［14］惠州市地方志辦公室．惠州地情研究［M］．北京:中國社會出版社，2010．

［15］楊子怡．韓愈刺潮與蘇軾寓惠比較研究［M］．成都:巴蜀書社，2008．

［16］惠城區(qū)政協(xié)文史資料委員會．惠城文史:23輯［M］．內(nèi)部資料，2010．

［17］吳定球．蘇軾《汲江煎茶》詩應(yīng)作于惠州［J］．惠州大學(xué)學(xué)報，1999，19(3):46－48．

［18］吳定球．蘇軾《和陶游斜川》詩系年考辨［J］．惠州大學(xué)學(xué)報，2000，20(3):91－94．