略論韓愈散文中的“以文為戲”

王婧文

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

一、“以文為戲”的淵源及發(fā)展

“以文為戲”的內(nèi)涵，即文章以抒情的方式來(lái)言志?！耙晕臑閼颉钡淖钤鐪Y源可以追溯到先秦的諸子散文之中，其中以《莊子》最為突出?！肚f子》中有大量“以文為戲”的成分，就其中一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在《知北游》第六章中，東郭子向莊子問(wèn)道，莊子說(shuō)道無(wú)所不在，在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。莊子認(rèn)為天下之人都太昏昧，不可與莊語(yǔ)，不能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)話，那就要采取一些特殊的方式?！肚f子》寓言中多用俳諧的手法，題材大部分是譏諷的。莊子正是借助于這種方式，來(lái)表現(xiàn)自己的情志，以收到放言無(wú)忌的效果。這對(duì)后世散文產(chǎn)生了巨大的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，俳諧文大量出現(xiàn)?！段男牡颀垺穼⑵錃w入諧隱類，“夫觀夫古之為隱，理周要?jiǎng)?wù)，豈為童稚之戲謔，搏髀而忭笑哉！然文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)。”“觀察古代的隱語(yǔ)，所含的道理遍及各種重要事務(wù)，難道是為幼兒的游戲，拍腿歡笑！文辭中有諧辭隱語(yǔ)，好比九流中有小說(shuō)一派?！北热缒铣卧绲摹顿街C集》中的各種九錫文。九錫原本是古代天子賜給諸侯﹑大臣的九種器物，是一種最高禮遇。九錫文是古代帝王賜九錫予權(quán)臣時(shí)的詔書(shū)，內(nèi)容皆諛頌權(quán)臣功德之詞。然而在《雞九錫文》《驢山公九錫文》中，九錫之禮賜給了雞、驢。在《驢山公九錫文》中，以俳諧的文字稱頌了驢子在為軍隊(duì)運(yùn)糧方面所起的重大作用，“若乃三軍陸邁，糧運(yùn)艱難，謀臣停算，武夫吟嘆。爾乃長(zhǎng)鳴上黨，慷慨應(yīng)官，崎嶇千里，荷囊致餐，用捷大勛，歷世不刊，斯實(shí)爾之功也?！鼻f重嚴(yán)肅的頌贊之文變成了幽默滑稽的游戲之文，其諷刺之意顯而易見(jiàn)。這部作品對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋的葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下云：“韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢山公九錫文》《雞九錫文》之類而小變之耳。”

阮籍在《大人先生傳》中將蚤虱描寫為：“且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。”另外，南朝齊卞彬的《蚤虱賦序》也有對(duì)這一意象的描寫，“葦席蓬纓之間，蚤虱猥流。淫癢渭濩，無(wú)時(shí)恕肉，探揣擭撮，日不替手”。此文被認(rèn)為是純粹游戲之作。再如南朝宋鮑照的《瓜步山檄文》，借山川形勝來(lái)諷刺士卒門閥和得勢(shì)小人竊居高位。南朝宋孔稚圭的《北山移文》，揭露了當(dāng)時(shí)士大夫周颙趨名逐利的行徑，諷刺周颙先隱居而后為官。南朝齊沈約作《修竹彈甘蕉文》，用植物之間的訴訟指陳史治之弊。

到了唐代，“以文為戲”的作品大量出現(xiàn)。韓愈、柳宗元的作品尤多。韓愈“以文為戲”的散文無(wú)論是在思想內(nèi)容還是在表達(dá)技巧上，都達(dá)到了新的高度。韓愈是用幽默的形式來(lái)表達(dá)諷刺的意義。

二、“以文為戲”在韓愈散文中的體現(xiàn)

“以文為戲”的作品在韓愈的散文創(chuàng)作中占有很大的比重，體裁也極其廣泛，人物傳記、序、墓志銘、書(shū)信等都有涉及。

被公認(rèn)為韓愈“以文為戲”的代表作是《毛穎傳》。單從題目來(lái)看，“穎”的本義是禾稍，毛穎意為筆尖，指代毛筆。為毛筆立傳，題目本身就是“以文為戲”的一種體現(xiàn)。此文以擬人化的手法為毛筆立傳，先寫毛穎之出身，再寫其被封受寵的經(jīng)過(guò)，最后寫其“上見(jiàn)其發(fā)禿，文所摹畫，不能稱上意”“中書(shū)君，老而禿，不任吾用”，寫毛穎“賞不酬勞，以老見(jiàn)疏”的結(jié)局。此文一出，時(shí)人“獨(dú)大笑以為怪”，說(shuō)明韓愈把怪怪奇奇的游戲之說(shuō)用于載道之文，還不能為世人所接受。韓愈為毛筆作了一篇傳記，贊揚(yáng)毛筆的重要貢獻(xiàn)，“賞不酬勞”，實(shí)際是為優(yōu)秀人才“以老見(jiàn)疏”鳴不平。正如張?jiān)ａ撍u(píng)“游戲之文，借以抒其胸中之奇”。

中唐時(shí)期，裴度曾批評(píng)韓愈的這種寫作手法為“不以文立制，而以文為戲”。裴度在《寄李翱書(shū)》中說(shuō)：“昌黎韓愈，仆識(shí)之舊矣，中心愛(ài)之，不覺(jué)驚賞，然其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲?？梢雍?？可矣乎？今之不及之者，當(dāng)大為防焉爾?！睆埣苍凇渡享n昌黎書(shū)》中勸告韓愈：“比見(jiàn)執(zhí)事多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，使人陳之于前以為歡，此有以累于令德?！薄榜g雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”這類文字，正反映了韓愈“以文為戲”這類文字的特點(diǎn)。

柳宗元極為推崇韓愈的這篇文章，寫了《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》一文加以贊賞。說(shuō)自己來(lái)到永州后，“不與中州人通書(shū)。有南來(lái)者，時(shí)言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨(dú)大笑以為怪”。柳宗元還談了自己讀此文的感受：“若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也?！绷谠凇秾?duì)賀者》一文中說(shuō)，“嬉笑之怒，甚乎裂眥；長(zhǎng)歌之哀，過(guò)于慟哭”。韓愈這種嬉笑的諷刺性的文字，具有嚴(yán)肅的思想內(nèi)容和深沉的情感內(nèi)涵，收到了亦莊亦諧、放言無(wú)忌的效果。

再者，《送窮文》也是“以文為戲”的作品。文中描寫了主人欲送“智窮”“學(xué)窮”“文窮”“命窮”“交窮”五鬼，“結(jié)柳作車，縛草為船”，請(qǐng)窮鬼“日吉時(shí)良，利行四方”。而窮鬼卻要?dú)v數(shù)與主人的交情，“吾與子居，四十年余”，而不愿離開(kāi)。主人應(yīng)之，“凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)還”。最后主人只好將“五鬼”延之上座。韓愈在引出五鬼時(shí)寫道，“以子朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二”，這三句均說(shuō)一個(gè)“五”字，是“游戲?yàn)槲摹钡囊粋€(gè)重要體現(xiàn)，可以視為韓愈對(duì)自己懷才不遇的自嘆自憐。

清代的吳闿生在《古文范》中評(píng)論此文說(shuō)，“公以游戲出之，而渾穆莊重，儼然高文典冊(cè)，尤為大難”。《送窮文》一般認(rèn)為受到了揚(yáng)雄的《逐貧賦》的影響。楊雄采用正言若反的筆法，表達(dá)了求富與安貧的矛盾，抒寫了出身困頓的無(wú)奈。這也是古代文人自嘲的一種表達(dá)方式。但是比較起來(lái)，韓愈的自嘲意味更為濃重一些。文章設(shè)為和“窮鬼”的問(wèn)答，其本身就有“以文為戲”的成分在內(nèi)。

《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》一文寫衡山道士軒轅彌明與侯喜、劉師服聯(lián)句，侯、劉二人“思竭不能續(xù)”“尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩(shī)”“及覺(jué)，日已上，驚顧覓道士，不見(jiàn)”。朱熹在《昌黎先生集考異》中說(shuō)道，《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》的句法全類韓公，并認(rèn)為軒轅彌明即為韓愈的自況，劉師服與韓喜則是韓愈的學(xué)生。此文寫得怪誕離奇，恍恍惚惚，儼然是一篇傳奇小說(shuō)，也是典型的“以文為戲”的作品。

另外，韓愈所著的“以文為戲”的作品，將“游戲?yàn)槲摹钡姆秶鷶U(kuò)大，甚至在墓志銘中也有所體現(xiàn)。如《故太學(xué)博士李君墓志銘》列舉其服藥喪生的例子；再如《試大理評(píng)事王君墓志銘》，寫王適拿一卷紙冒充文書(shū)騙娶侯翁的女兒的趣事。原本莊重的體裁樣式也被融入了游戲的成分。

韓愈創(chuàng)作理論的核心是“文以明道”。然而，韓愈在創(chuàng)作實(shí)踐中，其大多數(shù)作品并非是“明道”的，其散文創(chuàng)作中更為優(yōu)秀的作品是抒發(fā)一己之情的“以文為戲”的作品。

韓愈的創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐中，存在一定程度的矛盾性。有的學(xué)者認(rèn)為“以文為戲”是“以文載道”的另一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該看作是用抒情的方式來(lái)明道，是在不妨礙道的前提下將情解放出來(lái)。因此，“以文為戲”正是在“文以明道”的正統(tǒng)觀念的影響下，以抒寫一己之情的變通說(shuō)法。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文以明道”與“以文為戲”具有不可調(diào)和的矛盾性?！拔囊悦鞯馈辈荒芨爬ā耙晕臑閼颉边@類作品的特征。然而，韓愈取得巨大成就的作品也并非“明道”的作品。

所以有些學(xué)者得出一些結(jié)論，認(rèn)為“文以明道”并不能完全概括韓愈的創(chuàng)作理論成就，也不能稱為其創(chuàng)作成就的核心理論。代表其理論創(chuàng)作實(shí)踐的是觸動(dòng)了文學(xué)本質(zhì)的抒發(fā)一己之情的作品。從某種意義上來(lái)講，使“以文為戲”的觀點(diǎn)的地位得以提升。

三、韓愈散文中“以文為戲”的意義

韓愈之所以采用“以文為戲”的筆法，其中有一個(gè)重要的原因，是用游戲的筆墨來(lái)表達(dá)不便用嚴(yán)肅的文字表達(dá)的內(nèi)容，以起到掩飾的作用。正如葛曉音在《唐宋散文》中所闡述的，韓愈認(rèn)為好文章多出于窮苦怨刺之言，因而用近乎游戲的筆墨來(lái)抒發(fā)半世坎坷不遇的牢騷。或正意反說(shuō)，或自我解嘲、怪怪奇奇，最能見(jiàn)韓愈的真性情、真面目。韓愈作《毛穎傳》《送窮文》的時(shí)間是極為相近的，是在韓愈北歸后被冷落的這幾年寫的，處于其仕途的坎坷時(shí)期。正是因?yàn)樯硖幠婢常n愈只能通過(guò)嬉笑的方式來(lái)抒發(fā)一己之情。這種寫作手法是韓愈散文創(chuàng)作的一大創(chuàng)新。

這也是韓愈文論中“不平則鳴”的體現(xiàn)。韓愈認(rèn)為，文學(xué)就是表現(xiàn)作家思想感情和愿望的?！傍Q”是一種積極地對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，對(duì)不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)帲菫椤坝艚Y(jié)”找到了一條能夠疏通的道路。柳宗元認(rèn)為韓愈的“以文為戲”是“發(fā)其郁積”。事實(shí)上，這種戲謔的文字更能表現(xiàn)作者深沉的感情。

此外，“以文為戲”對(duì)韓文新奇風(fēng)格的形成有一定的影響。韓文“以文為戲”的文章多采用主客問(wèn)答式。比如《送窮文》是借送窮鬼的習(xí)俗來(lái)抒發(fā)牢騷的游戲文章，本文與“窮鬼問(wèn)答”，構(gòu)思之奇顯而易見(jiàn)。再如《進(jìn)學(xué)解》，文章分為兩大段，第一段寫學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，借學(xué)生的口吻來(lái)提出問(wèn)題；第二段自己來(lái)進(jìn)行辯解。

四、宋人對(duì)“以文為戲”的接受

韓愈“以文為戲”的作品對(duì)后世散文的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，《毛穎傳》《送窮文》成為模仿的樣式。唐人孫樵主張作文要“驅(qū)怪走奇”，認(rèn)為這才是韓愈作文的“真訣”，其《逐痁鬼文》《罵僮志》亦步亦趨地模擬韓愈的《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》，《乞巧對(duì)》幾乎就是對(duì)柳宗元《乞巧文》的翻版。宋人對(duì)韓愈極為推崇，如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等，都有大量的“以文為戲”的作品存世。

對(duì)于“以文為戲”的作品，唐人多采取否定的態(tài)度，而宋人多采取肯定的態(tài)度。這與宋代的文化背景以及宋人的心態(tài)是分不開(kāi)的。宋人尚行樂(lè)之風(fēng)，助長(zhǎng)了“以文為戲”的風(fēng)氣。宋人在散文創(chuàng)作上求新求奇，這有助于擴(kuò)大“以文為戲”在宋人中的影響力。

宋人對(duì)“以文為戲”的廣泛接受主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。有些作品是純粹的為游戲而作。比如白戰(zhàn)體的出現(xiàn)，是一種純粹的游戲之作，也是“以文為戲”的一種體現(xiàn)。再如姓名詩(shī)、藥名詩(shī)的出現(xiàn)，如《當(dāng)歸》。在蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作中，以“戲”字開(kāi)頭的詩(shī)歌有69首之多。另外，還有《東坡羹頌》《豬肉頌》《油水頌》等散文創(chuàng)作，從題目中就能看出文章中帶有的戲謔成分。

韓愈“以文為戲”的文章在其創(chuàng)作中占有很大的比重，有十分重要的研究?jī)r(jià)值?！耙晕臑閼颉敝詫?duì)后世產(chǎn)生巨大的影響，是因?yàn)檫@一點(diǎn)有很多值得推敲的地方。這也是“以文為戲”作品在文學(xué)史上熠熠生輝的原因。

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