漢語典籍英譯發(fā)展綜述

王 欣

沈陽工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽 110870

一、引言

為弘揚(yáng)中華文明，傳播和諧發(fā)展、求同存異的理念，漢語典籍英譯的工作尤為重要。21世紀(jì)全球化趨勢正明顯呈現(xiàn)，各國、各民族在“世界大同”的趨勢下，都在竭力保存其各自的文化傳統(tǒng)，而中華文明是唯一沒有歷史斷檔的文明，它不曾被外族征服過，始終以獨(dú)立完整的姿態(tài)立于世界文明之林，保存和發(fā)揚(yáng)華夏文明自強(qiáng)不息、厚德載物的精神是典籍英譯的意義所在。我國的典籍英譯工作的進(jìn)展是與當(dāng)前世界全球化的潮流和中國的繁榮昌盛密不可分的。因而，漢語典籍英譯將極大地促進(jìn)中國人民和世界人民的和平發(fā)展，和諧共生。研究典籍英譯的歷史與發(fā)展，探索其傳播的途徑對(duì)于中華文明的傳承具有重要意義。

二、典籍英譯的歷史和現(xiàn)狀

由于漢語典籍出自中國的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，時(shí)間上與現(xiàn)代相距久遠(yuǎn)，空間上更是與世界各國有著巨大的間隔，因此英譯這些典籍作品實(shí)際上是一次穿越時(shí)空的交流：譯者與作者，譯者與讀者，彼此穿越時(shí)間、空間和語言文化的障礙進(jìn)行的思想和心靈的溝通。

早在兩個(gè)世紀(jì)前，外國的漢學(xué)家就開始了中國典籍的英譯。19世紀(jì)初的馬禮遜在翻譯、編排和出版《圣經(jīng)》的同時(shí)，也進(jìn)行了中國文化經(jīng)典翻譯。他認(rèn)為翻譯中國經(jīng)典將有助于西方更好地了解中國，他是比較系統(tǒng)地將中國經(jīng)典翻譯成英文的第一人。1812年馬禮遜翻譯出版了中國的《三字經(jīng)》（The Three-Character Classic）《大學(xué)》（The Great Science）《三教源流》（Account of FOE）《太上老君》（Account of the Sect TAO-SZU）等書籍。19世紀(jì)末，理雅格（James Legge），近代英國第一位著名漢學(xué)家，系統(tǒng)地研究并翻譯了中國古代經(jīng)典，從1861年到1886年的25年間，將“四書”、“五經(jīng)”等中國主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷。1873年，英國漢學(xué)家翟理思出版了第一部漢英譯作——《兩首中國詩》（Two Chinese Poems)，其中收錄了韻體《三字經(jīng)》和《千字文》英譯文，1900年，翟理思的《三字經(jīng)》重譯本推出，1874年，翟理思又翻譯了《閨訓(xùn)千字文》或《女千字文》（A Thousand-Character Essay for Girls）和《洗冤錄》(Hsi Yuan Lu,or Instructions to Coroners)。1924年，翟理思的《洗冤錄》單行本問市。《洗冤錄》被西方醫(yī)學(xué)史家譽(yù)為“偉大的文化里程碑”。而翟理思的這個(gè)譯本則被稱為“最有影響、最具權(quán)威”的英譯本。1877年，翟理思翻譯出版了《佛國記》（A Record of the Buddhistic Kingdoms），又稱《法顯傳》。1878年，翟理思完成了蒲松齡的《聊齋志異》的選譯工作，翟理思翻譯了其中164則故事。1898年10月，翟理思又出版了一本《古今詩選》（Chinese Poetry in English Verse），其中選譯了大量中國古詩。在20世紀(jì)初，英國漢學(xué)家韋利翻譯了大量中國古詩。1919年，韋利出版了《中國詩增譯》全書，共選譯中國古詩68首，韋利也是繼翟理思之后的另一位對(duì)《詩經(jīng)》譯介的卓有貢獻(xiàn)者；此外，韋利以《猴》為名翻譯了《西游記》，由于《猴》之譯筆生動(dòng)活潑，使《西游記》這部古典名著在西方盡人皆知。另一位英國漢學(xué)家戴維·霍克思（David Hawkes）的重大成就是翻譯一百二十回的《紅樓夢》全譯本，他名之為《石頭記》，這是英語世界第一個(gè)《紅樓夢》全譯本；霍克思也以專研楚辭、杜詩著名，他翻譯了《楚辭·南方之歌——中國古代詩歌選》和《杜詩初階》。在牛津大學(xué)任職期間，他主編牛津東亞文學(xué)叢書，出版英文本的《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》《李賀詩集》《中國漢魏晉南北朝詩集》《戰(zhàn)國策》《陶潛詩集》等多種英譯本，為漢語典籍向西方推介作出了貢獻(xiàn)。

在中國晚清民初時(shí)期有辜鴻銘和蘇曼殊等翻譯家翻譯過漢語典籍。前者曾推出《論語》和《中庸》等英譯本，后者曾英譯古詩110首，其中《詩經(jīng)》61首、唐代李白、杜甫等詩51首。在上個(gè)世紀(jì)，中國的翻譯家除了大量地翻譯國外作品之外，也嘗試著向世界介紹中國。林語堂用英文撰寫了《武則天傳》和《蘇東坡傳》。他的英文作品《吾國與吾民》和《生活的智慧》）則著力于對(duì)中國文化傳統(tǒng)的介紹和中國社會(huì)現(xiàn)象以及民族特性的分析與探討。此外，他還通過《孔子的智慧》《老子的智慧》等書闡述了對(duì)孔孟、老莊等思想的理解；又以中國民間傳說及古典文學(xué)作品為素材，寫成了英文版的《故事新編》。這些作品雖不是嚴(yán)格的翻譯，但其中不乏翻譯的成分。而《浮生六記》等文言作品和《東坡詩文選》（中英對(duì)照系列）可稱得上是其翻譯的杰作。楊憲益任與夫人戴乃迭（Gladys Taylor）翻譯了中國古典小說《魏晉南北朝小說選》《唐代傳奇選》《宋明平話小說選》《聊齋選》《儒林外史》《老殘游記》及《離騷》《資治通鑒》《長生殿》《牡丹亭》《唐宋詩歌文選》等經(jīng)典作品，并于1974年完成《紅樓夢》的翻譯。

典籍英譯發(fā)展到今天已成現(xiàn)出一派繁榮的景象。汪榕培教授翻譯了《易經(jīng)》《牡丹亭》《邯鄲記》《紫釵記》《陶淵明集》《莊子》《墨子》和《漢魏六朝詩三百首》；許淵沖教授譯有《詩經(jīng)》《楚辭》《李白詩選》和《西廂記》?！洞笾腥A文庫》（漢英對(duì)照）工程是我國歷史上首次系統(tǒng)而全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，幾乎是涵蓋了中國五千年文化的精華。今天也有許多學(xué)者對(duì)典籍英譯進(jìn)行著系統(tǒng)科學(xué)的研究，發(fā)表了很多篇相關(guān)的論文，出版了專著和教材。王宏印編著的《中國文化典籍英譯》已經(jīng)成為翻譯碩士專業(yè)學(xué)位MTI教材，大連理工大學(xué)還成立了典籍英譯研究所。漢英語言比較協(xié)會(huì)已經(jīng)組織召開了七屆典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)，極大程度上推動(dòng)了漢語典籍英譯的發(fā)展。

三、典籍英譯的發(fā)展

如今漢語典籍英譯在全球化的背景下，在電子網(wǎng)絡(luò)傳媒的介入下，其傳播和發(fā)展更是有著非凡的意義。既然我們生活的各個(gè)大陸，在地球史上曾經(jīng)是連成一氣的“泛大陸”，或者說是一個(gè)完整的“地球村”，那么，我們同樣可以在這個(gè)以知識(shí)和學(xué)習(xí)為特征的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，走上相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的大路，建設(shè)和開拓我們?nèi)祟悕湫碌摹暗厍虼濉?。典籍翻譯必將促進(jìn)東學(xué)西傳，為“地球村”的發(fā)展提供一個(gè)和諧、積極的途徑。既然如此，典籍英譯應(yīng)該有其相應(yīng)的發(fā)展策略。

第一，依靠現(xiàn)代化的信息交流手段，加強(qiáng)典籍英譯專題網(wǎng)站的建設(shè)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步給典籍英譯的學(xué)者和專家提供了一個(gè)更為自由、更為廣泛的交流與合作的平臺(tái)，這樣更有利于彼此間的溝通與切磋，使典籍英譯的學(xué)者有更多國際交流的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)典籍英譯向更準(zhǔn)確、更合理的方向發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介可以使更多的讀者有機(jī)會(huì)進(jìn)入中國的典籍世界，可以不受時(shí)空的限制，隨時(shí)獲取漢語文知識(shí)?！坝⑽陌褪俊保╤ttp://www.en84.com）和“汪榕培老師典籍英譯網(wǎng)站”（http://wangrongpei.com/portal.php），是已經(jīng)建成的國內(nèi)傳播典籍英譯作品的網(wǎng)站。典籍英譯依靠網(wǎng)絡(luò)傳播有利于傳播中華美德，而中華文明“和為貴”的精神，“陰陽”學(xué)說等古老而又先進(jìn)的理念必將進(jìn)一步推動(dòng)世界的和平發(fā)展以及人與自然的和諧共生，為弘揚(yáng)中華文明的精髓和地球村的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第二，擴(kuò)大典籍英譯的參與群體，加強(qiáng)典籍翻譯學(xué)者與中文典籍研究學(xué)者之間的交流與合作，探索中華典籍的現(xiàn)代意義。由于漢語典籍距今年代久遠(yuǎn)，加之古漢語與現(xiàn)代漢語有著很大的差異，因而對(duì)于同一文本的理解都會(huì)因斷句的不同而不同。雖然現(xiàn)代漢語有著一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)體系，然而這個(gè)體系是移植于印歐語系的，在古代雖然標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的歷史可以上溯至甲骨文時(shí)代，但曾在漢以前存在過的一整套標(biāo)點(diǎn)符號(hào)竟逐漸消亡了。因此，就古漢語的斷句而言都是值得商榷的問題。隨著漢語個(gè)性化特征研究的強(qiáng)化和漢語信息處理進(jìn)入句層級(jí)步伐的到來，漢語句層級(jí)兩個(gè)彼此相關(guān)的問題凸現(xiàn)了出來:一是漢語到底有沒有“句”，有的話，是一種什么樣式;二是如何界定今天的“句”，使之在信息處理中具有可操作性。所以，句讀的研究一直是古漢語研究的課題，這就直接影響著典籍翻譯者對(duì)原語文本的理解。例如：《道德經(jīng)》中“無名天地之始 有名萬物之母”一句中，在漢語中就有“無名；有名”和“無，名；有，名”兩種斷句方法，這必然對(duì)翻譯的效果和目的語讀者的理解造成影響。

除了斷句影響理解外，就是對(duì)不需斷句的古文，不同的學(xué)者也有著不同的理解。例如：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（《道德經(jīng)·第五章》）韋利(Arthur Waley)將其譯為“Heaven and Earth are ruthless; To them the Ten Thousand Things are but as straw dogs.The Sage too is ruthless;To him the people are but as straw dogs.”目的語中“ruthless”的含義是“殘忍的，殘酷的”，這也許符合普通讀者的理解，可是原語中“不仁”的涵義是“天地圣人已經(jīng)自動(dòng)按照道的指引運(yùn)行，不會(huì)刻意地去判斷對(duì)錯(cuò)”，即他們對(duì)待萬事萬物都是平等的，一視同仁的。如果把其翻譯成“ruthless”不僅沒有達(dá)到忠實(shí)原文，而且也會(huì)誤導(dǎo)目的語讀者。

因此，只從翻譯者的角度去做典籍英譯就往往會(huì)造成失之毫厘，謬之千里的后果。只有翻譯者自身加強(qiáng)漢語文化修養(yǎng)，并積極與漢語典籍研究人員密切合作才能使?jié)h語文化傳播有效、有序、有力地發(fā)展。

第三，兼顧全局，提高質(zhì)量，加強(qiáng)典籍英譯作品的匯釋、匯校工作。典籍英譯作品出版部門應(yīng)更新譯本的排版編排，校對(duì)譯文，查找紕漏。同一種漢語典籍的英譯版本往往不止一部，每個(gè)版本都有其獨(dú)到之處，同時(shí)又難免會(huì)留有瑕疵，對(duì)不同譯本加以勘誤校對(duì)，增補(bǔ)刪改是一項(xiàng)長期的工作。既要做好校對(duì)，更要做好校勘。校對(duì)是書刊出版史中的一項(xiàng)專門工作，校勘是古籍整理中的一項(xiàng)專門工作。校對(duì)是有明確可靠的底稿本作為斷定刊印本正誤的依據(jù)，原則上不涉及書籍內(nèi)容。甚至為了保證與原稿或底稿一字不誤，可以末字作為開頭，顛倒過來進(jìn)行校對(duì)。而勘校則需要搜集各種版本，比較分析它們的異同，考證原稿的文字語句，判斷正誤。甚至需要在沒有直接材料作為依據(jù)的情況下，力求對(duì)錯(cuò)誤、疑難做出符合原意的判斷。這可以在漢語專家、典籍英譯專家等人的共同努力下實(shí)現(xiàn)，并借助網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢使?jié)h語典籍的英譯作品得到準(zhǔn)確、快速的傳播。

這樣看來，典籍英譯的發(fā)展不僅僅是翻譯學(xué)者的工作，它涵蓋了從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員到漢語文化專家到編輯出版校對(duì)人員的多個(gè)環(huán)節(jié)。中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，雖然中華民族經(jīng)濟(jì)上并不十分強(qiáng)大，但“從道義上來看，它是最強(qiáng)大的一個(gè)民族，它是一個(gè)高度文明的善于自律的民族，”因而中華文化是具有先進(jìn)性的，非常值得發(fā)展發(fā)揚(yáng)，典籍英譯的合理發(fā)展恰好可以推動(dòng)中華文明國際化。

四、典籍英譯作品的傳播

典籍英譯的傳播有兩個(gè)途徑，在國內(nèi)的發(fā)行和對(duì)海外的推介。目前國內(nèi)英語學(xué)習(xí)的氣氛濃厚，尤其是青少年和兒童。英譯的漢語典籍作品具有現(xiàn)代意義，不僅有利于英語的學(xué)習(xí)，更有利于中國人學(xué)會(huì)用英語描繪自己祖國的文化，在國際交流中更好地傳播中華文明。同時(shí)用中英雙語閱讀漢語典籍更有利于從全球化的視角下修身勵(lì)志，從而全面認(rèn)識(shí)世界。因此典籍英譯作品可以和漢語原典一起編排，并分為少年兒童版和成人經(jīng)典版等多種樣式，甚至可以采取中西文化比較的方式，使讀者在經(jīng)典閱讀中建立國際化視野，從而適應(yīng)全球化的趨勢，提高國際化意識(shí)，更好地吸收本國文明的精髓，同時(shí)又理解西方語言文化的淵源和特征。

典籍英譯對(duì)于西方國家了解中華文明，理解中國人的傳統(tǒng)，與中國和平共處具有十分重大的意義。一二百年前，最初的外國漢學(xué)家對(duì)中國經(jīng)典的翻譯主要出于個(gè)人興趣，對(duì)漢語典籍中所蘊(yùn)含的中華文明也往往斷章取義，而翻譯后的漢語典籍英譯本也只有微乎其微的讀者，這與《圣經(jīng)》這部蘊(yùn)含西方文化根源的經(jīng)典在中國的傳播和推介形成了天壤之別，后者在中國的普及程度隨著基督教的在中國的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者在西方的普及程度。因此，當(dāng)今典籍英譯學(xué)者的工作的意義就變得尤為重大，在如今中國已比較了解了西方文化的時(shí)代，讓西方了解東方文化，并認(rèn)同和理解中國的思想價(jià)值體系，這樣才能推動(dòng)世界的和平進(jìn)步，才能殊途同歸。典籍英譯可以采取順應(yīng)目的語讀者需求的策略，在海外“漢語熱”和孔子學(xué)院發(fā)展的潮流下，逐步推出系列讀物，雙語讀物等多樣化的版本，使中華文明得以有效地保留和傳播。

除了紙質(zhì)書籍的出版與發(fā)行，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代通訊與閱讀技術(shù)的發(fā)展為典籍英譯作品的傳播提供了更廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)最大的優(yōu)勢就在于其能夠?yàn)榭缥幕涣魈峁O大的便利，如Wikipedia（維基百科）就是一個(gè)成功的例子。漢語典籍英譯作品也應(yīng)當(dāng)依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，加速其對(duì)內(nèi)對(duì)外的傳播。這種受時(shí)空限制較少的傳播途徑完全可以使典籍英譯作品隨時(shí)隨地被讀者閱讀、分享、評(píng)論，既可以喚起國人對(duì)傳統(tǒng)文化、美德的認(rèn)識(shí)，又可以使最具人性道德光輝的中華文明推動(dòng)世界的進(jìn)步。

五、結(jié)語

典籍英譯在弘揚(yáng)華夏文明，促進(jìn)世界和諧發(fā)展方面具有重大意義。經(jīng)史子集、古漢語詩詞文賦、戲曲小說等典籍作品，最能代表華夏精神傳統(tǒng)，對(duì)其英譯和傳播有利于世界了解中國?，F(xiàn)代中國的崛起推動(dòng)著中華文明走向世界，通過網(wǎng)絡(luò)手段，典籍英譯學(xué)者和漢語語言學(xué)者的合作，努力現(xiàn)實(shí)現(xiàn)其系統(tǒng)化、科學(xué)化和合理化的飛躍發(fā)展是典籍英譯專家和學(xué)者共同努力的方向。

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