關于英文導游準確傳導武當道教文化的研究

張正榮，唐本賽，鄧 麗，黃 婷，何姣姣

（十堰職業(yè)技術學院 旅游與涉外事務系，湖北 十堰 442000）

道教是中國土生土長的宗教，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對現代世界也有著一定影響性。近年來，道教在世界很多地區(qū)得到了發(fā)展。如1995年12月，英國道教協(xié)會正式在倫敦成立。這是歐洲最早成立的道教組織。2001年5月，中國著名道士田誠陽，在西班牙聯合當地弟子創(chuàng)立道教協(xié)會，同年的冬至,歐洲第一座道觀清靜宮落成，在西班牙取得與天主教平等的合法地位。在美國，亞利桑那州有一座中孚道觀，紐約有天后宮，舊金山市有紫根閣，夏威夷有太玄道觀。美國道教協(xié)會擬籌捐2000萬美金，在美國洛基山脈按1：1的比例修建武當山紫霄宮道觀。2007年，美國道教訪問團一行在中美文化促進會會長曾永祥先生的帶領下，對道教圣地武當山進行了參觀、訪問［1］。不言而喻,道教文化和道教交流已經是世界性的了。據調查，國際游客來中國的主要目的不是游覽或玩樂,而是中國獨特的文化魅力吸引了他們。[2]道教文化是中國文化的重要組成部分,也是向國際游客展示我國傳統(tǒng)文化的重要內容之一,因此應研究英文導游如何引導游客正確地認識和理解乃至欣賞中國的道教文化。

一、準確傳導武當道教文化要抓住儒釋道三教合一的特點

有些外國游客到我國的道教圣地武當山時,驚奇地發(fā)現有些道教宮觀不但供奉道教中的人物，還供奉佛像。作為英文導游，就應該解釋儒釋道融合現象。以武當山紫霄宮十方堂二十四孝圖為例。二十四孝圖本屬儒家文化，怎么會在道教廟觀里呢?在道教史上，全真派創(chuàng)始人王重陽、丘處機倡導儒釋道三教合一，因此，道教文化中包含有濃郁的儒教思想。世人認為出家人棄親于不顧，決然出家，使父母老無所依，大不孝也。實際上，弟子凡是出家，必須首先取得父母的同意。可見出家人也是講孝的，只不過不同的宗教對孝的理解不同。如佛教孝親的概念超越了世俗血緣的鏈條，如《梵網經》中所說“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”而儒家行孝的對象局限于血緣關系之內，指的是一世的父母?！缎⒔洝分幸裁鞔_地說：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！?/p>

二、準確傳導武當道教文化要與自然山水、帝王名人和音樂武術相結合

（一）宣講武當道教古建文化與自然山水相結合

外國游客非常迷戀中國的山水,具有古樸神韻的山水常是他們的贊美對象。中國道教文化的一個特點就是與自然山水融為一體。

1.在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想影響下，崇尚自然、順應自然與回歸自然成為道教在建筑上的必然追求，選址上符合陰陽五行和八卦的規(guī)律，這樣才能達到“天人合一”的境界。

2.道教認為神仙住在人跡罕至的 “洞天福地”?！岸础奔础巴ā?，指可以通達上天；“?！敝赶槿穑硎驹谠撎幮薜揽梢缘玫莱烧?。于是道教將真實的地理位置與這些“洞天福地”相對應，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。

3.道家練氣功和煉丹的需要。山林中環(huán)境幽靜、神秘，正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對宮觀建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。

4.某些道教宮觀地處山巔絕頂，有居高近天之意，超塵脫俗之感。有的宮觀選址于山麓、山坳的臺地、坡地，背山面水，負陰抱陽，這是出于風水學上的考慮，這樣的地形有利于對“氣”進行疏導、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機結合。

（二）宣講武當道教歷史文化與帝王名人相結合

中國的許多君主帝王與道教名山武當山有著千絲萬縷的聯系。貞觀年間，唐太宗遣武當節(jié)度使姚簡到武當山祈雨而應，敕建五龍祠。唐中宗在被貶至均州和房陵時，曾游覽武當山。武則天公元690年稱帝后，封武當山真武神為“武當傳道真武靈應真君”。宋真宗崇尚道教，封真武為“鎮(zhèn)天真武靈應佑圣真君”。元成宗在武當山立《大元敕封真武詔書碑》，將真武的神格地位由“真君”升為“天帝”。明太祖登基后，為“報答真武神恩”，遣軍民30多萬大建武當山。湘王朱柏到武當山設壇建醮，向真武“投龍”許愿。明世宗信仰道教，在位期間，共為武當山下圣旨一百四十道，成為給武當山下圣旨最多的皇帝?？滴醯蹫槲洚斏綄m觀御書“清虛至德”，“金光妙相”，“默贊皇猷”，“曲成萬物”，“仙箓崇虛”五塊匾額。乾隆帝曾下詔豁免武當山香稅，賜“天柱樞光”匾額。道光帝御書“生天立地”匾額。帝王的關注使得武當山地位更加顯赫。

武當山不僅引起了君主帝王的關注，而且很多名人騷客也不吝筆墨在武當山留下了數不清的佳句名言和摩崖石刻。米芾曾游武當山，題寫“第一山”三個大字。王世貞稱贊武當山：“山之勝，既以甲天下”、“太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖雄奇紫霄麗，甘泉九成差可當”。徐霞客評價武當山：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切”。袁中道盛贊武當山：“吾胸中已有粉本，大岳太和山，一美丈夫也”。 抗日將領方振武在碑上刻下：“萬丈雄山勢欲奔，峰高五岳接天門。秦皇漢武封禪日，不受虛榮亦自尊?！北磉_了堅定的抗日氣節(jié)，雖英雄無用武之地，但愿寄托于武當山的神威。

（三）宣講武當道教養(yǎng)生文化與音樂武術相結合

養(yǎng)生一詞，來源甚古，在《莊子·養(yǎng)生主》中就有：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！睔v來，道家與道教都十分重視修真養(yǎng)性，把平時的修煉視為養(yǎng)生之道。尤其是全真道，更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為宗教信仰。從道者認為，只要真心誠意地煉養(yǎng)，一旦“真”功告成，即可自主生死，所以道眾尤為注重修煉養(yǎng)生。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂又是各種科儀的重要組成部分。道教音樂包括道教科儀音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時所使用的音樂。可見，道教音樂也是道士養(yǎng)生的重要手段之一。他們?yōu)榱?“絕塵欲，煉心性”，每日早晚必須面對神靈，上殿誦經。凡住宮觀道士，皆以敲鐘、擊鼓為令，每日清晨五更開靜，在打掃、齋沐、整肅衣冠之后，便上殿詠早壇功課經；每日晚齋畢，晚壇的頭通鼓響，道眾又要及時沐浴洗漱，嚴整衣飾登壇諷詠晚壇功課經。道眾把這種早、晚功課經，視為識心見性、延生保安的煉養(yǎng)實踐，亦即養(yǎng)生之道也。［3］

武術也是道家養(yǎng)生的重要組成部分。傳統(tǒng)武術是以陰陽作為理論構架的，把陰陽作為“道”來認識，“手戰(zhàn)之道，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)。陰陽變化是太極拳等養(yǎng)生拳的基本原理，“太極行功，功在調和陰陽”，“在動靜之中尋太極三益，于八卦五行之中求生克之理”。陰平陽秘是武術養(yǎng)生家追求的最佳狀態(tài)，武術內功鍛煉，就是采用不同的手段和方法，促使人體內部陰陽平衡、調和，健康長壽。中國傳統(tǒng)的精氣神論、經絡原理融攝于武術之中，構成武術理論的內涵，并發(fā)展成為“內煉精氣神，外煉筋骨皮”，“內外兼修”，“形神合一”的武術煉養(yǎng)理論。武術養(yǎng)生重視內煉精氣，導引形體，講究動靜結合、內外結合、煉養(yǎng)結合、形神結合，使武術由技擊之術的單一功能向養(yǎng)生之術、健身之術、修身之術演化，形成具有健身功能涵義的融技擊與養(yǎng)生為一體的活動。［4］

三、傳導武當道教文化要進行各文化之間的類比

要準確傳導道教文化,導游應該了解中外文化的異同，進行類比，激發(fā)游客的游興。如佛教有三身佛，道教有三清，基督教有三位一體。佛教里有500羅漢，道教有500靈官。佛教的佛祖為釋迦弁尼，本為迦毗羅衛(wèi)國太子，放棄王宮的安逸生活，離家尋道。經過六年的艱苦修行，仍無法找到解脫之道，放棄苦行。35歲時，在一棵菩提樹下冥思苦想，終于大徹大悟，領悟到解脫生死之道，入道成佛。而真武，武當山供奉的主神，也有著相似的經歷。我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛。[5]道教的許多宗教儀軌模仿佛教，所以道觀建筑與佛寺基本相同，沒有特別的宗教特征。如佛寺山門設兩金剛力士，道觀設龍虎神像；佛寺天王殿設四天王,道觀設四值功曹像；佛寺大雄寶殿供三世佛,道觀三清殿供老子一氣化三清像；佛寺有戒壇、轉輪藏，道觀也有類似建筑等。但道觀中沒有佛寺中某些特殊的建筑，如大佛閣、五百羅漢堂、金剛寶座塔等。除此以外，道觀中的塑像與壁畫的題材多為世俗常見，建筑風格也比較接近世俗建筑，因此它的宗教氣氛不如佛寺濃厚。

中國寺廟道觀與西方哥特式教堂也存在差異，如選址差異：中國的寺廟道觀都建在山上，而外國的教堂要建在城市里。基督教教堂建筑強調縱向發(fā)展，蕩魂攝魄的繁復尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨特之處。而中國寺廟建筑講究橫向發(fā)展，講究內斂含蓄，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，因此才會有那么多的室外空間。

再比如太極拳與西方的健身方法存在很大的差異。太極拳動靜結合、內外相含，是內外雙修的至寶，是人體性命的源泉。太極拳原理歸納起來講就是：“胸懷太極、手按八卦、足踏五行”。西方的健身強調反復運動、強調體能訓練，比如說跑步、舉重或騎自行車。而且西方運動獲勝的標準是速度、距離和力量。太極拳的關鍵在于能否凝神聚氣、身體的協(xié)調度以及氣血的暢通度。太極拳動作緩慢、輕柔、不會讓人氣喘吁吁，被認為是“投入少、回報大”的運動。

通過比較，游客對道教文化會有進一步的認識和了解。

四、結語

作為一名英文導游，要準確傳導武當道教文化，不僅需要掌握旅游英語的基礎知識、熟悉專業(yè)詞匯、了解旅游英語的表達方式,而且還應該掌握中國傳統(tǒng)文化各方面的知識。在講解過程中，與自然山水、帝王名人和音樂武術相結合，進行中西文化比較，才能高水平高質量地完成導游的工作,扮演好文化使者的角色。

[1]張梅.關于導游人員文化傳播偏離的分析[J].漳州師范學院學報,2004,（3）.

[2]民族地區(qū)旅游業(yè)中發(fā)展旅游經濟的新思路 [DB/OL].http://www.wqetrip.com/LvYouChangShi/2011-08/1207.html,2011-08-19/2012-10-08.

[3]道教之音[DB/OL].http://www.daoisms.org/article/sort012/info-1658.html,2012-08-22/2012-10-08.

[4]武術與養(yǎng)生 [DB/OL].http://kungfu.chinese.cn/article/2011-04/28/content_252022_3.htm,2011-04-28/2012-10-08.

[5]大丹的基礎[DB/OL].http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTong/CanTong75.html.