“道士下山”與武俠小說——以《射雕英雄傳》為例

鄭保純

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

正如金庸的讀者們所調(diào)侃的那樣，如果丘處機(jī)不經(jīng)過牛家村，《射雕英雄傳》建立起來的傳奇世界，就不會(huì)存在。丘處機(jī)的來訪，正是發(fā)生在射雕世界中的“激勵(lì)事件”。美國(guó)學(xué)者羅伯特?麥基在他的《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》一書中，如此界定“激勵(lì)事件”：

一個(gè)故事是一個(gè)由五部分組成的設(shè)計(jì)：激勵(lì)事件，故事講述的第一個(gè)重大事件，是一切后續(xù)情節(jié)的首要導(dǎo)因，它使其他四個(gè)要素開始運(yùn)轉(zhuǎn)起來——進(jìn)展糾葛、危機(jī)、高潮、結(jié)局。

……激勵(lì)事件必須徹底打破主人公生活中各種力量的平衡……主人公必須對(duì)激勵(lì)事件作出反應(yīng)。

激勵(lì)事件的沖擊給我們創(chuàng)造了到達(dá)生活極限的機(jī)會(huì)。它是一種爆炸。在動(dòng)作片類型中，它也許是一種實(shí)際的爆炸；在其他影片中，則可能會(huì)像一絲微笑那樣悄無聲息。無論是多么地微妙或者是多么地直接，它必須打亂主人公的現(xiàn)狀，把他的生活推出現(xiàn)行軌道，使人物的宇宙變得一片混亂。在這一片混亂之中，你必須在高潮處找到一個(gè)解決辦法，這一方法不管怎樣，能使這一宇宙得到重新安排，形成新的秩序。[1]

羅伯特?麥基的編劇學(xué)生們是好萊塢奧斯卡獎(jiǎng)上的?？停河鹕苍赋?，金庸的小說深受好萊塢電影的影響。無論如何，丘處機(jī)的出現(xiàn)，的確讓郭嘯天與楊鐵心們的世界一片混亂，牛家村也因此搖搖晃晃，要到穆念慈與楊過扶著楊康的靈柩重返牛家村，這個(gè)小宇宙才“得到重新安排，形成新的秩序”。

而事實(shí)上，作為“激勵(lì)事件”的“道士下山”——道士們出現(xiàn)在日常生活中，改變了這些凡夫俗子的命運(yùn)，將他們推出現(xiàn)行的生活軌道，出現(xiàn)在眾多的神魔小說與俠義小說（元幻想小說），以及后來的武俠小說（武俠、奇幻、科幻小說）之中。

唐傳奇中的《虬髯客傳》對(duì)金庸產(chǎn)生過深刻的影響，他在浙江麗水碧湖的戰(zhàn)時(shí)中學(xué)讀書，就曾寫過一篇《虬髯客傳的考證與欣賞》，登上學(xué)校的壁報(bào)。后來，在《三十三劍客圖》的解說中，他說：

《虬髯客傳》一文虎虎有生氣，或者可以說是我國(guó)武俠小說的鼻祖……這篇傳奇為現(xiàn)代的武俠小說開了許多道路。有歷史的背景而又不完全依照歷史；有男女青年的戀愛；男的是豪杰，而女的是美人；有深夜的化裝逃亡；有權(quán)相的追捕；有小客棧的借宿和奇遇；有意氣相投的一見如故；有尋仇十年而終于食其肝的虬髯漢子；有神秘而見識(shí)高超的道人；有酒樓上的約會(huì)和坊曲小宅中的密謀大事；有大量財(cái)富和慷慨的贈(zèng)送；有神氣清朗、顧盼煒如的少年英雄；有帝王和公卿，有驢子、馬匹、匕首和人頭；有弈棋和盛筵；有海船千艘與甲兵十萬的大戰(zhàn)，有兵法的傳授……所有這一切，在當(dāng)代的武俠小說中，我們不是常常讀到嗎？[2]

這些陳平原提到過的武俠小說中的恒定因素（“主要手法”或“核心場(chǎng)面”，“基本敘事語法”）[3]，我們?cè)诮鹩沟男≌f中常常讀到。有“歷史的背景而又不完全依照歷史”，說明武俠小說所創(chuàng)造出來的時(shí)空，正是一個(gè)歷史與傳奇拉扯而成的時(shí)空，由《虬髯客傳》里也可以看到，由靈石旅舍的小酌，到馬行東酒樓的聚飲，再到汾陽橋在虬髯客家中的酒會(huì)，也可見到道教儀禮中的“廚會(huì)”的影子。

如果沒有在靈石旅舍里遇到虬髯客這個(gè)江湖異人，李靖與紅拂這一對(duì)私奔的情侶，要么就是被楊素尋回棒打鴛鴦，要么就是隱居鄉(xiāng)野或者市井，讓紅拂夜奔成為一則“韓憑夫婦”式的香艷故事。虬髯客與李靖紅拂夫婦一起“切肉共食”，用“天下負(fù)心者”的心肝下酒（丘處機(jī)也帶來了人頭、人心與人肝），還對(duì)李靖講：“觀李郎儀形器宇，真丈夫。亦知太原之異人乎？”[4]——虬髯客將這對(duì)私奔的男女由情欲的道路，引入了他逐鹿天下的藍(lán)圖中。他通過“望氣”，給出了李靖效力的對(duì)象，又將他的寶藏贈(zèng)給李靖作為龍戰(zhàn)的資本，還傳授李靖兵法?！厄镑卓蛡鳌酚袧庥舻牡兰覛夥?，虬髯客與其說是一個(gè)俠客，不如說是一個(gè)道士，或者說，在他身上，已經(jīng)出現(xiàn)了俠客與真人混合的情況。

《虬髯客傳》被收入了《太平廣記》?！短綇V記》還記敘了另外一個(gè)與李靖相關(guān)的故事。年輕的時(shí)候，李靖作為獵戶在靈山中打獵，一天晚上迷路，投宿到一位老太太家，老太太半夜請(qǐng)他騎著青驄馬，騰云駕霧到天上去興云布雨，結(jié)果李靖不懂龍族的規(guī)矩，引發(fā)了一場(chǎng)洪水，被老太太責(zé)怪，但老太太臨別時(shí)，還是送了李靖禮物，她讓李靖從她請(qǐng)出來的兩個(gè)下人中，挑選一個(gè)，或者兩個(gè)都帶走，“一奴從東廊出，儀貌和悅，怡怡然” “一奴從西廊出，憤氣勃然，拗怒而立”，李靖想著自己一個(gè)獵戶，“以斗猛事”，選了西廊奴，離開老太太家后，西廊奴消失不見（進(jìn)入了李靖的身體？），而李靖果然做成了勇猛的大將，卻因沒有挑到東廊奴，沒有做成宰相。[5]在靈山的“激勵(lì)事件”中，李靖被道家的“龍族”們贈(zèng)送的，不再是兵法與韜略，而是“西廊奴”所象征的血勇。

事實(shí)上，正如李靖這兩次奇遇里所經(jīng)歷的那樣，這些山中的異人們，在故事的“激勵(lì)事件”部分出現(xiàn)的時(shí)候，他們贈(zèng)送給這些運(yùn)氣奇佳的凡人的禮物，使他們的世界發(fā)生了劇變。

作為道教女仙系統(tǒng)核心人物的“西王母”常常承擔(dān)“下山”的角色。在《穆天子傳》里，她在昆侖山上等著周穆王坐著八駿拉的馬車間關(guān)萬里前來訪問。除周穆王之外，古籍里，還記載著堯、后稷、舜、大禹與西王母往來的例子，據(jù)小南一郎推測(cè)：“這些中國(guó)的圣王就學(xué)于西王母的，不僅僅是知識(shí)，還有給中國(guó)帶來平安的方法。正因?yàn)橛腥绱酥匾膬?nèi)容，堯和舜為了學(xué)得它才到遙遠(yuǎn)的西王母處訪問。中國(guó)政治上的安定是從西王母那里學(xué)得的。換一句話說，在這些傳說的背后，必定存在著西王母具有帶來政治上的安定的力量的觀念?！盵6]在遠(yuǎn)古英雄帝王們的心目中，這位“女道士”顯然有一套治國(guó)的辦法，這一原始的“情結(jié)”，也許跟母系氏族社會(huì)時(shí)的女性長(zhǎng)者的統(tǒng)治有關(guān)，又在中國(guó)封建時(shí)代的“太后治國(guó)”的故事里得到了延續(xù)。

“西王母”除了治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)之外，饋贈(zèng)給凡人的，還有大名鼎鼎的“不死藥”。其中有名的是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”的故事：

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。

——《淮南子?攬冥篇》

嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。

——《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯《靈憲》[7]

后代的傳說，據(jù)《淮南子》，將嫦娥演繹成廣寒宮中的仙女，實(shí)際上，正如袁珂指出的，依據(jù)匯聚起來的神話，嫦娥奔月之后，她的身體固然是長(zhǎng)生不老，但也發(fā)生了可怕的變化，她正像有黃預(yù)言的“毋驚毋恐”那樣，由“翩翩歸妹”變成了蟾蜍——原始的、女性的、充滿了原力的“陰”的象征。在后文中，還會(huì)分析到，在射雕的世界里，這種變化也會(huì)出現(xiàn)在瑛姑、裘千尺、李莫愁等女俠客身上。

而在《漢武帝內(nèi)傳》里，西王母領(lǐng)著一群瑤池女仙乘著云車下降到漢武帝的承華殿。西王母的“不死藥”已經(jīng)換成了“命絕恣欲、淫亂、殺伐、奢侈之性”的“長(zhǎng)生要言”，惜乎武帝不能照章辦事，所以無法逾越由人間帝王到天上神仙的天塹。

在《金瓶梅》西門慶的“激勵(lì)事件”里，也有西王母的驚鴻一瞥。西門慶縱欲身亡，他在街上偶遇的梵僧獻(xiàn)上的春藥功不可沒。按道理，梵僧的春藥，應(yīng)該是“印度神油”之類的西來奇方才對(duì)，但由梵僧的吹噓里，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“西域天竺國(guó)密松林，齊腰峰，寒庭寺下來的”梵僧，其實(shí)是一個(gè)道士：

西門慶雙手接了，說道：“我且問你，這藥有何功效？”梵僧說：“形如雞卵，色似鵝黃。三次老君炮煉，王母親手傳方。外視輕如糞土，內(nèi)覷貴乎玕瑯。比金金豈換，比玉玉何償！任你腰金衣紫，任你大廈高堂，任你輕裘肥馬，任你才俊棟梁，此藥用托掌內(nèi)，飄然身入洞房。洞中春不老，物外景長(zhǎng)芳；玉山無頹敗，月朗夜窗光。一戰(zhàn)精神爽，再戰(zhàn)氣血?jiǎng)偂璠8]

西王母的法力，在此被加入到了房中術(shù)里，引發(fā)了男性身體的變化。

《西游記》中的須菩提祖師也是一位偽裝的“道士”，他也出現(xiàn)在美猴王無所事事，四處拜師的關(guān)鍵時(shí)刻，如果不是在他這個(gè)“方寸山、斜月洞”學(xué)到一身本領(lǐng)，這只石猴恐怕也就是花果山中的一只老妖精，他的出息，連后面的牛魔王都趕不上吧。須菩提祖師給他提供了一份選修課的清單：

祖師道：“道字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從。”祖師道：“我教你個(gè)術(shù)字門中之道，如何？”……悟空道：“不學(xué)！不學(xué)！”

祖師又道：“教你流字門中之道，如何？”……悟空道：“據(jù)此說，也不長(zhǎng)久。不學(xué)！不學(xué)！”

祖師道：“教你靜字門中之道，如何？”……悟空道：“也不長(zhǎng)遠(yuǎn)。不學(xué)！不學(xué)！”

祖師道：“教你動(dòng)字門中之道，如何？”……悟空道：“也不學(xué)！不學(xué)！”

祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺(tái)，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。[9]

就像李靖對(duì)老太太提供的“東廊奴”不感興趣一樣，悟空對(duì)“術(shù)” “流” “靜” “動(dòng)”這些道家的術(shù)法皆無興趣，最后得傳的是七十二般變化與“筋斗云”等提升戰(zhàn)力的要訣。

在《三國(guó)演義》里，劉備的“激勵(lì)事件”，其實(shí)是三顧茅廬，軍事上的一系列挫敗，讓他痛定思痛，決定去請(qǐng)出“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”的諸葛孔明——又一位偽裝的道士。孔明講：“亮夜觀天象，劉表不久人世；劉璋非立業(yè)之主，久后必歸將軍?！彼o劉備的禮物，是一張“四川五十四州之圖”。[10]

在《紅樓夢(mèng)》里，對(duì)賈府來講，“激勵(lì)事件”可能是一僧一道的來訪。他們第一次來訪，是將通靈寶玉托生到賈府。他們的使命，是要讓這寶玉了結(jié)木石前緣，“待這一干風(fēng)流孽鬼下世”，“將兒女之真情發(fā)泄一二”，[11]他們給賈寶玉帶來的是生命的靈力，這股靈力如冷子興講的：“偶因風(fēng)蕩，或被云摧，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散?！盵11]

在《說岳前傳》中，對(duì)幼年的岳飛來講，他的“激勵(lì)事件”，來自三個(gè)人，第一個(gè)是陳摶老祖，他了解到如來佛頭頂上的護(hù)法神大鵬金翅王投生到河南相州，趕來給新生的嬰兒取了“岳飛”的名字，并指點(diǎn)岳飛母子以花缸躲過了洪水；第二個(gè)人是據(jù)傳為林沖與盧俊義的師父的周侗，他教了少年岳飛十八般武藝；第三個(gè)是瀝泉山的長(zhǎng)老，他傳給岳飛“瀝泉神矛”以及兵書一冊(cè)，“內(nèi)有傳槍之法并行兵布陣妙用”。[12]《射雕英雄傳》的文本與《說岳全傳》，有著隱秘的聯(lián)系，由這里也可以看出，丘處機(jī)賜名郭靖、贈(zèng)其匕首、傳其武功等一系列任務(wù)，在《說岳全傳》里，是由三位高人共同完成的。

而在唐傳奇《枕中記》里，盧生領(lǐng)悟到“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”的道理，是由一同投宿在邯鄲道中客舍中的道士提供的，道士呂翁給了他一個(gè)枕頭，等他經(jīng)過了“激勵(lì)事件”，由人生的綺夢(mèng)中醒來的時(shí)候，客舍主人的黃粱都沒有蒸熟。在這個(gè)故事的另一個(gè)版本里，盧生換成了尚未得道的呂洞賓，而呂翁則變成了前來度化他的鐘漢離。[13]

以上聊舉數(shù)例，說明在古典小說之中，道士們的出現(xiàn)，是為情節(jié)的變化提供“激勵(lì)事件”的最為重要的手段之一，他們給主人公們提供了改變凡庸的生活的機(jī)會(huì)。而在民國(guó)以來的武俠小說中，“道士下山”，同樣也給俠客們打開了新的世界，帶來了新的任務(wù)。

平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》中，幾乎每一個(gè)俠客，都是由道家的真人們?cè)谌粘５纳钪幸氲狡鎮(zhèn)b的世界中的。來看柳遲的例子，隱居山下的讀書人柳大成的兒子柳遲，天生聰慧，卻無心讀書，成天與一群乞丐混在一起，在他的丐幫生涯中，很快就認(rèn)識(shí)了一個(gè)會(huì)做“叫化雞”的老道，老道教柳遲“靜坐吐納”的功夫，又將他引薦給紅姑、朱鎮(zhèn)岳等高人，隨后柳遲又遇到了“劍客中的第一奇人”金羅漢呂宣良，呂宣良將《周易》傳給柳遲，告訴柳遲領(lǐng)悟《周易》，會(huì)有“不可思議”的好處。道士們紛紛而來，將一個(gè)頑童引入了修真的世界。當(dāng)然，由《江湖奇?zhèn)b傳》的前四回里，明顯可以看到丐幫、化《周易》為武功、叫化雞、雙鷹（雙雕）等射雕世界中的元素。[14]1-23

而平江不肖生的另外一部小說《江湖大俠傳》（又名《玉玦金環(huán)錄》）的江湖世界，也是由道士打開的。這一天，桃源縣的農(nóng)夫們看到，“朝曦初上，如火如荼，千萬縷紅光，一齊射在仙人巖上，仿佛巖口也有千萬道霞光反射出來，照映得一般人的眼睛，都昏花不敢逼視。各人揉了揉眼睛再看時(shí)，巖口如火如荼的千萬綠燈紅光之中，巍然端坐著一個(gè)須發(fā)如銀的老叟，兩手據(jù)在膝蓋上，閉目垂肩，左腳盤在右股下，右腳著紅緞鞋……”[14]18-23這一位活神仙廣德真人被桃源縣的大戶曾彭壽引到家里，沒想到，廣德真人卻處心積慮要激起民變，做一番大的事業(yè)，令少年曾服籌流落到江湖之中。

還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，故事也是以周氏父女遇到笑道人開始的。[15]

王度廬的“鶴——鐵五部”，以《臥虎藏龍》為核心，而九門提督之女玉嬌龍的“激勵(lì)事件”，顯然來自她的私塾老師高朗秋。高朗秋表面上是一介儒生，卻有著江湖人的身份，他擁有“鶴——鐵五部”中最高的江湖秘籍《九華拳劍全書》，而此書是江南鶴專為師兄啞俠繪制的武籍。囊括了九華老人所傳的拳、劍、點(diǎn)穴及種種神出鬼沒的武藝。啞俠攜此書找到碧眼狐貍耿六娘，想娶其為妻，并將書中一些武藝傳授給耿六娘。耿六娘害死啞俠后，高朗秋得到此書且依書練成武功。高朗秋又將武功傳授給九門提督正堂玉大人的女兒玉嬌龍。玉嬌龍暗中修習(xí)此書，練成高超的武功，一時(shí)技癢，才去偷盜李慕白的青冥劍，令她卷入了糾結(jié)的江湖之中。所以高朗秋實(shí)際上是以江南鶴的替身出現(xiàn)的，他將道家近乎劍仙的武功傳遞給了玉嬌龍。[16]

玉嬌龍學(xué)藝的故事，被金庸借鑒到《書劍恩仇錄》里?？偙羁尚銥榕畠豪钽滠普?qǐng)來教書先生陸高止，而陸高止的真實(shí)身份，卻是武當(dāng)派的大俠陸菲青。他的身份被李沅芷發(fā)現(xiàn)后，只好收下這個(gè)“玉嬌龍”為徒：

從那天起，陸菲青便以武當(dāng)派的入門功夫相授，教她調(diào)神練氣，先自十段錦練起，再學(xué)三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，既培力，亦練拳，等到無極玄功拳已有相當(dāng)?shù)幕鸷?，再教她練眼、練耳、打彈子、發(fā)手箭等暗器的基本功夫。匆匆兩年有余，李沅芷既用功聰明，進(jìn)步極快。其時(shí)李可秀已調(diào)任甘肅安西鎮(zhèn)總兵。安西北連哈密，西接大漠，乃關(guān)外重鎮(zhèn)……再過兩年多，陸菲青把柔云劍術(shù)和芙蓉金針也都教會(huì)了她。這五年之中，李沅芷把金針、劍術(shù)、輕功、拳技，都學(xué)個(gè)全，所差的就是火候未到，經(jīng)驗(yàn)不足。[17]

正是因?yàn)槔羁尚愕恼{(diào)動(dòng)，李沅芷隨著父親返回江南，才在路上遇到紅花會(huì)的群俠，引出書劍恩仇的一大段故事。李沅芷與金笛秀才余魚同的愛情，也與玉嬌龍與羅小虎的故事一般曲折，當(dāng)然，《書劍恩仇錄》的主旨，已轉(zhuǎn)向了陳家洛與香香公主、霍青桐等人的美人江山的糾纏。陸菲青的角色，也是一個(gè)道士，他后來也成了武當(dāng)派的掌門。

金庸的第二部作品《碧血?jiǎng)Α罚彩且浴暗朗肯律健弊鳛椤凹?lì)事件”的。袁承志經(jīng)崔秋山介紹，來到了華山，拜神劍仙猿穆人清為師，以“混元功”為標(biāo)志性武功的穆人清雖然沒有明確的道士身份，他的朋友木桑道人卻是一個(gè)不折不扣的道士。木桑道人借著向小道友請(qǐng)教圍棋的時(shí)光，將一身輕功與暗器功夫傳給了袁承志。在得到了穆人清的內(nèi)功、劍術(shù)，木桑道人的輕功與暗器，華山山洞里金蛇郎君夏雪宜留下的寶藏與劍法后，袁承志下山去復(fù)仇與救國(guó)，儼然已經(jīng)是一代高手。[18]

身懷奇術(shù)的道士們（準(zhǔn)道士）在江湖中的出現(xiàn)，是多部金庸作品的“激勵(lì)事件”?！吧涞袢壳钡牡谝徊?，是丘處機(jī)的下山。丘處機(jī)的出現(xiàn)，使郭靖與楊康二人也經(jīng)歷了岳飛“花缸”般漂流的命運(yùn)，將他們送到了北國(guó)。接下來，馬玨在蒙古現(xiàn)身，將全真派的內(nèi)功法門教給了郭靖，之后王處一、周伯通等全真派前輩現(xiàn)身。周伯通在桃花島上，不但將空明拳與雙手互博的武功傳給了郭靖，他還作為王重陽的“替身”，將九陰真經(jīng)傳給了他的結(jié)拜兄弟。在隨后出現(xiàn)的洪七公、黃藥師、歐陽鋒、段智興等天下四絕身上，其實(shí)也有道家隱隱約約的身影，他們分別成為郭靖的師父、岳父、死敵、救星，使郭靖在黃蓉的陪伴下，離《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》越來越近，去華山爭(zhēng)奪天下武功第一的桂冠，去守衛(wèi)襄陽，完成“為國(guó)為民”的任務(wù)。

而“射雕三部曲”的第二部《神雕俠侶》，楊過的江湖之路的展開，其實(shí)有兩條路徑，一是郭靖指引的，由全真派開始，分別與天下五絕結(jié)識(shí)并受益的修行之路；另外一條，則是與古墓派李莫愁、小龍女的接觸。所以楊過的“激勵(lì)事件”是“女道士下山”，李莫愁的出現(xiàn)，使他結(jié)束了流浪行乞的童年生涯，將他引向了桃花島與重陽宮，還幫他打開了古墓派的地宮，讓他來到了小龍女的面前。而楊過的任務(wù)，除了繼承郭靖與天下五絕的武功與事業(yè)之外，還有一件，就是與小龍女的“雙修”。

射雕三部曲的第三部《倚天屠龍記》中，張無忌成了真正意義上的射雕生命力增強(qiáng)系統(tǒng)的集大成者。他的“激勵(lì)事件”，來自張三豐與武當(dāng)七俠。張三豐與武當(dāng)七俠這一與全真派不同的道家武功系統(tǒng)，他們的武功來自《九陽真經(jīng)》。張無忌由武當(dāng)山系統(tǒng)之中，學(xué)會(huì)了九陽真經(jīng)武功，由魔教系統(tǒng)中得到了乾坤大挪移、圣火令等武功，并通過修習(xí)太極拳將它們?nèi)跁?huì)，成為射雕世界里武力第一的大俠，他還由此率領(lǐng)魔教，完成了推翻元朝，恢復(fù)漢室的使命，可謂完成了郭靖、楊過未竟的事業(yè)。等到張無忌與趙敏歸隱的時(shí)候，射雕世界才算是如同羅伯特?麥基所說的：“這一宇宙得到重新安排，形成新的秩序?！?/p>

“射雕三部曲”之后，仍然能夠看到丁典之于狄云、謝煙客之于石破天、無涯子之于虛竹、岳不群之于令狐沖等提供的“激勵(lì)事件”，這些道士，或者是練習(xí)道家武功、有道家氣味的俠士，將這些少年從平常的江湖生活中召喚出來，為他們指出了修習(xí)道家高深武功的道路，給他們提出了新的人生任務(wù)，從而組成金庸武俠世界的一個(gè)一個(gè)子系統(tǒng)。

由以上粗淺的分析可以看出，在古典的傳奇小說、民國(guó)武俠小說與金庸武俠小說中，“道士下山”作為關(guān)鍵的情節(jié)，對(duì)這些文本的展開產(chǎn)生了核心的作用?！暗朗肯律健币惨?yàn)榉磸?fù)地運(yùn)用，而成為一個(gè)“原型”。道士們將“道學(xué)”的武庫擺在這些江湖游俠、綠林少年們的面前，成為他們與文本一起生長(zhǎng)的關(guān)鍵力量。在進(jìn)一步對(duì)江湖世界展開分析之前，來清理一下道家的武庫，已經(jīng)迫在眉睫。

[1]麥基 羅伯特.故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].北京：中國(guó)電影出版社，2006：211-242.

[2]金庸.俠客行[M].廣州：廣州出版社，花城出版社，2002：579.

[3]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002.

[4]李昉.太平廣記：二[M].上海：上海古籍出版社，1995：273.

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