淺析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征

杜 鵬，姚富云

（1．西南石油大學(xué)黨委辦公室；2.西南石油大學(xué)離退休工作處）

華夏民族繁衍至今已有數(shù)千年歷史,引導(dǎo)我們繁榮發(fā)展的是積淀千年而成的中華民族傳統(tǒng)美德。這些美德源遠流長,豐富多彩,是中華民族傳統(tǒng)道德的精華,是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,是中華民族賴以生存發(fā)展的精神力量和思想保證。當下,隨著“小悅悅”、“盧美美”、“漢代玉凳”等熱詞走紅網(wǎng)絡(luò),社會道德建設(shè)問題已成為人們最為關(guān)注的熱點話題之一。我們不禁要問,中華民族的傳統(tǒng)美德去哪兒了?因此,盡管我們已經(jīng)進入中國特色社會主義時代,認真研究中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征仍然十分必要。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

從廣義上講，中華民族傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史長河中逐漸形成的被古代人們普遍接受、認可并遵循的道德行為準則，它既包含那些符合歷史發(fā)展潮流、對社會歷史發(fā)展起推動作用的道德行為準則，也包含那些在我們今天看來違背歷史發(fā)展潮流、對社會歷史發(fā)展起阻礙作用的道德行為準則。精忠報國、立木為信、舍生取義、愚公移山、三顧茅廬、鑿壁偷光、三綱五常等都反映了中華民族的傳統(tǒng)美德，因其博大精深，內(nèi)涵豐富，不像“八榮八恥”有規(guī)范、準確的表述和所指，我們很難清楚地說明它究竟是什么。不論我們今天的看法如何，在漫長的以封建社會為主體的古代社會這些道德行為準則都是被廣泛認可和遵循的美德。要正確認識傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，我們可以將其分為三類來看。

（一）普遍性美德。

普遍性美德也是我們理解的狹義的中華民族傳統(tǒng)美德，指傳統(tǒng)道德中反映人際關(guān)系中最基本的共性的那部分內(nèi)容。這些美德沒有階級性，既能被統(tǒng)治階級認可、接受并遵循，又能被平民百姓認可、接受并遵循；沒有時代性，既能被古人認可、接受并遵循，又能被今人認可、接受并遵循；放之四海而皆準，幾乎在所有環(huán)境中都是值得肯定和弘揚的。

公忠愛國，國而忘家。公忠是對國家和人民的赤膽忠心。歷史上不乏胸懷國家、熱愛人民的愛國主義英雄，岳飛“精忠報國”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這些愛國愛民的英雄人物，對祖國錦繡的河山、勤勞的人民、光輝的歷史、燦爛的文化無比熱愛，信奉“天下興亡，匹夫有責(zé)”，既譜寫了他們精彩炫麗的人生篇章，也為后人留下了寶貴的精神財富。

嚴己寬人，謙虛禮貌。嚴己寬人是指對自己嚴格要求，對別人寬厚大度、不過分苛求。曾參“吾日三省吾身”的信條至今仍對人們修身養(yǎng)性有積極意義；楊震“四知”辭金，律己至嚴，成為后世美談；廉藺劃頸之交，寬厚待人，立作團結(jié)楷模。謙虛禮貌是說在待人接物中，要態(tài)度和藹可親，彬彬有禮。古人云:“滿招損、謙受益?！痹娛ザ鸥ΨQ李白是“白也詩無敵，飄然思不群”，贊“初唐四杰”是“不廢江河萬古流”，頌孟浩然是“清詩句句盡堪傳”。這種尊重他人的謙恭美德成為古代群體生活的準則。

敬重父母，孝慈統(tǒng)一。父母對子女有養(yǎng)育之恩，對父母尊敬、愛護、關(guān)懷、贍養(yǎng)已成為衡量人道德品質(zhì)的重要標準之一。一個人如果對父母都不肯盡孝，那他更不會愛別人、愛人民、愛國家。由尊敬父母進而推廣到全社會的尊老愛幼，相互關(guān)懷，被視為良好的社會風(fēng)氣的標志。當然，孝慈應(yīng)該統(tǒng)一，有慈有孝，即所謂“父慈子孝”。

這類美德還有勤學(xué)求索、勤儉節(jié)約、剛正勇敢、助人為樂等，在任何時代、任何社會都應(yīng)該被大力提倡并發(fā)揚光大。

（二）二重性美德。

所謂二重性美德是指本身并無明顯的好壞之分，甚至在大多數(shù)情況下積極的成分還多一些的道德內(nèi)容，因為在特定的環(huán)境中發(fā)揮了消極的作用而具有二重性。

中國素被稱為“禮儀之邦”，因為“禮”表現(xiàn)在人際關(guān)系中有“禮貌”、“禮節(jié)”的積極一面，不論是國與國之間的對外交流還是人與人之間的交流溝通，都非常強調(diào)“不失禮”。但同時，當“禮”表現(xiàn)為“繁文縟節(jié)”的時候，如臣見君、民見官要行跪拜之禮，因為要講“禮”，而將人按照上下貴賤進行了區(qū)別對待，“禮”的消極一面就表現(xiàn)出來了。

又如中國歷來講究“誠信”，“商鞅立木為信”，“季布一諾千金”都被后人傳為佳話，這是“信”的積極一面。但“尾生抱柱”呢，為了兌現(xiàn)自己的諾言尾生寧愿抱橋柱而死，這不是其消極的一面嗎？

諸如此類的例子還很多，“忠”與“愚忠”、“仁”與“婦人之仁”、“義”與“哥們兒義氣”等。對這些二重性美德的認識和把握必須結(jié)合所處的具體環(huán)境以及道德行為導(dǎo)致的結(jié)果。

（三）反動性的封建道德。

在中國的文明史上，封建社會的時間最長、影響最大，也正是封建社會奠定了中國作為世界大國的基礎(chǔ)，而與之相對應(yīng)的封建倫理道德占據(jù)統(tǒng)治地位的時間也最長。例如，西漢的董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出了“三綱五?！钡牡赖聵藴?，影響了中國社會近兩千年。以我們今天的眼光去審視，不少道德行為是消極的，反動的，違背歷史發(fā)展潮流的，阻礙了社會歷史的進步。但作為被古代社會認可并遵循的傳統(tǒng)美德的一部分，我們?nèi)匀挥斜匾フJ識它、研究它，才能在現(xiàn)在的社會道德體系中摒棄它，引以為鑒。

古人倡導(dǎo)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，反映了“君為臣綱、父為子綱”的思想，強調(diào)君對臣、父對子的絕對權(quán)威。其反動性就在于取消了臣對于君、子對于父的獨立人格，也導(dǎo)致了人與人之間人格上的不平等。

自古“殺人償命，欠債還錢”被視為理所當然、天經(jīng)地義，哪家的人被殺死了，受害者可以私下處置兇手謂之“一命抵一命”，人們認為這是被允許的，理所應(yīng)當?shù)?。按照社會主義法治社會的要求，這種觀念的反動性就在于其本質(zhì)是濫用私刑、草菅人命，簡單粗暴地處理個人恩怨，會導(dǎo)致社會秩序混亂不堪，是為今天的法律和道德所絕對禁止的。

再如“忠君”思想，封建社會主張“天地君親師”，認為除了天地就是君王最大、最尊貴，要求臣民無條件地服從君王，對其盡忠，君王開明賢達要忠，昏庸無道也要忠，把“忠君”與“愛國”混為一談、等同視之，讓人們把對國家的熱愛與忠心轉(zhuǎn)化為或等同于對君王個人的忠誠，不允許背叛和反抗，而且“忠君愛國”連用時也是“忠君”在前，“愛國”在后，顯然是偷換概念，別有用心，具有強烈的封建反動性。

此類傳統(tǒng)美德還有“不孝有三，無后為大”、“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”等思想，這些美德無非只是封建統(tǒng)治者用來馴服人民，維護自己階級統(tǒng)治的工具而已，應(yīng)該毫無保留地予以摒棄。

二、中華民族傳統(tǒng)美德的基本特征

盡管中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟、文化、生活等各個領(lǐng)域，但我們?nèi)匀荒軌蛘业狡渲械囊恍┕残?，反映出傳統(tǒng)美德的一些基本特征。

（一）傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)是“仁德意識”。

儒家認為人之所以成為人，人之所以受到尊重，在于人有道德?？鬃又赋觥翱思簭?fù)禮為仁”，孟子認為“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，荀子強調(diào)“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。仁德意識要求人要有為人之道和人格意識，人之所以成為人就因為有道德的自覺。一是表現(xiàn)在個人要有獨立意志和人格尊嚴。正如人們說的“士可殺不可辱”。二是表現(xiàn)在個人要有一定的社會責(zé)任感和自我約束力。只考慮自己，不考慮社會和他人的人是沒有道德的人。從傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容來看，“誠實守信”、“謙虛禮貌”、“助人為樂”、“公忠愛國”、“敬重父母”等都自始至終貫穿了仁德意識?？梢哉f，仁德意識是貫穿中華民族傳統(tǒng)美德的一根紅線，是構(gòu)成傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的思想核心和基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)美德的精神實質(zhì)是“自強不息”、“厚德載物”。

縱觀中華民族傳統(tǒng)美德的形成、發(fā)展及變化，其精神實質(zhì)可以概括為“自強不息”、“厚德載物”。 《周易》有云:“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其中，“天行健，君子以自強不息”說的是天體運行永無息時，君子應(yīng)該效法天，應(yīng)自強不息。這是一種剛健有為的精神，它能改變環(huán)境，積極向上，這是一種拼搏進取的精神，它鼓勵炎黃子孫奮發(fā)進取，百折不撓，不斷進步。中華民族繁衍生息五千年，屹立于世界民族之林，也正是因為有這種自強不息的奮斗精神?！暗貏堇?，君子以厚德載物”說的是大地能生萬物，包容一切，君子應(yīng)該效法地，有寬厚的道德精神。它可以包含萬物，兼容并蓄不同意見，人們對待朋友和外界應(yīng)有兼容并包、大愛無疆的精神。兩者結(jié)合起來就是中華民族所崇尚和追求的高尚的道德品質(zhì)，正是這種強大的精神力量支撐著華夏民族與自然界和外來侵略作堅強斗爭，為人類的文明發(fā)展與進步作出了重要貢獻。

（三）傳統(tǒng)美德強調(diào)整體精神和強烈的愛國主義。

從“夙夜在公”到“國耳忘家，公耳忘私”，從“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從大禹治水三過家門而不入到文天祥抗元被俘寧死不降，許許多多英雄人物和事跡都彰顯了強烈的為國家、為民族、為整體甘于犧牲的獻身精神。強調(diào)整體、熱愛祖國是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點。

（四）傳統(tǒng)美德強調(diào)“以義為上”、“以義制利”的人生價值取向。

古人認為凡是仁義的行為都是有價值、有意義的，凡是不仁不義的行為都是無價值、無意義的。所謂“君子喻于義，小人喻于利”，若志于“義”并按“義”行事，就能成為“君子”；若志于“利”并按“利”行事，“君子”也能成為“小人”。這種價值取向經(jīng)過上下幾千年的考驗，基本上獲得社會的廣泛認同，并升華為“以義為上”、“以義制利”的人生理想和追求，成為華夏民族最優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

（五）傳統(tǒng)美德強調(diào)對精神境界的追求和對理想人格的向往。

儒家主張在物質(zhì)生活得到基本滿足時，應(yīng)該更進一步去追求崇高的精神境界，并把理想人格的實現(xiàn)看成人的最高層次需要，而崇高的道德追求往往又成為“愛國愛民”、“無私奉獻”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神支柱。孟子認為“天下有進，以道殉身；天下無進，以身殉道”，“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。與世界其他各民族進行橫向比較發(fā)現(xiàn)，在追求精神境界和向往理想人格上，中華民族確實尤為突出。

（六）具有強烈的封建性。

中華民族傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于封建社會的初期，形成于封建社會，植根于封建社會的土壤，貫穿于封建社會的始終，服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，作用是維護封建統(tǒng)治，客觀上推動了封建社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展，某些反動性因素也因封建社會的終結(jié)而逐漸消亡，因此具有強烈的封建色彩。

在歷史發(fā)展的長河中，物質(zhì)財富帶給人們的力量是短暫的、微小的，精神財富帶給人們的影響卻是永恒的、強大的。中華民族至今仍然能夠昂首屹立于世界民族之林，與長期積淀形成的傳統(tǒng)美德密不可分。在中華民族和平崛起，實現(xiàn)偉大中國夢的進程中，我們更加需要正確認識、科學(xué)對待自己的傳統(tǒng)美德，去其糟粕、取其精華，大力弘揚并不斷創(chuàng)新中華民族的傳統(tǒng)美德。

[1]高純林.中華傳統(tǒng)美德與21世紀時代精神的結(jié)合.常州工學(xué)院學(xué)報（社科版）.2007年4月

[2]顏毓?jié)?中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征.松遼學(xué)刊（社科版）.1996年第3期