芥川文學(xué)中的利已主義分析

毛執(zhí)劍 裴永蕾

（黃岡師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 湖北·黃岡 438000）

在日本近現(xiàn)代文壇上芥川龍之介占有重要地位，在其文學(xué)中，以理性的目光冷靜地觀察人世，并運(yùn)用純熟的寫作技巧， 將自己的思想情感反映在作品中，來表達(dá)他對(duì)社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿和不安。 對(duì)殘酷人生的揭露，對(duì)利已主義的鞭撻，成為芥川文學(xué)中的一個(gè)最為重要的主題， 對(duì)人性的不斷探求和深入挖掘也成為其文學(xué)深深的底色。 本文欲在分析芥川文學(xué)中的利已主義后，來探討其藝術(shù)感染力。

一

芥川龍之介用冷眼觀察周圍的人及社會(huì)， 他對(duì)人生、 人的本質(zhì)及人為什么活著都進(jìn)行了認(rèn)真的思考，結(jié)果對(duì)人性采取了全面否定的態(tài)度。 他這樣說：“周圍是丑陋的，自己是丑陋的，親眼看著這些丑陋活著是痛苦的，而且還被強(qiáng)迫這樣活著。 如果這一切都是神的捉弄， 那么神對(duì)人的這種嘲弄是令人憎惡的。 ”正因?yàn)樗J(rèn)為人都是虛偽自私的，人的這種本性是無法改變和挽救的， 所以他對(duì)周圍世界及自己感到絕望。 “人無法從世俗（自尊心、名譽(yù)心、虛榮心等）中擺脫出來，這是人的本來面目，雖然它是愚蠢的，也是可悲的，但這卻是無法改變和無法挽救的。 ”①這些想法代表了他厭世的人生觀，他把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及失戀的煩惱都帶到了作品之中。

芥川龍之介的基本創(chuàng)作主題是對(duì)人性和社會(huì)的深刻剖析和批判，而對(duì)利已主義的暴露和批判，又是芥川文學(xué)的基本主題的內(nèi)核， 也可以說是他創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。 從《羅生門》開始，芥川龍之介的系列作品就剖析了利已主義的各種形態(tài)：《羅生門》 剖析的是弱肉強(qiáng)食的利已主義；《鼻子》 剖析的是旁觀者的心理利已主義；《蜘蛛絲》 剖析的是絕對(duì)的利已主義；《竹林中》 剖析的是赤裸裸的利已主義和虛偽的利已主義；《地獄圖》 剖析的是唯美主義的利已主義；《阿律和孩子們》、《玄鶴山房》則剖析了家庭中潛在的利已主義。

正是通過對(duì)人的利已的本能的考察， 芥川龍之介來剖析和批判人性與社會(huì)的。 而且對(duì)人性和社會(huì)的批判是從根本上進(jìn)行的。 他的作品的特色是超載對(duì)具體問題、事件的描寫和評(píng)價(jià)，站在哲學(xué)和理性的高度， 企圖通過對(duì)具體事件和問題的描寫反映人和社會(huì)最具有普遍性的本質(zhì)， 這就使得他的作品貫穿著一種徹底的理性精神。 這種理性精神使得他決不輕易在作品中顯現(xiàn)自我，流露自我的主觀情感。 他對(duì)作品中的事件和人物持一種冷峻客觀的旁觀者的態(tài)度，體現(xiàn)在作品中的幽默也是一種含淚的、辛酸的幽默。 與此相聯(lián)系，高度的理性主義使他失去了生活的理想與熱情，失去了一切信仰，由于“看破紅塵”而走向懷疑主義和悲觀主義。 在他的作品中常?？梢泽w會(huì)到一種陰森森的鬼氣， 一種對(duì)人的劣根性， 對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)人生的失望和絕望。 在《孤獨(dú)地獄》中，他讓主人公悲傷地承認(rèn)自己“是一個(gè)受孤獨(dú)地獄折磨的人”；在《地獄圖》中，芥川龍之介通過一個(gè)畫家的遭遇說明：人生就是地獄，藝術(shù)家是地獄中的一員，同時(shí)又是地獄的可怕情景的見證人， 描寫者和傳達(dá)者，藝術(shù)家只有生活在地獄中并描寫地獄才是藝術(shù)家，要超脫人生的地獄只有自殺；在《沼澤地》中，反映了出色的藝術(shù)家不受社會(huì)承認(rèn)和重視的煩惱。 到了晚年，芥川龍之介的這種懷疑、悲觀更為強(qiáng)烈。 他的晚年代表作《河童》，借一個(gè)偶然落水，進(jìn)入河童之國(guó)的瘋子之口，全面地剖析和影射了資本主義社會(huì)的罪惡，觸及到了這個(gè)世界的人生、社會(huì)、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)領(lǐng)域。 這是作者批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的集大成的作品?！缎Q山房》 描寫了一個(gè)臥床垂死的畫家崛越玄鶴一家的險(xiǎn)惡的家庭關(guān)系，每個(gè)家庭成員都是自私的利已的。 評(píng)價(jià)公玄鶴看到這一切，只能使他“內(nèi)心里浮著冷笑”，痛苦不已。 他回顧著自己“卑鄙的一生”，企圖自殺而未遂，一周之后死去。 《玄鶴山房》是芥川龍之介決定自殺后寫出來的，反映了作家對(duì)人生的徹底絕望。

小說《竹林中》對(duì)人性趨利避害的本能和利已主義的意識(shí)進(jìn)行了深刻的描繪。 強(qiáng)盜多襄丸和妻子真砂都宣稱自己是兇手，而被害者的鬼魂卻又通過巫婆之口宣稱自己是自殺的。 換句話說，三人都宣稱自己是真正的殺人者。 強(qiáng)盜多襄丸為自己殺人找借口；真砂先殺丈夫再自殺，把自己塑造成遭受遺棄的烈女形象；武弘選擇武士道自殺，把自己偽裝成清高的武士形象。 人性中趨利避害的本能讓他們的敘述各自為已，捏造各種諾言來掩蓋事實(shí)。

“芥川的作品最顯著的特色之一就在于它是一件被徹底完成的藝術(shù)品”②芥川龍之介的小說既有高度的藝術(shù)性又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。 他在他的作品中，關(guān)注社會(huì)丑惡現(xiàn)象，對(duì)人性中所隱含的殘酷，丑惡的一面進(jìn)行深入挖掘和剖析。 在其筆下，世界是充滿罪惡的弱肉強(qiáng)食的世界， 人是充滿卑俗的的自尊心、虛榮心和私欲的人，雖然其作品中也有對(duì)善的向往和追求，然而，他越是追求人性中的真善美，便越是讓他感受到人性中的丑惡的一面。 芥川龍之介在其文學(xué)中關(guān)注社會(huì)和人生，雖然他一生短暫，卻給世人留下了寶貴的精神財(cái)富。

二

人進(jìn)入青年期后，才能逐漸對(duì)社會(huì)和人生形成基本的世界觀，人的思維、行為和當(dāng)時(shí)的世界觀和人生觀有莫大的關(guān)系。 世界觀和人生觀并不僅僅表示了個(gè)人的抽象哲學(xué)，更是滲透了自身的思想。 作為文學(xué)創(chuàng)作者，無論哪部作品都暗含了作者的思想感情。 芥川龍之介巧妙利用現(xiàn)代人偽善的心理弱點(diǎn)來剖析小說中的人物，提示人類普遍存在的利己之心，這一手法也是其早期的藝術(shù)基調(diào)。 作品的創(chuàng)作源泉是生活，縱觀他的一生，他的創(chuàng)作與他的個(gè)人，家庭狀態(tài)和所處的時(shí)代有著密切的關(guān)系。

芥川龍之介出生不到一歲便過繼給其生母的哥哥扶養(yǎng)，開始了養(yǎng)子的生活，這個(gè)經(jīng)歷一直影響了他的一生，使其內(nèi)心始終具有孤獨(dú)與自卑。 再加上生平種種經(jīng)歷使他強(qiáng)烈感受到了人類本性的丑惡和人類的自私，由此加重了他對(duì)社會(huì)和人生的懷疑感。 芥川龍之介三十歲以后，得了各種疾?。何覆?，干性肋膜炎，神經(jīng)衰弱癥等，這些病癥與艱辛的生活折磨著他。但促使他自殺的，主要是他對(duì)人生與社會(huì)的絕望。 芥川龍之介成長(zhǎng)的時(shí)期處于明治末期到大正年間，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩與矛盾的年代，資本主義的種種矛盾日益激化，種種社會(huì)問題顯現(xiàn)出來，從而將社會(huì)上普遍存在的利己主義濃縮在他的作品中。

前期的作品對(duì)藝術(shù)有堅(jiān)定的追求，后期由“藝術(shù)至上”轉(zhuǎn)為對(duì)自己內(nèi)心的探討，流露出悲觀郁悶的風(fēng)格。 無論是歷史題材，還是現(xiàn)實(shí)題材，在揭露丑惡的作品中都有對(duì)利己主義的披露。 利已主義是現(xiàn)實(shí)丑惡的發(fā)源，也是人性丑惡的體現(xiàn)。 芥川龍之介本想尋覓現(xiàn)實(shí)生活中的“真善美”，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他一次又一次失望甚至麻木，以致于他無法直視鮮活明亮的人生?！安徽撌菑男愿裆匣蛑R(shí)分子的自尊心來說，芥川都不喜歡像自然主義者那樣把自己赤裸裸地告白出來。 所以他是在于自己的生活沒有關(guān)系的過去的世界里去尋找題材，由寫歷史小說來開始他的作家生活。 ”③芥川龍之介是追求人性人性真善美的作家，他曾經(jīng)在愛、宗教、藝術(shù)中尋找拯救人性的方法，他試圖借助愛、宗教、藝術(shù)的力量完成人性弱點(diǎn)的超越，然而屢次的失敗讓他灰心喪氣，他不由得對(duì)人性感到絕望。 晚年的芥川龍之介，在對(duì)現(xiàn)實(shí)有更加深的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的丑惡與真善美的矛盾也有了更深刻的見解。在現(xiàn)實(shí)中碰壁后，對(duì)社會(huì)的懷疑與日俱增，探求病因，卻解決不了其矛盾。 芥川龍之介在直面社會(huì)壓力的同時(shí)沒有反抗反而選擇了逃避。 最后，只能走上自殺之路，留給讀者的是對(duì)現(xiàn)實(shí)及人生的絕望。

芥川龍之介的一生，正像《地獄變》里的良秀一樣，是一個(gè)悲劇結(jié)局。 他雖才氣橫溢，極具浪漫氣質(zhì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度卻是嚴(yán)肅的。他體察社會(huì)，探討人生，結(jié)果看到的資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也曾不斷追求過理想，得到的卻總是幻滅的悲哀，雖然他看到無產(chǎn)階級(jí)力量的興起， 對(duì)他們抱有相當(dāng)?shù)南Ｍ?認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)才能如煤炭般發(fā)出黑黝黝的光芒， 具有詩(shī)的莊嚴(yán)， 不能超級(jí)時(shí)代，也不能超級(jí)階級(jí)。 他極感矛盾。 深為痛苦，覺得“人生比地獄還要地獄”。 芥川龍之介的死，標(biāo)志著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束，日本文學(xué)界為了紀(jì)念他，于1935年設(shè)立“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”，每半年一次獎(jiǎng)勵(lì)有重大貢獻(xiàn)的文學(xué)新人。 這個(gè)獎(jiǎng)至今仍是日本文學(xué)獎(jiǎng)中最重要，最有影響的文學(xué)獎(jiǎng)。

注釋：

①孫蓮貴.日本近代文學(xué)作品評(píng)述[M].天津人民文學(xué)出版社，1999.132.

②孫蓮貴.日本近代文學(xué)作品評(píng)述[M].天津人民文學(xué)出版社，1999.130.

③中村新太郎著，卞立強(qiáng)，俊子譯.日本近代文學(xué)史話[M].北京大學(xué)出版社，1986.197.

[1]吉田精一.近代文學(xué)注釋大系.芥川龍之介[M].有精堂，昭和38 年5 月.

[2]三好行雄.芥川龍之介論[M].筑摩書房，昭和59 年9 月.

[3]高慧勤，魏大海.芥川龍之介全集[M].山東文藝出版社，2005.

[4]中村真一郎.芥川龍之介的世界[M].青木書店，1956.

[5]任衛(wèi)平.論芥川龍之介與有島武郎的利己意識(shí)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）.

[6]丁璞.芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析——以《羅生門》、《竹林中》為例[J].2007（5）.