論馬克思和諧社會(huì)思想生成的資本主義批判前提

蘇承英 潘爾春

（川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充637007）

十八大報(bào)告指出，要把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。和諧，被作為一個(gè)重要目標(biāo)加以強(qiáng)調(diào)?？梢哉f(shuō)，古往今來(lái)的人們都在孜孜不倦地追求著和諧這一社會(huì)理想。作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思也不例外，他畢生從事理論與實(shí)踐的批判，就是為了構(gòu)建人類最理想的社會(huì)形式——共產(chǎn)主義和諧社會(huì)。為了能夠更好地追隨馬克思這一理想和諧社會(huì)目標(biāo)，我們非常有必要從理論上明了他的這一理想目標(biāo)思想是如何生成的。因?yàn)橹挥忻靼琢似渌枷氲目茖W(xué)性和深刻性，才能增強(qiáng)我們行動(dòng)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

馬克思共產(chǎn)主義和諧社會(huì)思想的生成，既是對(duì)19世紀(jì)空想社會(huì)主義“和諧社會(huì)”觀的批判和繼承，又是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)革命性的批判和改造，同時(shí)還是對(duì)高度異化的資本主義社會(huì)不和諧現(xiàn)實(shí)的批判，三者有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。由于文章篇幅所限，筆者僅就資本主義批判這一前提做一深入分析，以求深化對(duì)馬克思和諧社會(huì)思想理解的同時(shí)，加深對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的認(rèn)識(shí)。

對(duì)資本主義的批判并不是馬克思所獨(dú)有。在馬克思主義產(chǎn)生之前，近代西方社會(huì)的一些有識(shí)之士就對(duì)資本主義的諸多不和諧之處進(jìn)行了猛烈抨擊。如：圣西門(mén)認(rèn)為，資本主義社會(huì)“完全是個(gè)是非顛倒的世界”［1］239。在資本主義社會(huì)里，“貪婪已變成在每個(gè)人身上占有統(tǒng)治地位的情感；利己主義這個(gè)人類的壞蛆侵害著一切政治機(jī)體，并成為一切階級(jí)的通病?！保?］286傅立葉指出，資本主義制度是人類社會(huì)制度中最丑惡的一種，資本主義制度永遠(yuǎn)是一個(gè)罪惡的淵藪，一個(gè)社會(huì)地獄。歐文則直抨資本主義私有制，認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源，由于貧困而在全世界引起各種無(wú)法計(jì)算的罪行和災(zāi)難”［2］11。因此，“它在原則上是那樣不合乎正義，如同它在實(shí)踐上不合乎理性一樣?！保?］109要消滅罪惡和災(zāi)難，就必須消滅整個(gè)資本主義制度，并加以徹底改造。這些批判，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)發(fā)揮了一定的積極作用，但是由于他們都僅僅囿于抽象理性、正義的道德批判，停留于道德上的義憤和倫理上的譴責(zé)，簡(jiǎn)單地站在資本主義制度的對(duì)立面，尋找否定資本主義的因素，建構(gòu)其社會(huì)主義理論，因而缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和科學(xué)性。與他們不同，以實(shí)現(xiàn)人類解放為己任的馬克思則從實(shí)踐唯物主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持價(jià)值原則、科學(xué)原則、歷史原則及其統(tǒng)一，在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判中發(fā)現(xiàn)其否定性因素，全面提煉和生成關(guān)于和諧社會(huì)的新思想。

一、對(duì)資本主義進(jìn)行價(jià)值批判，揭示出資本主義應(yīng)當(dāng)滅亡，代之以共產(chǎn)主義和諧社會(huì)

價(jià)值是人們行動(dòng)的目標(biāo)和追求，人的任何行動(dòng)都有一定的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。所以，價(jià)值批判是合目的的應(yīng)當(dāng)性批判。它是以是否符合人的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)為依據(jù)所進(jìn)行的批判性反思，它導(dǎo)致的是人們對(duì)一種事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡的價(jià)值根據(jù)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)由人構(gòu)成，人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史領(lǐng)域到處都是有目的的人的活動(dòng)，因此，一種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡必須符合人們的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，資本主義極不符合甚至是與人的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)相悖的。所以，他關(guān)于共產(chǎn)主義和諧社會(huì)思想的生成，首先就是從對(duì)資本主義的價(jià)值批判開(kāi)始的。

空想社會(huì)主義思想家們也對(duì)資本主義進(jìn)行過(guò)價(jià)值批判，但是，他們是從抽象思辨的“人類理性”和“永恒正義”等超驗(yàn)的東西出發(fā)，對(duì)資本主義展開(kāi)倫理價(jià)值的批判，在簡(jiǎn)單的道德義憤聲中發(fā)出資本主義應(yīng)當(dāng)滅亡的吶喊，缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。相反，馬克思則從現(xiàn)實(shí)的、歷史的人的本質(zhì)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)、實(shí)踐中，提煉其價(jià)值批判的基本原則，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是人類自我解放所追求的價(jià)值目標(biāo)和最高意義，并以此為原則，探尋資本主義應(yīng)當(dāng)滅亡，代之以共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的合法性價(jià)值根據(jù)。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的根本就是人本身”，“人本身是人的最高本質(zhì)?！保?］9“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”；“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］118－119社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的解放和自由全面發(fā)展為本質(zhì)內(nèi)容。因?yàn)椋白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”是人的類特性［5］50。“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別?！白杂勺杂X(jué)”性，是人的本質(zhì)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的根本性質(zhì)。人的活動(dòng)失去了“自由自覺(jué)”性，就不能稱其為人的本質(zhì)活動(dòng)，它與動(dòng)物本能的活動(dòng)就沒(méi)有什么不同，人將不成其為人。而只有全面發(fā)展的人，才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)自身活動(dòng)的“自由自覺(jué)”性，占有自己的全面的本質(zhì)，成為真正的、完整的人。因此，人的全面發(fā)展是人“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”［5］77。成為真正的、完整的人的必然要求和神圣不可剝奪的權(quán)利，是人類活動(dòng)最根本的價(jià)值追求。

然而，在資本主義私有制條件下，人的本質(zhì)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也被異化。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人們只要從事勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品，就必然實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。在這個(gè)意義上，任何勞動(dòng)過(guò)程都是對(duì)象化的過(guò)程。但在資本主義制度下，這種對(duì)象化總是表現(xiàn)為異化——工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。原本是工人創(chuàng)造的產(chǎn)品，結(jié)果不再屬于工人，而是淪為一種對(duì)工人來(lái)說(shuō)是異己的、反過(guò)來(lái)支配和壓抑工人的敵對(duì)力量，結(jié)果造成：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形……”［6］92－93而這種物的異化，進(jìn)一步過(guò)渡到人的異化即工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程本身的異化。工人自己的體力和智力、他的個(gè)人生命，變成不依賴于他、不屬于他，而是反過(guò)來(lái)反對(duì)他的東西。這種勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)過(guò)程本身的異化，就標(biāo)志著人的類本質(zhì)同人相異化。人的類本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，它通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得到表達(dá)和確證。然而，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘”［5］47－48。勞動(dòng)過(guò)程的異化使人的自由自覺(jué)的活動(dòng)被降低到了維持生存的手段，使人的類本質(zhì)同人相分裂、相異化。而“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”［6］97－98。不可否認(rèn)，資本主義促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，以物的依賴關(guān)系代替了人的依賴關(guān)系，使人獲得了獨(dú)立性。但是，“資本在具有無(wú)限地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等。”［7］410

馬克思認(rèn)為，導(dǎo)致資本主義社會(huì)人的本質(zhì)高度異化以及人片面化、畸形化發(fā)展的深刻根源在于資本主義私有制。因?yàn)樯a(chǎn)資料的資本主義私有制決定了工人不僅除了自己的勞動(dòng)力之外是一無(wú)所有的被剝削者，而且最根本的是他被剝奪了生產(chǎn)的主體地位和社會(huì)的主人地位，直接貶低為活的有意識(shí)的物。表面上工人可以自由決定是否出賣自己的勞動(dòng)力，而實(shí)質(zhì)上他們是不自由的。因?yàn)闉榱松?，他們不得不依附于資本家而成為雇傭勞動(dòng)者。在資本主義再生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的情況下，工人為資本家創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人下崗失業(yè)和面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力就越大，工人的境遇就會(huì)越糟糕，工人的發(fā)展就會(huì)越來(lái)越趨于畸形化、片面化。而且，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，社會(huì)分工就越來(lái)越精細(xì)，生產(chǎn)完整產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程被分成若干環(huán)節(jié)，每一勞動(dòng)者被束縛于勞動(dòng)過(guò)程的某一環(huán)節(jié)而不了解全過(guò)程，雖然他們?cè)谀骋环矫娴牟拍艿玫奖容^充分的發(fā)展，但其他方面卻得不到發(fā)展，這也是片面的畸形的發(fā)展。而在資本主義社會(huì)，不僅工人的發(fā)展是片面的畸形的，而且資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展也是畸形的。工人由于物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的稀少而必然導(dǎo)致精神財(cái)富的缺乏，資產(chǎn)階級(jí)雖然擁有物質(zhì)財(cái)富但精神也是畸形發(fā)展的，他們的思想觀念被資本和利潤(rùn)欲奴役著。因此，資本主義社會(huì)人的發(fā)展是有缺陷的。為了人全面地占有自己的本質(zhì)，成為真正的、完整的人，就必須消滅資本主義私有制。只有消滅了私有制，人的活動(dòng)，人的活動(dòng)的產(chǎn)品，才不再作為一種異己的、凌駕于人們之上的力量，作為外在的必然性同人對(duì)立，而是為人們所掌握，成為自由自覺(jué)的活動(dòng)。惟有如此，才能把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，消滅人的異化狀況，使人全面地占有自己的本質(zhì)，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值和權(quán)利得到普遍的尊重。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的廢除，意味著一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放?！薄斑@種廢除之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主觀上還是在客觀上都變成了人的?！保?］78正是基于這樣的思考，馬克思提出了徹底變革資本主義制度，代之以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的和諧社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，把人們自己所創(chuàng)造的生產(chǎn)力、社會(huì)財(cái)富等變?yōu)槁?lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有，使之服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有，使“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”［8］516。

二、對(duì)資本主義進(jìn)行科學(xué)性批判，揭示出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義和諧社會(huì)必然產(chǎn)生

辯證法認(rèn)為，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，就在于它內(nèi)含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，都有著其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的科學(xué)根據(jù)。一旦這種必然性、這個(gè)根據(jù)喪失，事物就轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面，被他事物所代替。因此，事物的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡，除了具有價(jià)值根據(jù)之外，還必須具有科學(xué)根據(jù)。作為應(yīng)當(dāng)性的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，是人們的美好愿望和憧憬，它能否實(shí)現(xiàn)、能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還取決于它是否具有科學(xué)性，即事物的實(shí)然存在中是否具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)?？障肷鐣?huì)主義雖然代表了人們的美好愿望和對(duì)未來(lái)的憧憬，但它沒(méi)有發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的否定資本主義和肯定未來(lái)理想社會(huì)的客觀必然性，因而缺乏科學(xué)根據(jù)，它終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)?；诖?，馬克思不僅對(duì)資本主義進(jìn)行了價(jià)值批判，而且還把它放在人類歷史發(fā)展的廣闊背景中，加以實(shí)事求是地科學(xué)分析和批判，致力于探尋資本主義產(chǎn)生、存在及其滅亡而被新的社會(huì)形態(tài)所取代的科學(xué)根據(jù)和歷史必然性，把資本主義滅亡和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的產(chǎn)生奠定于客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，社會(huì)形態(tài)不斷更替，根源在于社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，是一種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生、存在及其滅亡并被新的社會(huì)形態(tài)取代的歷史根據(jù)和必然性。資本主義制度的產(chǎn)生、存在及其滅亡并被新的社會(huì)形態(tài)取代的歷史根據(jù)和必然性，是同一的，都是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果和要求。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了，它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！保?］256可見(jiàn)，資本主義取代封建制，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和要求。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了超過(guò)以往一切社會(huì)的資本主義文明。同樣，社會(huì)主義代替資本主義也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和要求。因?yàn)?，資本主義制度的建立極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制卻越來(lái)越不適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致社會(huì)呈現(xiàn)諸多的不合理與不和諧現(xiàn)象，這就預(yù)示了資本主義的歷史暫時(shí)性。“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到了這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！保?］257資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重弊病?！百Y本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。結(jié)果，資本主義生產(chǎn)向一切人（除了因自身利益而瞎了眼的人）表明了它純粹的暫時(shí)性?！保?］443－444生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為激烈的對(duì)抗和沖突，它已經(jīng)成為在資本主義社會(huì)內(nèi)部無(wú)法克服的痼疾?！艾F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以至于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革?！保?0］197而這種變革就是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的否定和超越，代之以一種新的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到更高階段。因此，消滅資本主義私有制，建立新型和諧社會(huì)，就成為了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。資本主義滅亡和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的產(chǎn)生，就是歷史發(fā)展的必然。

通過(guò)對(duì)資本主義的科學(xué)性批判，馬克思不僅把資本主義滅亡和共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的產(chǎn)生奠定于客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，而且還賦予其價(jià)值批判強(qiáng)大的生命力和震撼力。共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的價(jià)值根據(jù)和科學(xué)根據(jù)有機(jī)結(jié)合，馬克思和諧社會(huì)思想就成為合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

三、對(duì)資本主義進(jìn)行歷史性批判，揭示出資本主義為共產(chǎn)主義和諧社會(huì)準(zhǔn)備了條件

辯證法認(rèn)為，任何新事物都不可能憑空產(chǎn)生，而是在舊事物母體中孕育和產(chǎn)生。因此，新事物不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單否定，而是批判的繼承，是“揚(yáng)棄”。共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，作為未來(lái)新型的理想社會(huì)，同樣不可能憑空產(chǎn)生，而是要在資本主義的基礎(chǔ)上孕育、產(chǎn)生。資本主義是它的生長(zhǎng)點(diǎn)，它們之間有著割舍不斷的、內(nèi)在的歷史聯(lián)系性?？障肷鐣?huì)主義采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，簡(jiǎn)單地把資本主義制度理解為“歷史的謬誤”加以全盤(pán)拋棄，看不到資本主義社會(huì)與未來(lái)新型理想社會(huì)的歷史聯(lián)系，找不到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，最終也就找不到出路。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行價(jià)值批判和科學(xué)批判的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)資本主義的歷史性批判，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

馬克思看到，資本主義雖然有著其自身無(wú)法克服的對(duì)抗性和“反文明”的一面，但同時(shí)又有其歷史的進(jìn)步性。他在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出：“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定；它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和以前生產(chǎn)者個(gè)人全面發(fā)展以極大的推動(dòng)；實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制?！保?］129因此，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！保?］83這就揭示出，資本的文明對(duì)于人類解放與新型和諧社會(huì)的產(chǎn)生是具有重要?dú)v史作用的。

在馬克思看來(lái)，高度發(fā)展的生產(chǎn)力和巨大的物質(zhì)財(cái)富，是人類解放和新型和諧社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。因?yàn)槿酥挥性诔浞终加辛宋镔|(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，才能擺脫自然的束縛，勞動(dòng)才真正可能從外部壓力下的生存需要逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜姘l(fā)展的內(nèi)在需要。人類發(fā)展的歷史證明，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！保?］368人只有在物質(zhì)生產(chǎn)的高級(jí)階段才能獲得來(lái)自經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的自由和全面性，然后再在這個(gè)新的生產(chǎn)力水平上解放自己。如果沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］39只有生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)“第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活”［10］154的社會(huì)狀態(tài)。所以，馬克思明確指出，“異化”的消滅是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！斑@種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)人變成‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。”［3］39而資本主義階段所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富“比以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］256這無(wú)疑就為人類解放和新社會(huì)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，資本主義大工業(yè)和社會(huì)化的大生產(chǎn)還產(chǎn)生和鍛造了一個(gè)與現(xiàn)代生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的、具有遠(yuǎn)大前途的新型階級(jí)——現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為資本主義制度的滅亡準(zhǔn)備了掘墓人。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！保?］263“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。資產(chǎn)階級(jí)即資本愈發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在一定程度上跟著發(fā)展?！保?］257其結(jié)果必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)日益嚴(yán)重的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)別斗爭(zhēng)發(fā)展為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)?！半S著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它愈來(lái)愈感覺(jué)到自己的力量。機(jī)器使勞動(dòng)的差別愈來(lái)愈小，使工資都降到同樣低的水平，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和生活狀況也愈來(lái)愈趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資愈來(lái)愈不穩(wěn)定；機(jī)器的日益迅速的繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活愈來(lái)愈沒(méi)有保障；個(gè)別工人和個(gè)別資產(chǎn)者之間的沖突愈來(lái)愈具有兩個(gè)階級(jí)沖突的性質(zhì)。工人開(kāi)始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便一旦發(fā)生沖突在生活上有所保障?！保?］259－260無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，最終必然消滅資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的統(tǒng)治，為建構(gòu)新型和諧社會(huì)創(chuàng)造前提，并為其打開(kāi)廣闊的發(fā)展空間。這樣，馬克思就清晰地闡明和揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的主體力量和現(xiàn)實(shí)道路——無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。

這樣，馬克思就通過(guò)歷史的原則對(duì)資本主義進(jìn)行歷史的、辯證的理解，提煉出了否定資本主義的積極因素，即高度發(fā)展的生產(chǎn)力、現(xiàn)代工人階級(jí)及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。正是這些積極因素的生長(zhǎng)與聚集，成為通向共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

由上觀之，馬克思通過(guò)價(jià)值維度、科學(xué)維度、歷史維度對(duì)資本主義社會(huì)不和諧現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面而深刻的批判，不僅為共產(chǎn)主義和諧社會(huì)找到了合法性根據(jù)，而且還揭示了其產(chǎn)生的歷史必然性、物質(zhì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)道路。至此，馬克思科學(xué)形態(tài)的和諧社會(huì)思想就全面生成，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空想社會(huì)主義和諧社會(huì)觀的全面超越，也為我們今天全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐提供了深刻的理論依據(jù)。

［1］ ［法］昂立·圣西門(mén)．圣西門(mén)選集：第1卷［M］．董果良，等譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979．

［2］ ［英］羅伯特·歐文．歐文選集：第2卷［M］．柯象峰，等譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1981．

［3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［4］ 馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957．

［5］ ［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1979．

［6］ 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［7］ 馬克思恩格斯全集：第46卷：上［M］．北京：人民出版社，1979．

［8］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960．

［9］ 馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，1963．

［10］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972．