論曾國藩的中庸治軍思想

★龍鳳軍

一、曾國藩的成功入世與中庸之道

曾國藩被推許為繼孔子、朱子之后再度復(fù)興儒學(xué)的集大成者。他自幼習(xí)儒，后又師從倭仁、唐鑒兩位理學(xué)大家，擁有了深厚的儒學(xué)功底，中庸思想被其嫻熟運用于為人為官為事上。

中庸思想為儒學(xué)思想的核心，在曾國藩的思想中常常可以見到中國傳統(tǒng)文化瑰寶的智慧閃光。首先，堅持“執(zhí)中”、“用中”。曾國藩深諳“龍蛇之道”，能屈能伸，凡事常多隱忍退讓，但這并非懦弱消極。正如他自己所說并不是一個不要強的人，“特以耳目太短，凡事不能明透，故不肯輕于一發(fā)耳”。他在處事上則極為謹慎，總持“各懷臨淵履薄之懼，以冀免于大戾”。其次，堅守“時中”，當(dāng)進則進、當(dāng)退則退。曾國藩常說“有福不可享盡，有勢不可用盡”，梁啟超評價他“深守知止知足之戒，常以急流勇退為心”。在打太平軍攻破金陵后，他可以說是集東南半壁江山的軍政大權(quán)于一身。處于風(fēng)頭浪尖的他毅然選擇大肆裁軍、自削羽翼，這種急流勇退以遠權(quán)避嫌的做法就屬于勁氣內(nèi)斂。實際上，這樣做既消除了清廷疑慮，又保留了大量精銳為自己保存了實力。另外，曾國藩“有家法而不囿于一師”［4］，把儒法道三家學(xué)說因時而變各取所長也是時中思想的表現(xiàn)。再次，堅守“中禮”，以“禮”、“誠”為核心，不斷提高自身修養(yǎng)以求致“內(nèi)圣”。如“慎獨”以“克己”，常用“好漢打脫牙和血吞”來警誡自己要隱忍，道光十一年又改別號“滌生”，以提醒自己要日日反省。

總之，曾國藩處世為人都謹行中庸之道，為人堅忍、和合;為官謙退不居功;用人寬嚴相濟、不拘一格;處世通達、不顯山露水。而在治軍上則以儒家精神練兵，把中庸之道加以外化，恩威并施、剛?cè)峄ビ谩?/p>

二、曾國藩的中庸治軍思想

(一) 士與將的選用

曾國藩創(chuàng)建湘軍時，改革了原有的軍事體制而實行招募制，并堅持過猶不及、寧拙勿新的原則。招募時嚴格篩選，所募湘勇“須擇技藝嫻熟，年輕力壯，樸實而有農(nóng)夫氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者，概不收用?！保?］他認為僻壤之地的鄉(xiāng)民擁有強壯的身體，又敦實拙誠，易于驅(qū)使。他常強調(diào)招募兵勇必須寧拙勿新，這樣才能夠長久為之所用。另外，在軍隊人數(shù)上曾國藩認為不宜過多，過猶不及?！败姞I雖以人多為貴，而有時亦有人多為累，凡軍氣宜聚不易散，亦憂危不宜悅豫”，所以兵員要精。曾國藩在選將上，總體標(biāo)準是“忠義血性”。他認為凡是可用的將帥之才有四個突出的特點:“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營物整齊?！保?］曾國藩選將以樸實廉潔為本，尤其不喜歡那些沒有真才實學(xué)卻又愛巧言令色、偏好出奇志新的人。認為平時特別喜歡空談兵事的人，其閱歷必淺;不稱人之善卻喜歡攻人之短的人，必定缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)。所以，曾國藩所選將帥都能征善戰(zhàn)，才干卓越。將帥是軍隊核心，將好才能帶好兵，將領(lǐng)素質(zhì)高了軍隊整體素質(zhì)及戰(zhàn)斗力也就會不斷提高。

(二) 將士的籠絡(luò)及運用

劉邦會用人，最終在楚漢之爭中“勝者王”，贏得大漢江山。曾國藩深深明白自己是那種“用將則勝，自將則敗”的人，要以文人身份帶好兵，就必須學(xué)漢高祖那樣儲才養(yǎng)望，集眾智于一身。他認為“無兵不足深慮，無餉不足痛哭”［7］，但要求得一位攘利不先，赴義恐后的人卻是特別不容易的。所以曾國藩“為求智深勇沉文經(jīng)武緯之才，夢以求之，焚香禱之，蓋無須臾或忘諸懷”［8］。以致有志之士都競相投奔，他的幕府近乎匯聚了當(dāng)時全國所有的精英人才，如李鴻章、薛福成、黎昌庶等等，奠定了他成就以后事業(yè)的牢實基礎(chǔ)。

對難得的有賢之才，曾國藩都會不拘舊例起而用之。曾國藩對人才收之欲廣，同時又量才錄用、多加甄別，對平庸之輩絕不讓其濫竽充數(shù)。他曾說“至于行軍之道，擇將為先”，［9］如果是平庸之輩，即使至親密友也絕不久留。收之要廣用之要慎，廣則人才多，多才可以比較篩選，但不慎又必會魚龍混雜，所以廣攬人才的同時也要分辨良莠。

曾國藩除在愛才惜才上遵行中庸外，更會恩威并用、寬嚴并濟來籠絡(luò)和運用人才。他認為人才“褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴霜之凋物”。應(yīng)嚴者，禮也，義也，禮義要嚴軍威要嚴。他曾說“得人不外四事，曰:廣收、慎用、勤教、嚴繩”［10］，認為馭將之道應(yīng)該以“嚴”為先。而平時對部將也要“臨之以莊”令其知威，寬中守嚴。他曾對曾國荃說“璞山血性可用，而近頗矜夸，恐其氣不固，或至憤事，特作一書，嚴切規(guī)之”［11］。“應(yīng)寬者，利也，名也”?；\絡(luò)人才要誘之以“名”，籠之以“利”，駕馭悍將要軟硬兼施外嚴內(nèi)寬，這也是曾國藩在逐步實踐中學(xué)來的道理。曾國藩因材惟賢、不拘一格，又辨其良莠，而用才又寬嚴并濟、恩威并用，所以籠絡(luò)住了大批精英人才為之所用。

(三) 湘軍的操練與管理

曾國藩對湘軍嚴律軍紀，“寧可失之以嚴，不可失之以寬”。認為治軍嚴明才足以樹立軍威，所以強調(diào)制度建設(shè)制定峻法，如嚴禁洋煙、賭博、謠言、強擄民婦，侵占民房等。他對兵勇嚴明軍紀使其臨陣時心存畏懼，不敢有違，“訓(xùn)打仗則專尚嚴明，須令臨陣之際，兵勇畏主將之法令甚于畏賊之炮子”［12］。曾國藩深知古人用兵都要先明功罪賞罰，雖有法若不嚴格遵行，那么也就“法之不法”了。所以，他強調(diào)嚴格行法，對觸犯軍紀的將士一律嚴懲，“官則革職，兵則革糧”。另外，曾國藩還要求湘軍操練要勤，“治軍之道，以勤字為先，身勤則強，逸則病”［13］。所以要求湘軍將士平時都要嚴格訓(xùn)練，要忍得跋涉饑寒之苦以適應(yīng)殘酷艱辛的戰(zhàn)爭，認為精神是愈用愈盛的，只有日夜勤加操練才能練得好兵。

曾國藩在嚴中又講求仁厚，寬嚴并濟，認為天地之道，應(yīng)剛?cè)峄ビ貌豢善珡U，剛中有柔柔中帶剛才能相得益彰，否則“太柔則靡，太剛則折”。對于“剛”、“柔”，他又解釋:“剛，非暴虐之謂，強嬌而已;柔，非卑弱之謂，謙退而已”［14］。只有“柔”可以抑制剛狠之氣，但又要慎用嚴法來求平衡。他懷柔以體恤部下，帶兵如帶子弟，以誠信加以感召，恩禮有加。曾國藩以法治軍，整飭軍紀，操練以勤，又注重軍民關(guān)系，嚴寬并濟，把中庸之道運用得游刃有余。

(四) 湘軍軍風(fēng)

曾國藩是軍隊思想政治工作的開創(chuàng)者，自稱“無率兵之才”，但他卻極有訓(xùn)將之才。他用儒家精神練兵，以自身修養(yǎng)感化將士，把思想政治教育與軍事訓(xùn)練有力結(jié)合。他常對湘軍親自教諭“每逢三八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說千百語”［15］。在與太平軍作戰(zhàn)的過程中，他更深刻地認識到要提高兵員素質(zhì)不能一蹴而就，所以更不懈怠地加強對湘軍將士的思想政治教育。曾國藩一生都特別注重自身修養(yǎng)的不斷提高，嚴格克己自律，嚴守“禮”、“誠”之法，這對湘軍軍風(fēng)產(chǎn)生了深遠影響。

首先，是“禮”。曾國藩有著深厚的儒學(xué)功底，在他為人為事、治軍為官上都無不堅守“以禮自治，以禮治人”的信條。他認為“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫于用禮”，［16］其禮包括了封建禮教。如在湘軍初戰(zhàn)時他就打出過“勤王忠君”旗號，以“復(fù)禮”為目的捍衛(wèi)封建禮教，發(fā)布《討粵賊檄》來痛數(shù)太平軍棄孔經(jīng)崇洋教之罪，為湘軍出師正名。此外，曾國藩的禮又外化為一些具體的禮儀規(guī)范和行為準則。他在湘軍中制定軍禮形成嚴格的內(nèi)部等級規(guī)范，建立了嚴格的營制，在營中貫徹長幼尊卑觀念，革除掉了原來綠營軍兵將不相知的積習(xí)。對“新募之勇，全在立營時認真訓(xùn)練，訓(xùn)有二”［14］，其一便是訓(xùn)誡做人之道。另外，曾國藩還親自編寫了《愛民歌》等通俗易懂的歌謠，作為湘軍識字知禮的教育讀本。

其次，曾國藩對湘軍將士服之以誠，在以禮治軍的同時，又莫不處處體現(xiàn)“誠”，并以其為治軍之本。曾國藩又繼承和發(fā)展了儒家“誠”的思想，把原有程朱的概念之“誠”，外化為具體的政治概念的“忠”、“信”等要義，強調(diào)對軍隊進行“忠”、“信”的教育。總之，“誠”是他治理湘軍的核心思想。

再次，是“律”。謹循中庸的核心在于不但提高自我修養(yǎng)以致“內(nèi)圣”。子曰“己所不欲，勿施于人”，曾國藩深知欲律人先律己。他忍以克己，嚴以自律，養(yǎng)以保身，努力提高自身修養(yǎng)，以身效尤，讓湘軍將士服之以德。除了在前面提到的以外法嚴律軍紀外，更注重內(nèi)法讓湘軍將士自我約束。

最后，是團結(jié)合作與和諧主要內(nèi)容的和。中庸之“和”并不同于調(diào)和主義，主要在于把握“平衡”與“適度”，和而不同。而曾國藩治軍思想的“和”主要是以“恕”、“廉”來協(xié)調(diào)湘軍內(nèi)部關(guān)系。他多次告誡統(tǒng)兵之將，要以“勤恕”、“廉明”為治軍要義，“勤以治世，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)物”?！八　笨梢愿谢聦?，讓其常懷報恩之心，在將士間消除掉猜忌和妒恨，從而內(nèi)部矛盾減少凝聚力增強。他還親自編寫了許多歌謠如《愛民歌》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》等，令湘軍將士誦習(xí)，以對其進行和的教育。所謂“人心齊，泰山移”，“和”對提高湘軍的戰(zhàn)斗力有著極為重要的意義，內(nèi)部和諧才能一致對外。

(五) 湘軍的作戰(zhàn)方略

曾國藩為人慎，帶兵慎，打仗則慎之又慎。他堅守慎進，不暴躁不盲目不急進，不打無把握之仗不作無謂犧牲。李鴻章曾如此評述過他的老師“公治軍，謀定而后動，折而不饒，重于山岳”。

首先是防守中進攻，“以靜制動，以逸待勞”，每到一處即刻修墻挖壕，準備充足之前絕不搦戰(zhàn)?！百\以積勞之后遠來攻撲，我軍若專守一‘靜’字法，可期萬穩(wěn)”［19］，“賊出大隊前來搦戰(zhàn)，我軍堅坐不動，反客為主，最為得勢”［20］，如果敵軍靜守不出，而堅持攻堅的話只會徒損精銳。堅守不出似乎懦弱膽怯實際是養(yǎng)精蓄銳，蓄勢待發(fā)，戰(zhàn)則必勝?？傊?，打仗要懂得適時收起鋒芒，伺機而動，能巧妙地把握和利用戰(zhàn)場中的“時”與“勢”才是戰(zhàn)爭的最終贏家。

曾國藩帶兵打仗同時又講求在“慎”的基礎(chǔ)上求“活”，深得“時中”之妙，常令敵軍虛實莫測。“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”［20］，是他的出敵制勝的一大法寶。兵法最忌一展無余，而要常以虛虛實實來迷惑敵軍。所以在給九弟的信中曾國藩就告誡“以后宜多用活兵，少用呆兵，多用輕兵，少用重兵”“進退開合，變化不測，活兵也”［21］。又說用兵主客要正，堅扎在老營和敵軍正面相持的就是正兵，分出來打游擊的就是奇兵，要“忽主忽客，忽正忽奇，變動無定時，轉(zhuǎn)移無定勢”［14］。講求乘其不意攻其不備，出奇方能制勝，正如《孫子兵法》所說“奇正之變，不可勝變也”。他這“慎”中求“活”，“活”中遵“慎”的行軍打仗之法正是靈活運用了中庸思想。

三、曾國藩治軍的借鑒意義

曾國藩集中國傳統(tǒng)文化之大成，深得儒家思想精髓，精于中庸之道，把畢生所學(xué)外化在湘軍的治理策略上。他治理湘軍以“禮”、“誠”為本，剛?cè)岵嗡枷虢逃c軍事訓(xùn)練有機結(jié)合，讓湘軍成為一支戰(zhàn)斗力和軍風(fēng)都無可比擬的軍隊?！罢\”是曾國藩治理湘軍的核心思想，而對于誠信缺失、物欲橫流的當(dāng)今社會有著尤為重要的借鑒意義?！奥伞睂μ岣吖褡窦o守法自覺性，“和”對構(gòu)建和諧社會都有著重要現(xiàn)實意義，這也是湖湘文化的重要內(nèi)涵之一。曾國藩所率湘軍作戰(zhàn)勇敢，打仗沉穩(wěn)而又靈活，“用中”而又“時中”，后來毛澤東率紅軍打游擊也得益于同鄉(xiāng)曾國藩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

曾國藩在實踐中，逐步認清了八旗、綠營戰(zhàn)斗力極弱主要在于兵員素質(zhì)低劣。所以，他創(chuàng)建湘軍時特別注重從源頭來提高勇丁質(zhì)量，大膽對原有軍事體制改弦更張，實行自主挑選的招募制。營官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，以下各級也都由其首領(lǐng)親自挑選。在挑選時，又對所募之勇、所選之將堅持“過猶不及”、“寧拙勿新”的原則。在攬用人才上，曾國藩剛?cè)峄ビ茫\絡(luò)住了大批精英，且人人甘為所用。操練和管理上的嚴寬并濟，很適用于人力資源管理等方面。曾國藩中庸治軍思想的智慧閃光，對當(dāng)今的軍事、社會政治、人力資源管理、經(jīng)商、外交等領(lǐng)域都有著不可多得的借鑒意義。曾國藩以中庸之用，不僅做出了驚天動地的功業(yè)，而且為后人在道德修養(yǎng)上提供了借鑒。

“君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”［21］，中國人的處世方式自古以來都謹行“中”的原則?？梢哉f，中庸思想存在于天地萬物間，道理博大精深而不能言盡，真可謂“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”。中庸思想作為儒家思想的核心，其內(nèi)涵與其他諸家也多有相通之處，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“尚中貴和”的顯著特點。它不斤斤計較于俗世的名利物欲，也不是道家所追求的超然物外的神仙境界，而是貼近日常的哲理，是門非常實用的哲學(xué)。謹行中庸之道的最大關(guān)鍵就是要把握住這中庸之“度”，而這還需要我們進一步努力，共同努力，這樣天地人和的理想社會也就離我們越來越近。

［1］于建福.孔子的中庸教育哲學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2004.7：11.

［2］林語堂.中國人［M］.上海：學(xué)林出版社，1994.2：119.

［3］呂振.孔子中庸思想與亞里斯多德中道觀比較研究(碩士) ［C］.廣州：華南師范大學(xué)，2005.

［4］［7］［8］［11］［16］蔡鍔編，劉柯注譯.曾胡兵法十三篇［M］.廣州：花城出版社，1993.3：174、18、4、11、75.

［5］［15］劉鐵銘.曾國藩治軍思想探析［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2005(6) .

［6］［14］［17］［18］［19］［20］［清］曾國藩.曾國藩家書［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.9：584、970、904、742、603、1056.

［9］本書編委會.曾國藩全集［M］.北京：中國戲劇出版社，2007.10：5643.

［10］中國社會科學(xué)院近代史研究所資料室.曾國藩未刊往來涵稿［M］.長沙：岳麓書社，1986：14.

［12］［13］徐哲身.大清王朝三杰［M］.吉林：時 代 文 藝 出 版 社，1994.12：257、253.

［21］陳生璽.張居正講評《大學(xué)·中庸》皇家讀本［M］.上海：上海辭書出版社，2007.1：58.