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    少林武術南方傳播途徑探略

    2013-08-15 00:44:55
    韶關學院學報 2013年7期
    關鍵詞:少林寺少林禪宗

    (韶關學院 體育學院,廣東 韶關 512005)

    少林武術產生于少林寺建立的很長時期之后。因為跋陀創(chuàng)寺時期,少林寺的供養(yǎng)來自官府,寺院本身沒有太多財產,寺院之外更沒有地產,因此也就沒有必要擁有武裝力量。少林寺和武術結緣,主要是在隋唐及其以后。隋唐時期,出現政府賜給少林寺大量地產之事,如賜柏谷塢地一百頃給了少林寺,少林寺就需要用心去經營管理。而且僅有人手去經營管理還不夠,在那中原逐鹿、戰(zhàn)火不斷的嵩岳地區(qū),具有廟產的少林寺成為各種勢力關注和襲擾的對象之一。周邊無數的“山賊”,過往的散兵游勇,甚至官府武裝和農民起義軍,都可能騷擾和襲擊少林寺。這樣,在長期的政治動蕩環(huán)境中,少林寺出于保護廟產的需要,再加上長期坐禪,也必須強身健體,練功習武就顯得十分必要了。少林武術就是在這種前提下產生的。隨著歷史的發(fā)展和演進,少林武術也得到了不斷發(fā)展和演變。少林武術的發(fā)展演變,越來越和修禪緊密地結合在一起,使少林武術出現禪武合一的傾向。再者,少林武術并不是關起門來自己練出來的,也不斷有和南北各地優(yōu)秀武術人才的交流和融攝。還有,少林武術也出現向大江南北的廣泛傳播,最終出現新的少林武術系統(tǒng)和宗門派別。尤其是在閩粵地區(qū),甚至包括江湖(江西、湖南)及南方廣大地區(qū),無不具有少林武術的蹤跡。系統(tǒng)考察少林武術在方外的傳播及其途徑,是比較困難的。本文僅就少林武術向南方傳播的途徑進行若干考察,作為對少林武術傳播研究的一種嘗試。

    要考察少林武術向南方傳播的途徑,不能脫離當時的歷史背景和社會實踐。在唐宋以降及至元明清這一漫長的歷史時代,是中國封建社會由鼎盛走向衰落和滅亡的時代。在這一歷史進程中,中國封建社會數次改朝換代,邊疆少數民族多次作為統(tǒng)治者,入主中原;在中原及其周邊地區(qū)也爆發(fā)過無數次農民起義,這一切,都對少林寺和少林武術發(fā)展傳播產生重大影響。尤其是在明朝,倭人不斷侵犯中國東南沿海的蘇浙、滬杭及閩粵等廣大地區(qū),也使少林武術派上了用場。中原戰(zhàn)亂,使得中原人民難以安身立命,不得不背井離鄉(xiāng),舉家遷徙,而大多是南渡到閩粵嶺南,進而聚族而居,成為客家人。而且這種情況還不止一次出現,因此也使得南方客家族群逐步發(fā)展、壯大。最重要的是,作為少林武術發(fā)源地少林寺,又是禪宗祖庭,又是禪宗向江南、閩粵弘傳輻射的中心地帶。禪宗通過二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,又到六祖惠能,這樣一脈傳承,在南方產生了重大影響。要探索少林武術嶺南傳播的途徑,自然不能脫離上述背景。

    一、禪宗發(fā)展傳播是少林武術南傳的重要途徑

    禪宗是漢傳佛教宗派之一,始于菩提達摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。少林武術作為中國武術體系中最龐大的門派體系,因起源于古代嵩山少林寺而得名。少林寺是佛教禪宗的祖庭,一直奉行以參禪為正道,視拳勇為末技,練功習武的目的只是收心斂性、屏慮入定、強身健體。少林武術得以步入武學的較高境界,這不能不在很大程度上歸功于禪法的作用。少林武術又具有諸多禪修的特點。少林武術不僅具有以禪入武、習武修禪、禪武合一的特點,還兼有功夫防御為主、武術攻擊為輔,練拳腳為主、練器械為輔等特征。少林武術能夠在嶺南廣泛傳播,與禪宗在嶺南的廣泛傳播和禪宗崛起休戚相關。六祖惠能在湖北黃梅得到的禪法,是從初祖達摩以后,通過二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,這樣一脈傳承下來的。惠能在嶺南韶州曹溪,用了40年的功夫,對禪宗進行了革命性的變革,使之更加中國化、大眾化,更便于修持,甚至不用出家、坐禪,也可以頓悟成佛。后來,惠能的著名弟子神會又進行了很大努力,將惠能在南方弘傳的頓宗禪法反向傳播到北方及中原地區(qū),使頓宗禪法在中國占據主導地位。這個過程,是很持久漫長的,大概有二三百年的時間。這個漫長時期,其實就是少林武術向南方傳播的開端。在此期間,少林武術雖然還沒有太大影響,還不如后來完善、成熟,但少林武術已經產生,并實實在在地在不斷發(fā)展傳播。它的發(fā)展傳播和禪宗的傳播與發(fā)展密切相關。

    嶺南在長期的歷史發(fā)展過程中,又形成了一種六祖惠能崇拜現象,禪宗在嶺南得到了廣泛傳播。廣東省的光孝寺,廣東新興的六祖寺,因是惠能的剃度和出生地而分別也成為禪宗祖庭。至于惠能避難的其他地方,也星羅棋布了很多六祖寺。禪宗祖庭少林寺產生的少林武術在嶺南得以廣泛傳播也就順理成章了。

    不僅如此,在惠能圓寂之后,神會又通過滑臺的無遮大會確立了南禪宗的正統(tǒng)地位。在此期間和之后,青原行思作為惠能門下首座,在江西吉安青原山靜居寺弘法,使得四方禪客云集,成為六祖以下弘傳最盛的兩大法嗣之一,其后衍生出禪宗的云門、曹洞、法眼三大宗支。南岳懷讓作為六祖門下高徒,弘法于南岳衡山福嚴寺,也成為六祖下弘傳禪法最盛的兩大法嗣之一,其后衍生出禪宗臨濟、溈仰二大宗支。正是這云門、曹洞、法眼、臨濟、溈仰諸宗,再加上臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派,合稱為七宗。這樣,在主張漸悟的神秀北宗禪很快衰落之后,主張頓悟的南宗禪,在中唐以后便成為禪宗主流,而傳衍出五家七宗。禪宗除了在北方京畿之地得到了唐朝中央政府的倚重,在兩湖、江西和嶺南廣東,勢力都得到了很大發(fā)展。尤其是江西、湖南的諸多禪宗寺廟,一時間成為禪宗出家游僧和俗家弟子頻繁光顧的集中地區(qū),使得江湖禪宗道場出現鼎盛局面。這其中的出家游方和尚和俗家弟子,既有求法者,又有求練功習武者,抑或二者兼而有之。不論是游方僧人,或者是游俠豪杰,既要游走于江湖,就必須要有防身自衛(wèi)、安身立命的本領。這就使得少林武術有了由北向南進行傳播的機會和可能。這不僅是少林武術禪武合一的特點決定的,也是動亂時代江湖人士所必須的選擇。特別是唐宋以后,進入元明清時期,隨著跑江湖人士的增多,其中的禪宗游方僧人和俗家弟子,就成為少林武術向南方傳播的主要群體,少林武術的傳播途徑也和禪宗傳播的途徑合二為一,成為少林武術傳播的重要途徑。

    尊我齋主人在《少林拳術秘訣》的“南北派之師法”中所說的“滕黑子之技擊術”,就是一個少林武術傳播的典型例證。滕黑子(1796-1866),江湖上號老九,麻陽縣馬南人。少年以行船為業(yè),尤其喜愛拳擊術。經過不斷練習,拳技不斷長進。其技得之于鄉(xiāng)中拳師,并無神奇之處,只不過滕不自知而已。后來他的船停泊岳陽城下,有老叟乘船往漢陽,船上有客商攜帶資財甚多。船至嘉魚突然遇上二三十個強盜持器械蜂擁登船,滕恃勇獨立船頭與強盜搏斗。強盜中也有幾個身手矯健、技擊嫻熟的人,這使滕慢慢抵擋不住了。這時同船老叟在旁以篙相助,強盜隨后竟然敗退逃跑了。滕因此得知老叟是個奇士,便拜他為師。老叟把自己的拳術全部傳給了他。不久,老叟要求離開,滕又強留不住,于是便棄船跟隨老叟開始云游四方。老叟告訴他說:你待我很誠摯,我十分感激。但我很慚愧自己拳技浮淺,不能給你多大幫助。既然你愛拳術如性命,我為你介紹一個朋友,對你應該有所幫助。只是這個朋友現在忙于經商,往來于荊襄之間。每年兩次往返。你于秋末時可拿我的信函去拜訪他。又說他這個朋友是少林武術專家,粵贛之間無人不知,無人不曉。其操術之神奇,自己也難以望其項背。你應該謹慎師事于他。滕黑子去等候,畢恭畢敬。老叟之友姓曹,字玉廷,陜西漢升人。曹曾云游南北,凡有以技擊著稱者,不管僻居何處,必挾資拜訪。他老師智圓上人本是少林巨子,常云游皖洛之間,人均以神掌相稱。智圓上人的技擊術,實于少林別開生面。曹玉廷收到信函,乃收滕為門下,悉心教授,毫不保留。滕從此摒棄其少年所學,專攻少林拳法。滕因此成了技擊術的集南北派之大成者。后來滕挾少林武術云游于江漢之間。這一傳說記載,雖然充滿神話色彩,但也可以作為少林武術向南方傳播的一個生動寫照。

    近代禪宗大師虛云也曾到過嵩山少林寺,除了拜訪老參上座,還在少林寺切磋禪武,使他的武功得到交流和提高。在現代禪宗史上,他堅持苦行百余年,歷坐十多個道場,重興六大祖庭,以一身兼承禪門五宗,法嗣信徒達數百萬眾,是近現代禪宗泰斗。虛云三上雞足山,在大覺禪寺為整頓禪宗叢林,屢被拒絕,還遭到棍子驅打。他迫不得已伸手使出功夫,將對方幾條棍子全奪了過來。對方道成長老和他一握手較量,也立刻折服,接受了規(guī)勸整頓。應該說,諸如此類的禪宗大師,都為少林武術的南方傳播發(fā)揮了很大作用。凡此種種,不一而足。

    二、明代僧兵抗倭是少林武術南方傳播的又一重要途徑

    在中國歷史上,日本對中國的侵略由來已久。有明一朝,日本的一些侵略者(史稱倭寇)對中國東南沿海一帶進行了連續(xù)不斷的襲擾和殺掠。明朝嘉靖年間倭寇在中國東南沿海一帶的侵擾,氣焰十分囂張,使得軍備廢弛的明朝政權,不得不打起精神,派兵平定。在沿海地方官設衛(wèi)所和巡檢司等機構出現編制缺員、疏于訓練的情況下,明朝軍兵一遇日本浪人的刀光閃動,就沒有了戰(zhàn)斗力。為了應對倭寇制造的海防危機,官府想到了平素喜歡練功習武的寺廟和尚。而練武最著名的還屬嵩山少林寺。少林寺是禪宗祖庭,具有練武修禪、健身自衛(wèi)的傳統(tǒng)。唐朝以前就有以武功著名的僧稠禪師,后來還有少林寺十三棍僧助李世民的故事。實際上即便是那時,少林寺練功習武的和尚遠遠不止13個。在少林寺著名以后,禪宗勢力也大為擴展。在北方就有了五所少林下院(在長安、和林、山東、洛陽、薊州,后稱“北少林寺”)。在南方,禪宗通過達摩傳二祖慧可,慧可傳三祖僧璨,僧璨傳四祖道信,道信傳五祖弘忍,又傳到六祖惠能,這樣禪宗勢力一路南下,一脈傳承,不僅在大江南北產生了重大影響,而且還越過南嶺山脈,在嶺南得到了更大的發(fā)展。不僅如此,禪宗支脈更是在江湖、浙閩得到繁衍。

    明朝末年,“少林之技術,雖自朱明鼎革以后,得故老遺烈為之發(fā)揮光大,始成一種完全無缺之術;然其日就式微,有一蹶而莫能振者,亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪,至滿清康乾間,已漸為人所聞知,試觀少林寺之兩次焚毀,僧徒死者數百人?!蔽南伦⒂校骸八箷r國內有兩少林寺,一在中州,一在閩中。”[1]在明朝以前,少林武術只是作為中華武術的一種而存在。到了明朝,因為少林武術從民間浮出水面,進而上升為被國家軍事活動所能夠使用的一支武裝力量,它的地位自然從元朝的不合法,轉變?yōu)榭梢赃m度存在的合法民間武裝力量。

    在階級矛盾激烈之時,一但有農民起義爆發(fā),官府就征用少林武僧團,出來參加官方軍事行動。朱云錦《予乘時小錄》說:“明時倭寇作亂,總制胡宗憲始用少林僧兵。”明李紹聞《云間雜志》也記載說,“嘉靖癸丑(1553年),倭初至海上……按院蔡公可泉,召少林僧兵百余人,其首號月空,次號自然,傍賊結營?!闭憬瓕幉ㄈ巳f表在 《海寇議》中寫道:“時值??艹鰶],為江浙患。其后倭亂大起,萬表結少林僧,習格斗法,屢殲其眾。”公元1553年,倭寇犯杭州。杭州城門緊閉,三司率領僧兵40人御敵,并且大破倭寇。這支僧兵隊伍的將領為天真、天池二人。這是僧兵參加抗倭的一次重要戰(zhàn)役,并打了一次勝仗。僅在嘉靖年間,僧兵參加的抗倭戰(zhàn)事就有六次:第一,嘉靖三十二年(1553)的杭州之戰(zhàn)。此戰(zhàn)由少林武僧天真、天池率領,首戰(zhàn)告捷,大破倭寇。隨后又有月空所領蘇州僧兵84人,參加了多次抗倭戰(zhàn)役。第二,翁家港之戰(zhàn)。嘉靖三十二年(1553)?!渡捉萦洝酚涊d:明朝抗倭軍隊發(fā)兵至閔行鎮(zhèn),蔡公牌仰僧兵為前哨。這一仗把一百余敵寇追殺得望風逃竄,丟盔卸甲。倭寇母子船五只,被火燒去其三,其余二只亦為風浪所粉碎。武僧天員參與指揮戰(zhàn)斗,斬首無數,賊寇拼死突圍潰逃,此次戰(zhàn)役也大獲全勝。第三,白沙灘之戰(zhàn)。嘉靖三十二年(1553)武僧天員追殺倭寇至嘉興白沙灘,潛往王家莊。僧兵和湯總兵所部,聯(lián)合火攻倭寇,被殲20余人,出逃被殺者又有20余人。雖然此戰(zhàn)明軍大獲全勝,但是由于僧兵孤軍深入,武僧了心、徹堂、一峰、真元被敵寇殺害。第四,葉謝鎮(zhèn)、馬家浜之戰(zhàn)。嘉靖三十三年(1554)?!督辖浡浴ど虾?h倭患事跡》記載:甲寅正月,賊首蕭顯攻縣城,被官兵擊敗之后,又從崇明縣南沙突然侵入吳淞,夜泊宋家港,分兵四劫。二月間兵備僉事任公環(huán)統(tǒng)率民兵三百、僧兵八十來增援。倭寇停泊黃浦江戰(zhàn)船百余艘,任公環(huán)勒軍兵與敵大戰(zhàn)于葉謝鎮(zhèn)、馬家浜,斬獲雖多,但也由于援兵不繼,武僧大有、西堂、天移、古峰等21人戰(zhàn)死。第五,六里橋之戰(zhàn)。嘉靖三十四年(1555)。據《江南經略·吳江縣倭患事跡》記載:這一年正月,倭寇攻陷了浙江崇德縣,擄走民船500余艘,過南潯、楊堰至平望六里橋時,受到明軍狙擊。這一仗抗倭軍隊預先設下埋伏,可能是僧兵過早出擊,致使明朝軍兵遭受了一些損失。但整體上還是抗倭軍隊取得了勝利。第六,巢門之戰(zhàn)。嘉靖三十四年(1555)?!渡虾U乒蕝矔ぜ滓覅卿临磷冎尽酚涊d:這年十月,上海提督諸公合浙、直諸路軍兵聯(lián)合進剿陶宅倭寇。僧兵以前鋒直至巢門,輪棍破敵,遇者即仆,頃刻間斃敵數人。狡猾的倭寇,假扮明朝軍兵,繞到僧兵身后。僧兵不知,還招呼他們跟進,等到倭寇來到身邊,已經來不及防御,若干僧兵被倭寇擊殺于田間,這次僧兵受到了損失。后來官府為僧兵建立石塔,瘞于佘山。近年來還在上海地區(qū)發(fā)現了明朝抗倭武僧的墓碑。

    對于僧兵抗倭的事實,武術史界似乎沒有什么異議。但對于是否都是少林武僧抗倭,存在不同意見。其實,雖然抗倭的僧兵不一定都是少林武僧,但抗倭僧兵肯定有少林武僧也是不爭的事實。即便抗倭僧兵不是都來自少林寺。少林下院的僧兵,或者是其他禪宗寺院練過少林武術的和尚參與抗倭,都不影響少林武僧存在的事實??陀^的效果也確實是如此,通過僧兵參加抗倭戰(zhàn)爭,大大提高了少林寺和少林武術的社會聲譽。從此以后,來源于少林寺的少林武術聲威大震。從官府朝野到江湖綠林,世人爭頌少林。官府給予少林相應的褒獎,江湖民間也出現了競相練習少林武術的現象。更有一些武術愛好者,習練少林武術的同時,還將它加以整理、完善,用文字圖畫表達出來,便于發(fā)揚光大?!渡倭止鞣U宗》就是程宗猷對少林武術演練成果的文字符號表達。不僅如此,他還編纂了一本名為《射史》的射箭術著作 (1629年序)。1621年他還刊行了內容與少林武術有關的著作 《耕余剩技》,其中也包括《少林棍法》。

    少林僧兵抗倭引起了明朝著名軍事家的重視。俞大猷(1503~1579)是一位卓有成就的將軍,他因為少林寺武術名聲在外,出于對少林武術的關注而到了少林寺探訪,并觀看了武僧的武術演練。對少林武僧的棍術,出于身份雖然也有批評的微詞,但還是從少林寺挑選了兩個年青精英,帶到抗倭軍隊中進一步培養(yǎng)和交流。俞大猷自己是這樣說的:我過去聽說河南少林寺有神傳擊劍之技,后來自云中回來取道至少林寺。武僧自負有精其技者一千多人,都出來演示一番。我看了以后感到他們的技術,明白告訴他們已失去古人真訣。眾僧都很客氣地表示愿受指教。少林寺還推薦少年有勇力者二人,一名宗擎,一名普從,跟隨俞南行,并出入營陣之中,不時教授陰陽變化真訣和知慧覺照之戒。經過了三年多時間,二人又回到了少林寺。又過了十三年,宗擎又到北京神機營拜望俞大猷。俞很高興,并有《詩送少林寺僧宗擎》:“學成伏虎劍,洞悟降龍禪。杯渡游南粵,錫飛入北燕。能行深海底,更陟高山顛。莫訝物難舍,回頭是岸邊。”

    俞大猷不僅是一位杰出的軍事家,而且還是一位非常有造詣的武術家。他擅長有名的“荊楚長劍”棍法,編著了棍法著作,名為《劍經》,受到當時武術家們贊賞。俞大猷到少林寺,對少林寺和少林武術影響的擴大是顯而易見的。至于他是否教授少林僧武藝,那是另一回事。但是,少林武術和俞大猷的南方武術也應該互有短長。處于高級軍事將領的身份地位,俞大猷自然不可能去抬高少林武術,而貶低自己的武藝和身價。他讓挑選兩個少林武僧,目的并不一定就是專門為了教授少林武僧提高武藝,還有一個目的就是,少林武僧還可以在抗倭軍中作為武術教練,教授那些沒有武術基礎的士兵。只是為了提高少林武藝,俞大猷不一定探訪少林寺。無論如何,少林武僧抗倭是少林武術南傳的又一條重要途徑。其實,少林武僧抗倭傳播少林武術是多方面的,是可持續(xù)的。最突出的例子是在16世紀中葉平定倭寇的斗爭中,江南地區(qū)的軍事將領請求少林僧人前來助一臂之力。少林武僧很快加入戰(zhàn)斗,他們不僅沒有因此而放棄他們的宗教身份,而是形成僧人自己的戰(zhàn)斗單位。但是也有僧人在軍隊中被安排了領導職位,這位武僧因此還了俗。他就是被任命為游擊將軍的少林和尚劉德長。他雖然放棄了僧伽身份,進入了明朝軍官隊伍,但還與他曾出家的佛寺保持聯(lián)系,并且收留來自少林的僧人為徒,向他們傳授槍法。

    據史料記載,明朝當時少林著名的棍術高手有宗擎、普從、洪紀、洪轉、宗岱、宗想、廣按等。除宗擎外,洪轉技法最為精湛,且槍法也很熟練。他曾著有《夢綠堂槍法》一卷傳于后世。洪轉又傳技予廣按。清初吳殳在其《手臂錄》卷四《大棒說》中講:“少林有一家棍法名目五虎攔,唯一打一揭而已。打必至地,揭必過腦,平平無奇,殆如農夫之墾土,然而久久致工,打揭得勢,則少林諸法,亦甚畏之,不可以平平而視也”。這就是俞大猷傳給宗擎,宗擎?zhèn)鹘o少林寺眾僧的長劍技。

    有史籍明確記載的僧兵抗倭,主要有翁家港,白沙灘,葉謝鎮(zhèn)、馬家浜,六里橋,巢門六次。這六次戰(zhàn)役,都是發(fā)生在蘇州、杭州、上海一帶,時間是嘉靖三十二年至嘉靖三十四年(1553-1555)的幾年時間。此間的武僧也是作為民兵的一支走上戰(zhàn)場的。僧兵的參戰(zhàn),屬于因軍情緊急而臨時征調。自嘉靖三十四年(1555)下半年開始,明王朝任命了張經、趙文華為總督大臣,統(tǒng)籌剿倭軍事,并調集正規(guī)軍或建立新軍,對倭寇開始進行大規(guī)模的圍剿。俞大猷、戚繼光等人,就是在這時走上抗倭戰(zhàn)場并成為一代名將的。人數并不多的僧兵,很有可能就從這時起退出了抗倭的主戰(zhàn)場[2]。后來的抗倭戰(zhàn)爭駐戰(zhàn)場,轉移到了福建和廣東一帶。

    在抗倭戰(zhàn)爭中,諸多晚明軍事家對少林棍法稱贊不已。例如,戚繼光把它列為當時著名的武術之一,在軍中加以訓練。閩中抗倭,雖然不像江浙、滬杭一帶,有僧兵隊伍自成戰(zhàn)斗單位參戰(zhàn)。但在訓練與實戰(zhàn)中都要運用少林武術,俞大猷和戚繼光等著名抗倭將領,對少林武術的南傳和弘揚更是發(fā)揮了重要作用。

    三、游方僧人及南渡的客家人也是少林武術南傳的重要途徑

    當然,少林武術的南方傳播是多途徑、多渠道的。少林寺處在中原地帶,又是容易遭受戰(zhàn)亂中的亂兵騷擾和山賊搶劫的地方。這種環(huán)境,不僅少林寺僧人難以安身立命,中原一帶的人民也難以穩(wěn)定生活,于是就有僧人游方南下,大批民眾為了躲避中原戰(zhàn)亂,成群結隊地向南方遷徙。他們進入到人煙稀少的福建和嶺南一帶,成為南渡的客家人。在來自中原的客家人中,也不乏少林寺的出家和尚和俗門弟子,他們自然要把少林武術從中原帶到嶺南地區(qū)。嶺南客家人為了立足自保,也有不少練習和運用少林武術的情況。實際上還遠不止此,在中原地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂期間,受影響的不僅是中原地區(qū)的農民,也包括少林寺及其他寺廟中的僧人。他們在中原地區(qū)難以安身立命的情況下,也是要游走江湖、避亂江南的。江西、湖南在唐朝經過惠能弟子青原行思、石頭希遷的努力,成為禪宗勢力的繁盛之地。禪宗勢力后來進一步向浙、閩發(fā)展。這樣,這些地區(qū),就成為游方僧人和綠林豪俠游走的廣大區(qū)域;而閩贛粵則成為中原南渡的客家人的棲身之地。防身自衛(wèi)、強身健體、土客之爭等等需要,他們都要練習武術。而客家武術又必然和少林武術發(fā)生淵源關系??图胰艘簿统蔀樯倭治湫g南傳的一個必然途徑。

    以廣東為例,粵北是客家人聚居區(qū),在粵東北、粵北梅州、韶關等地,不僅有通過南遷的中原客家人傳來了少林武術(主要是拳術),還有自己的客家拳師,更通過客家人和禪宗傳播,練出了和少林武術密切相關的客家拳和佛家拳。尤其是客家拳是南拳流派之一,因流行于廣東客家地區(qū),因而得名。客家拳種有朱家教、劉家教、刁家教、鐘家教、李家教、岳家教、流民教、劉鳳山派、昆侖拳,牛家教等,大都和少林武術的南傳有關。

    再如蔡李佛拳,是在廣東廣州、佛山、肇慶、韶關等地流行很廣的拳種,后來進一步流傳到港澳、南洋和美洲。據傳說,它是廣東新會京梅鄉(xiāng)人陳享創(chuàng)立。陳在幼年從其叔父陳遠護學了佛家拳,長大拜李友山為師,后來又跟隨少林寺和尚蔡福學拳。他把蔡家拳、李家拳、佛家拳融會貫通,創(chuàng)造了“蔡李佛拳”。蔡李佛拳在廣東流行于廣州、佛山、肇慶、韶關等地。這些拳術就和少林拳、禪宗有關。該拳種后來流行于廣東的南海、番禺、順德、肇慶、廣寧、懷集等地,進一步傳播到港澳和南洋一帶。佛家拳還在佛門弟子中廣泛傳習,“韶關的南華寺、肇慶鼎湖山的慶云寺均傳習佛家拳。1814年左右,新會縣京梅鄉(xiāng)的陳遠護從鼎湖山習技功成后,回鄉(xiāng)里設館授徒。自此,佛家拳開始在民間流傳。韶關、新會、封開、廣州、羅定、新興等地,學者甚眾,斗門縣亦較盛行?!保?]韶關、新興、肇慶、廣州,是六祖惠能修行、弘法之地,也是禪宗發(fā)達地區(qū),佛家拳的盛行,不僅是有道理的,也是順理成章的。

    《少林拳術秘訣》對少林拳在廣東的傳播也有明確記載:“粵中之少林術,傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足,返粵后,杜門家居,并不以技術顯人,亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人,崇禎時以武科起家,為洪經略承疇之軍令承宣官,后以洪降滿,遁匿于少林中,受技于一貫禪師。最長于超舉術,且精腿擊法。與人搏,能騰身飛躍于尋丈以外,疾如鷹凖,令人不易防備。后年老,欲傳其術,遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟,朝夕授之。其門徒中,以麥姓和莫姓為最。麥、莫均順德人,不知其名。蔡氏之術,麥、莫兩人,又各得其一長。而麥、莫兩家,遂為粵東技擊術之泰斗?!保?]116蔡拳由少林寺和尚蔡福先傳入廣東,番禺的蔡展光較有名氣,主要在中山、湛江等地流傳。李拳相傳是由少林寺和尚李色開開創(chuàng),新會李友山傳授,此拳種流傳于中山、河源、高州、龍川和廣州等地[1]9。莫拳相傳是莫達士在少林寺學成以后,回到東莞火崗村開始傳授,也有認為是至善禪師傳到海豐,后來主要流行于廣東的東莞、順德、新會和廣州等地[1]10。流行于廣東的詠春拳,傳說是少林寺至善禪師從福建傳入廣州光孝寺的拳術,還有說是方詠春傳授的拳術。該拳不僅盛行于廣州、肇慶、順德、韶關、高要、鶴山等地,在香港和澳門也有流行。

    對少林武術南傳起過重大作用的還有少林俗家弟子程宗猷。程宗猷,字沖斗,安徽休寧人。明嘉靖四十六年(1561)生,卒年不詳。是明代著名武術家之一。少年時有志于疆場,四處云游,訪師求藝,凡聞聽有名師,不憚煩遠,都要前去拜訪。后在少林寺常住習武10余年,先拜武僧洪紀師,再師從洪轉。洪轉80歲時,棍法臻熟神異,很受少林寺眾推尊。畢竟年老,程宗猷習武多承宗想、宗岱教誨,后經洪轉之高足廣按的經常指點,最終得其精髓。程宗猷得到少林真?zhèn)骱笥谌f歷四十四年(1616)著《少林棍法闡宗》三卷,流傳于世。他又于天啟三年(1621)寫成《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀法選》與《棍法闡宗》,合刻出版時改書名為《耕余剩技》。這是戚繼光《紀效新書》之后一部較完備的武術專著。

    總的來看,少林武術從它誕生時期,就隨著經濟社會的發(fā)展而開始傳播、演變。就少林武術的南方傳播而言,其途徑是多方面的,主要是以禪宗的南方傳播和六祖惠能反向傳播為依托,使少林武術在南方得到廣泛傳播。其次,是以明朝的抗倭戰(zhàn)爭為契機,使少林武僧及少林武術有了一個施展、發(fā)揚的機會。與其說少林武僧在抗倭戰(zhàn)爭中得以大顯身手,還不如說少林武術因此而聲名遠揚。另外,中原戰(zhàn)亂民眾南遷而成為客家,還有當時的少林武僧和少林俗家弟子,通過云游四方、奔走江湖,都是少林武術向南方傳播的主要渠道和途徑。至于民間的哥老會和天地會,是在民族壓迫和階級壓迫異常嚴重期間產生的民間秘密集會和結社組織,它們在南方打著反清復明等旗號,并且和禪宗寺廟相聯(lián)系,也秘密習練洪拳。這對促成南少林、培育南少林武術名家發(fā)揮了很大作用。

    [1]尊我齋主人.少林拳術秘訣:明季少林之變派[M].北京:中國書店影印本,1984.

    [2]程大力,何偉琪.少林僧兵抗倭事跡考[C]//釋永信.少林功夫文集.登封:少林書局,2003:49-67.

    [3]李磊,趙文龍.廣東武術與少林武術的關系[J].體育學刊,2012(3):128-131.

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