球迷鬧事的倫理思考

徐 虹

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081)

球迷鬧事的倫理思考

徐 虹

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081)

球迷鬧事行為是在集體的沖動(dòng)影響下的共同行為，是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn).從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是個(gè)體由于社會(huì)價(jià)值觀混亂等因素而表現(xiàn)出的一種缺乏道德修養(yǎng)的行為.因此，提高球迷道德修養(yǎng)、充分發(fā)揮誠(chéng)信的作用，成為一個(gè)值得探索的倫理問(wèn)題.參9.

球迷鬧事;集體無(wú)意識(shí);道德修養(yǎng);倫理問(wèn)題

自歐洲杯開(kāi)幕以來(lái)，球迷鬧事不斷.從俄羅斯球迷對(duì)捷克球迷的過(guò)激行為到克羅地亞和愛(ài)爾蘭雙方球迷的暴力沖突，場(chǎng)內(nèi)外已經(jīng)爆發(fā)了不止一次的球迷騷亂斗毆事件，短時(shí)間內(nèi)鬧事行為高密度爆發(fā)，造成的后果極其惡劣，不僅不利于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且對(duì)正常的社會(huì)秩序構(gòu)成威脅.因此，球迷鬧事已經(jīng)成為令人關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題.

1 球迷鬧事行為是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)

通常情況下，一個(gè)人的行為的影響力相對(duì)而言是十分渺小的，但如果多個(gè)人將單個(gè)人的行為復(fù)制，成為集體的行為，該行為則具有巨大的影響力.本次歐洲杯的暴力事件便是最直接有力的證明.2012年6月12日，波蘭波茲南，在歐洲杯C組小組賽克羅地亞對(duì)陣愛(ài)爾蘭比賽后，兩隊(duì)球迷發(fā)生激烈沖突，波蘭警察出動(dòng)逮捕了14名鬧事球迷，在沖突中，暴力球迷甚至圍毆警察，最后警方不得不釋放催淚彈才平息沖突.盡管此前當(dāng)?shù)鼐綄?duì)兩國(guó)球迷爆發(fā)沖突已做足準(zhǔn)備工作，然而當(dāng)比賽開(kāi)始之時(shí)，一場(chǎng)暴力事件還是不可避免地發(fā)生了［1］.

從一般意義上說(shuō)，球迷鬧事行為是在集體沖動(dòng)影響下的共同行為，所以球迷都具有共同的態(tài)度和共同的行動(dòng)，這意味著個(gè)體對(duì)集體具有高度的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同的基礎(chǔ)則受集體無(wú)意識(shí)的影響，使個(gè)體理性湮滅并做出相同的反應(yīng)方式.

“集體無(wú)意識(shí)”這一概念最早由瑞士著名心理學(xué)家榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中明確提出，是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理深層積淀的人類普遍性精神.他認(rèn)為，每當(dāng)人們置身于特定的場(chǎng)景中，潛意識(shí)中的傾向就會(huì)被觸發(fā)，并以特殊的形式和意義表現(xiàn)出來(lái)，這使人們產(chǎn)生很強(qiáng)烈的共鳴，自然而然地融入一種情景或是一個(gè)集體當(dāng)中.在他的觀點(diǎn)中，集體無(wú)意識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，它包含了“本能”和“原型”，“本能”是典型的行為模式，“原型”是典型的領(lǐng)悟模式［2］.換句話說(shuō)，它的存在毫不例外的要經(jīng)過(guò)遺傳，并作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，但這并不等同于球迷鬧事的原因來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)，而只能說(shuō)明球迷鬧事行為是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn).

2 球迷鬧事行為是個(gè)體缺乏道德修養(yǎng)的表現(xiàn)

球迷鬧事行為作為一種典型的群體心理現(xiàn)象，其存在能夠向我們顯示人類潛伏的本性，向我們表明人類很少能恰當(dāng)?shù)乇ＷC自己在每一時(shí)刻都擁有充分的力量，足以使自身清晰的思想和理性的情緒不受愚蠢荒謬的觀念所干擾，也似乎沒(méi)有任何一個(gè)人能夠肯定自己的行為多么善或多么惡，更沒(méi)有任何一個(gè)人能夠否定自己曾做過(guò)不道德的事.不管關(guān)于道德的邊界如何確立，人們都在努力解釋不道德的根源，即不道德的根源是要從外界對(duì)心靈產(chǎn)生的不良影響中去尋找還是從心靈功能中去尋找.筆者從兩個(gè)方面或者說(shuō)從兩種關(guān)系上來(lái)描述產(chǎn)生這種行為的外在因素和決定人們?nèi)可茞呵楦械膬?nèi)在因素.首先，可以從它與引起它的社會(huì)因素之間的關(guān)系來(lái)研究;其次，可以從它與它觀念產(chǎn)生的來(lái)源之間的關(guān)系來(lái)研究.

2.1 外因:社會(huì)價(jià)值觀混亂

每一種價(jià)值體系，都會(huì)凝聚出一個(gè)不同的社會(huì)群體.對(duì)于一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)“核心價(jià)值觀”就相當(dāng)于一個(gè)系統(tǒng)的標(biāo)桿，標(biāo)桿越集中，其穩(wěn)定性越高，標(biāo)桿越分散，其穩(wěn)定性越低.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)和人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了惡劣的負(fù)面影響，如社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)義務(wù)感的淡漠，利己主義、功利主義的盛行等等，使不少人在現(xiàn)實(shí)生活世界中迷失了自我，甚至分不清善惡.這種社會(huì)價(jià)值觀混亂的局面使社會(huì)群體成員最終的價(jià)值選擇未能集中地落在社會(huì)“核心價(jià)值觀”的范圍之內(nèi)，最后導(dǎo)致人們思想混亂，是非不分，善惡不辨.這種后果表現(xiàn)在一個(gè)群體行為當(dāng)中，就是惡性事件不斷被復(fù)制、借鑒、延續(xù).

一個(gè)社會(huì)如果出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的兩極分化，那么就有了混亂的環(huán)境基礎(chǔ)，若再附帶兩個(gè)以上并立的主流價(jià)值觀，那么社會(huì)極度混亂的精神條件也就具備了.因此，統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀對(duì)維持良好的社會(huì)秩序和營(yíng)造健康的社會(huì)氛圍具有重要而迫切的意義.

2.2 內(nèi)因:心靈中的道德弱點(diǎn)

在某些場(chǎng)合，只要察覺(jué)到別人的情緒，似乎就會(huì)產(chǎn)生同樣的感覺(jué)，正如激情可以在轉(zhuǎn)瞬間從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)身上一樣，人們會(huì)對(duì)這些感覺(jué)產(chǎn)生一定程度的相似情緒，這是由于這些感覺(jué)正提示人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本的事實(shí):大家共同關(guān)注的事情正如我們所愿.與其他情緒一樣，沒(méi)有什么比看到別人產(chǎn)生同感更讓自己欣慰，也沒(méi)有什么比看到別人恰與自己相反更讓人們震驚.例如:當(dāng)自己喜愛(ài)的球員踢出漂亮的一球或球隊(duì)取得比賽的勝利時(shí)，球迷因此歡呼鼓掌搖旗吶喊，以此表達(dá)自己的喜悅激動(dòng)之情，喜悅和激動(dòng)在彼此間相互感染，便會(huì)增加我們的喜悅和激動(dòng)，即將彼此的感情聯(lián)系在了一起.維系彼此間的情緒主要來(lái)源于凝聚力、向心力、責(zé)任感、歸屬感、榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)主義精神等.同樣地，與正面情緒相反的相似情緒，諸如憤怒、狂躁、沖動(dòng)，也同樣可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上.從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這是由于“去個(gè)體化”［3］現(xiàn)象起到了主要作用.“去個(gè)體化”概念是由費(fèi)思廷格等人提出的.他們認(rèn)為，在群體中，一旦面臨群情高漲，情緒激動(dòng)，人們有時(shí)會(huì)感到自己被淹沒(méi)在群體中，于是個(gè)人意識(shí)和理解評(píng)介感喪失，個(gè)體的自我認(rèn)同被群體的行為與目標(biāo)認(rèn)同所取代，個(gè)體難以意識(shí)到自己的價(jià)值和行為，自制力變得極低，結(jié)果導(dǎo)致人們加入到重復(fù)的、沖動(dòng)的、情緒化的，有時(shí)甚至是破壞性的行動(dòng)中去.“去個(gè)體化”現(xiàn)象使人最大限度地降低了自我觀察和自我道德評(píng)價(jià)的意識(shí)，降低了個(gè)體對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的關(guān)注度，因而通常情況下的歉疚、羞愧、悔恨、恐懼和承諾等行為控制力都會(huì)被削弱.因此，“去個(gè)體化”現(xiàn)象得以發(fā)揮作用的原因在于對(duì)道德自制力失去控制.大家通常都有這種感覺(jué)，假想毆打某個(gè)令人憎惡的人時(shí)的痛快心情，毆打的確是想象的，但使人痛快的心情確是千真萬(wàn)確的.這種精神過(guò)程說(shuō)明了，雖然不道德沖動(dòng)在清醒生活中仍具有某種程度的潛在力量，但因?yàn)槭艿揭种贫蛔阋园l(fā)為行動(dòng).每個(gè)人的心中都有陰暗和明朗的一面，陰暗面總能輕易地把注意力吸引到心靈中的道德弱點(diǎn)上，并使人的負(fù)面心理因刺激而逐漸被喚醒，最后是否付諸于行動(dòng)則取決于個(gè)體的道德修養(yǎng)對(duì)這種情感加以控制的程度，以及內(nèi)心情感與道德之間的和諧程度，即產(chǎn)生的結(jié)果是有益或有害.

內(nèi)心情感或感情會(huì)引起各種行為，并且決定人們對(duì)善惡的概念，一種感情是否與激起它的原因或?qū)ο笾g協(xié)調(diào)，決定了它產(chǎn)生相應(yīng)的行為是否合宜，是文明禮讓還是拳腳相加.一種情感希望產(chǎn)生或通常產(chǎn)生的結(jié)果是善是惡，決定了它所引起的行為是有益還是有害，從某種程度上來(lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀混亂是導(dǎo)致人們行為失控的原因之一，但根本原因在于心靈中的道德弱點(diǎn)及道德修養(yǎng)所起作用的程度.

3 對(duì)球迷鬧事行為的倫理思考

球迷鬧事行為的不斷爆發(fā)，嚴(yán)重危害了社會(huì)公共安全和社會(huì)誠(chéng)信，破壞了人與人之間的友好相處.為了營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)公共環(huán)境，也為了體育賽事的健康發(fā)展，對(duì)球迷鬧事行為的倫理思考成為社會(huì)道德建設(shè)的首要任務(wù).

3.1 提高球迷道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的球迷意識(shí)

球迷是體育賽事的靈魂，沒(méi)有球迷的比賽是缺乏生機(jī)和活力的比賽，球迷現(xiàn)象是社會(huì)大眾對(duì)體育賽事的狂熱追捧和認(rèn)可，小到一個(gè)地區(qū)、大到一個(gè)民族或國(guó)家，都存在球迷現(xiàn)象，球迷作為公民在社會(huì)交往中的一種社會(huì)角色，不僅要有遵從現(xiàn)代法治的公民意識(shí)，更要有遵循社會(huì)道德規(guī)范的球迷意識(shí).

球迷意識(shí)是指球迷個(gè)人對(duì)自己在觀看球賽時(shí)的自我認(rèn)識(shí)，以及在對(duì)待個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系問(wèn)題的道德觀念、價(jià)值取向和行為規(guī)范，主要表現(xiàn)為球迷自覺(jué)地以觀眾所享有的權(quán)利及應(yīng)履行的義務(wù)為核心內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)球迷在比賽中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)等基本道德意識(shí).

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，在社會(huì)文明建設(shè)、公民道德建設(shè)方面都會(huì)存在薄弱環(huán)節(jié)，更不必說(shuō)球迷意識(shí)領(lǐng)域的空虛.對(duì)于球迷來(lái)說(shuō)，只要志同道合，球迷間的感情是無(wú)國(guó)界的，同樣的，在維護(hù)賽場(chǎng)和平、弘揚(yáng)賽場(chǎng)文明這一大目標(biāo)下，球迷意識(shí)也應(yīng)是無(wú)國(guó)界的.為了營(yíng)造充滿善意的公共空間，就必須從提高球迷道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健康的球迷意識(shí)出發(fā)，增強(qiáng)每個(gè)球迷承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、遵循公共道德的意識(shí).

3.2 道德與法律并行，引導(dǎo)球迷正確地宣泄情感

隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展，賽場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜化，無(wú)論從何種角度出發(fā)，賽場(chǎng)文明都顯得更為重要.建立文明的賽場(chǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜且長(zhǎng)期的工作，需要通過(guò)多種途徑才能得以實(shí)現(xiàn).

首先，制定明確的賽場(chǎng)行為規(guī)范，引導(dǎo)球迷進(jìn)行正常合理的宣泄.比賽是一項(xiàng)激動(dòng)人心的競(jìng)技，每有精彩的角逐和緊張的對(duì)抗，都會(huì)引起球迷或興奮或失落的情緒，他們的情感需要宣泄，只有通過(guò)正確途徑的引導(dǎo)，才能避免大規(guī)模的情感爆發(fā).

其次，堅(jiān)持道德與法律雙管齊下.道德作為一種規(guī)范，與法律有著緊密的聯(lián)系，道德是法律的有益補(bǔ)充，法律是傳播道德的有效手段.要有效地維持賽場(chǎng)秩序并保證賽場(chǎng)安全，僅憑道德自律或法律是不夠的，只有同時(shí)借助這兩種手段，才能順利地推動(dòng)賽場(chǎng)文明的建立.具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于賽場(chǎng)的相關(guān)人員，尤其是球迷群體，要以“遵紀(jì)守法”作為美德來(lái)弘揚(yáng)，對(duì)破壞法紀(jì)的行為加以譴責(zé)，以增強(qiáng)球迷的自我約束意識(shí).同時(shí)，對(duì)于違反道德規(guī)范的行為，要用法律來(lái)加以制裁和打擊，以增強(qiáng)每個(gè)球迷承擔(dān)法律責(zé)任的意識(shí)，從而達(dá)到威懾的作用.

3.3 建立世界球迷誠(chéng)信系統(tǒng)，充分發(fā)揮誠(chéng)信的作用

隨著體育比賽社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化步伐加快，體育比賽已經(jīng)成為廣大球迷文化生活的重要組成部分，關(guān)心、觀看體育比賽的人數(shù)不斷增多，球迷鬧事事件時(shí)有發(fā)生，不但沒(méi)有減輕的趨勢(shì)，相反有加劇的勢(shì)頭.面對(duì)不斷發(fā)生且逐步升級(jí)的球迷鬧事行為，各國(guó)政府想盡辦法.西班牙政府禁止喝酒的球迷入場(chǎng);英國(guó)也威懾球迷，只要有人犯事，十年不允許看球;德國(guó)將一些慣犯列入黑名單，禁止他們出國(guó)觀賽;比利時(shí)則將各國(guó)球迷嚴(yán)密隔開(kāi)，同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模地反騷亂演習(xí);荷蘭司法部也授權(quán)警察可以將鬧事球迷直接扭送到當(dāng)?shù)胤ㄔ簩徟?，而不需要遣送回?guó).然而，這些招數(shù)收效甚微.歸根結(jié)底，在于沒(méi)有充分發(fā)揮誠(chéng)信信息對(duì)失信行為的監(jiān)督和約束作用.因此，建立世界球迷誠(chéng)信系統(tǒng)，不僅是一種構(gòu)想，而且應(yīng)從理論層面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)手段.

所謂世界球迷誠(chéng)信系統(tǒng)，是指建立一個(gè)全世界聯(lián)網(wǎng)的征信系統(tǒng)，主要用于存儲(chǔ)與球賽售票系統(tǒng)發(fā)生業(yè)務(wù)的球迷個(gè)人信息.球迷在購(gòu)買入場(chǎng)券時(shí)，須憑借身份證或護(hù)照等有效證件進(jìn)行操作，系統(tǒng)即時(shí)將球迷信息錄入征信系統(tǒng)，產(chǎn)生信用記錄.球迷誠(chéng)信系統(tǒng)的建立，要求各國(guó)統(tǒng)一誠(chéng)信檔案和完善監(jiān)管體系，對(duì)信息進(jìn)行整合，形成統(tǒng)一平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)違反文明觀賽公約球迷的協(xié)同監(jiān)管，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的球迷予以相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)，從制度上明確詳細(xì)規(guī)范和實(shí)施準(zhǔn)則，從而保證守信者得益，失信者受罰.

4 結(jié)語(yǔ)

一場(chǎng)完整的體育賽事，不僅有運(yùn)動(dòng)員高水平的技藝，有教練員友好的較量，有裁判員公平的判罰標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)更應(yīng)該有球迷的文明觀看.個(gè)人文明是對(duì)社會(huì)的一種承諾，是個(gè)人道德修養(yǎng)在社會(huì)公共環(huán)境中的表現(xiàn).社會(huì)需要文明，賽場(chǎng)同樣需要文明，社會(huì)文明需要個(gè)人文明作支撐，賽場(chǎng)文明需要球迷文明作保障，賽場(chǎng)文明是社會(huì)文明的縮影，賽場(chǎng)文明是對(duì)社會(huì)文明建設(shè)的鼓舞和鞭策，賽場(chǎng)文明對(duì)于繁榮社會(huì)文明具有重要的促進(jìn)作用.球迷作為賽場(chǎng)文明的重要參與者，應(yīng)不忘文明之本、和諧之本，不做有損他人利益、危害社會(huì)公共安全和社會(huì)誠(chéng)信之事，努力致力于營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，真正做到人與人之間友好相處，共同繁榮.這不僅是社會(huì)對(duì)公民的殷切期望，而且也是公民對(duì)社會(huì)的美好憧憬.

［1］http://news.dsqq.cn/sports/2012/06/12094624615.htm.

［2］袁 萍.集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的影響及其機(jī)制［J］.重慶與世界，2011，28(9):78-85.

［3］林 辛.球迷暴力行為的誘因分析及對(duì)策研究［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，21(3):40-42.

［4］王凱兵.安全保衛(wèi)視野下我國(guó)球場(chǎng)觀眾暴力的防范與處置［D］.山西:山西大學(xué)，2008.

［5］劉 衛(wèi).我國(guó)足球球迷攻擊行為的成因及其對(duì)策研究［D］.武漢:武漢體育學(xué)院，2007.

［6］［瑞士］榮格著，馮 川，蘇 克，譯.心理學(xué)與文學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1987.

［7］［英］斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997.

［8］康志杰，胡 軍著.誠(chéng)信:傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

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A

1671－6361(2013)01－0050－04

2013－02－18

徐 虹(1988－)，女，湖南衡陽(yáng)人，碩士生，研究方向:應(yīng)用倫理學(xué).