影響我國人權(quán)理念確立的因素

文/張德志

通過對中國人權(quán)理念確立和發(fā)展的歷史考證，不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)理念在中國的確立與發(fā)展史是極其曲折的，之所以造成這種曲折發(fā)展的路徑，主要是由于長期以來中國所固有的政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，深入剖析這些因素與人權(quán)理念確立之間的關(guān)系，有助于我們把握中國人權(quán)理念確立的中國規(guī)律，對避免重蹈歷史覆轍是大有裨益的。

經(jīng)濟因素

馬克思認(rèn)為，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！倍祟惏l(fā)展的實踐證明，作為商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，自由平等的人權(quán)也只有在平等交換、契約自由的商品經(jīng)濟中得以實現(xiàn)。

在原始社會的經(jīng)濟狀態(tài)下，由于人們相互之間共同勞動、共同生產(chǎn)、共享勞動果實、共同參與社會公共事務(wù)，在這種情況下，也就很難分清楚什么是權(quán)利什么是義務(wù)，因而也就不可能存在權(quán)利與人權(quán)的觀念。

在封建主義的自然經(jīng)濟社會，一切生產(chǎn)勞動都是以家庭為單位的，實行的自給自足的勞動生產(chǎn)方式。無論誰的生產(chǎn)與生活都離不開家庭這個基本的社會單位的支持，在家庭中，一切完全由家長安排指揮生產(chǎn)和生活秩序，家長的權(quán)威是至高無上的，其他所有人在家庭里都只有服從的義務(wù)，根本不存在什么獨立的權(quán)利或自由。因此，人們相互之間的平等自由的交易幾乎很少，以平等、自由為理念的人權(quán)也就無法獲取生存的土壤。在這里，有的只有君君、臣臣、父父、子子，有的只是等級森嚴(yán)、言行規(guī)范的宗族家規(guī)。

隨著無產(chǎn)階級革命取得勝利以后，在很長的一段歷史時期，開始采取計劃經(jīng)濟體制。在這種經(jīng)濟形態(tài)中，每個人都被劃分為形色不一的身份鑲嵌于大小不一的“單位”之中，整個國家如同一個大的生產(chǎn)單位，除此之外，在國家內(nèi)部不存在相互獨立的生產(chǎn)單位，生產(chǎn)資料和生活資料的配置不是通過市場，而是通過國家計劃分配，國家成為生產(chǎn)資料和生活資料的唯一擁有者和支配者。這樣一來，人們在生產(chǎn)和生活的過程中，只要聽從上級領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指揮與命令即可。因此，根本不存在什么平等、自由，所謂的個人權(quán)利和人權(quán)早已被集體權(quán)利和國家權(quán)利所代替，以個體權(quán)利為主旨的人權(quán)在這樣的經(jīng)濟形態(tài)中被銷聲匿跡了。

但是，我們并不是抱怨歷史，歷史自有其自身發(fā)展的客觀因素。新中國建立以后，之所以采取單一的計劃經(jīng)濟體制，是完全與當(dāng)時的社會條件所決定的。由于一個始于半殖民地半封建社會的經(jīng)濟落后大國。社會主義制度建立后，中國的首要任務(wù)就是要大力發(fā)展經(jīng)濟，以實現(xiàn)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。其中，生存權(quán)又是諸多權(quán)利之中的首要權(quán)利，因為，人們連生存都無法保障的前提下，空談人權(quán)簡直是癡人說夢。正如鄧小平同志指出：“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。”為了解決人們的溫飽和基本生存條件，我們只有發(fā)揮集體的力量，強調(diào)集體的人權(quán)，使全體人民盡快地擺脫貧窮落后的局面。所以說，在那個特殊的年代，中國人民除了生存別無他念。

中國人民真正地關(guān)心人權(quán)，有條件獲取人權(quán)理念，是在經(jīng)濟發(fā)展和生活水平提高之后的。正如江澤民同志所指出的那樣：“隨著中國經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人民受教育程度的提高，中國人民的生活越來越好，享受的權(quán)利將越來越多?！彪S著中國經(jīng)濟、社會發(fā)展突飛猛進(jìn)，不但解決了溫飽問題，還實現(xiàn)了奔小康的跨越，人民生存狀況和發(fā)展?fàn)顩r得到了極大的改善，我國的交通通訊、文教娛樂、醫(yī)療保健、家庭服務(wù)、旅游觀光等發(fā)展型、享受型消費比重不斷提高。與之相適應(yīng)，人們的精神文化生活水平也大大提高了，人們不再局限于滿足溫飽，而在傳統(tǒng)的人身權(quán)利中引申出了隱私權(quán)等新興的人身權(quán)利，表達(dá)出人們心目中更加完備的人權(quán)訴求來。

因此說，人權(quán)理念的確立與發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟因素不斷影響著人權(quán)理念的轉(zhuǎn)變，人權(quán)理念也在反作用于經(jīng)濟，即二者相互作用：一方面，經(jīng)濟的進(jìn)步?jīng)Q定著人權(quán)理念的進(jìn)步，因而要大力發(fā)展經(jīng)濟，為人權(quán)的實現(xiàn)和改善奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)人權(quán)理念質(zhì)的飛躍；另一方面，人權(quán)理念的不斷改善，又會拓寬經(jīng)濟思路，促使人的不斷發(fā)展從而提高生產(chǎn)效率，激發(fā)人的主觀能動性，從而推動經(jīng)濟飛速發(fā)展。

政治因素

人權(quán)的實現(xiàn)與民主法治建設(shè)是密不可分的，因而人權(quán)理念的轉(zhuǎn)變與民主政治的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，民主和法制建設(shè)使人民充分享有人權(quán)的制度和法律保障。保障人權(quán)是民主法制建設(shè)的最終落腳點，為保障人民人權(quán)的實現(xiàn)就必須依賴民主，完善法制，建設(shè)法治國家。

在封建專制統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者采取的是以儒家倫理綱常為指導(dǎo)思想的官僚政治。在這種政治體制下，政府的權(quán)力全部把握在官僚階層手中，人民群眾根本無權(quán)參與國家事務(wù)，也不具備監(jiān)督和控告當(dāng)權(quán)者的權(quán)利與自由，即使所僅存的那么一點點權(quán)利也是皇帝老兒的恩賜，而且這些權(quán)利與自由還存在著隨時被官僚剝奪的危險。官僚把政府看做為自己謀取私益的工具，根本不去著想人民的權(quán)利與自由。平等權(quán)，在封建政治背景下幾乎成為異想天開的事。封建專制統(tǒng)治所要求的是人們嚴(yán)格遵循“三綱五?！钡睦砟?，而不是獲取人人平等和自由的人權(quán)理念。封建專制統(tǒng)治者通過這樣一套沒有權(quán)利與自由的政治制度把每一個人都變成了君主的臣民和奴仆，進(jìn)而形成由下而上的以倫理關(guān)系為紐帶的政治結(jié)構(gòu)。這種政治結(jié)構(gòu)要求人們擁有的只是服從、義務(wù)和責(zé)任，而不是自由、權(quán)利和平等。

黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)了以往經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，高度重視民主政治建設(shè)，積極推進(jìn)政治體制改革，大力推行社會主義法治建設(shè)，人權(quán)，這個被人們視為資產(chǎn)階級流毒的概念才開始進(jìn)入到中國人的頭腦之中，人權(quán)理念才開始真正被人們所認(rèn)識并逐步認(rèn)同與接收。而且伴隨著社會主義民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，人權(quán)理念的禁區(qū)不僅被打破，還由以前的“資本主義思想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞ゴ蟮脑~匯”。在人們心目當(dāng)中，當(dāng)家做主的意識增強了，人權(quán)事業(yè)得到了很大的發(fā)展，人們享有的權(quán)利也得到了極大的豐富，人們的維權(quán)意識也在加強。時下播出的法制欄目中，“一元官司”已經(jīng)屢見不鮮，原告為了維權(quán)只提出一元的請求，這場訴訟只是為了討個說法，錢并不是最終目的，然而，其中所彰顯的權(quán)利意識和法治意識是值得肯定的。

應(yīng)該說，在改革開放以后，由于我國始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國三者的有機結(jié)合，堅持完善人民代表大會制度，已經(jīng)形成一整套比較完備的保障人民民主權(quán)利的政治制度。同時，由于高度注重法制建設(shè)，制定了一系列的法律來建立健全社會主義法制，促使人權(quán)在制度層面和法律層面得到最好的實現(xiàn)以及長足的發(fā)展，也促使人權(quán)理念的繁榮和發(fā)展。當(dāng)然，在這個過程中，由于人權(quán)理念的進(jìn)步和人權(quán)意識的提高，人們參與國家政治管理活動的意識也不斷地增強，參與人權(quán)事業(yè)發(fā)展的積極性大大提高，所有這些，都成為推動政治乃至整個社會發(fā)展的積極因素；相反，人權(quán)理念被踐踏的社會，政治統(tǒng)治根本無法穩(wěn)固，社會必然會出現(xiàn)動蕩不安的局勢，整個社會的生產(chǎn)生活遭受慘重?fù)p失。

文化意識因素

在全世界范圍內(nèi)，不同的國家，不同的民族對人權(quán)的解讀不同，人權(quán)理念存在差異的原因就是文化的差異造成的。我國的人權(quán)觀念是集體人權(quán)與個人人權(quán)協(xié)調(diào)發(fā)展的人權(quán)觀。西方強調(diào)個人至上，而我國受傳統(tǒng)儒家思想的影響，形成了以集體利益為主導(dǎo)的人權(quán)理念。正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。但是我們在推崇集體主義時，并不忽視和否定個人權(quán)利。因此，文化與人權(quán)是緊密相連的，人權(quán)理念的與時俱進(jìn)與文化的影響是分不開的。

我國傳統(tǒng)文化中的很多思想對人們意識的形成起了很大作用，傳統(tǒng)文化中的權(quán)利意識在人民心目中微乎其微，特權(quán)思想，等級觀念十分盛行，人們對于逆來順受早已司空見慣。人們的潛意識中雖然沒有“天賦人權(quán)”的概念，但是“替天行道”“除暴安良”的正義觀念在人們心中蠢蠢欲動，“得道多助，失道寡助”，表明多數(shù)人認(rèn)同并支持正義行為。這些觀念隱隱約約的暗含著民眾要求實現(xiàn)社會正義的權(quán)利意識。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的大門打開了，遭受外來思想的沖擊后，傳統(tǒng)的權(quán)利意識向現(xiàn)代的權(quán)利意識轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)中國社會不利于權(quán)利意識發(fā)展的主要思想因素，一是封建專制主義和特權(quán)思想；二是壓抑個體意識、重義輕利、提倡知足忍讓，追求無訴的儒家傳統(tǒng)價值觀；三是以重刑輕民、扼殺權(quán)利主體平等要求和偏重于維護(hù)統(tǒng)治秩序的懲罰為特征的法律觀念。

隨著改革開放的全面深入，社會主義文化建設(shè)也取得了偉大的成就。尤其是中國共產(chǎn)黨人適時提出大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的號召，使弘揚社會主義精神文明、堅持馬列主義毛澤東思想、樹立社會主義共同理想的社會主義文化觀念深入人心，愛國主義和改革創(chuàng)新成為時代精神，“八榮八恥”成為人民生產(chǎn)生活的道德指南。在這樣的文化氛圍里，特權(quán)思想轉(zhuǎn)化為“法律面前人人平等”；由“息訟”“止訟”思想轉(zhuǎn)為法律意識、維權(quán)意識增強；重義輕利也取代為“法律調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系”、“公民的合法私有財產(chǎn)不受侵犯”；重刑輕民也一去不復(fù)返了，如今提倡“以人為本”，社會保障機能轉(zhuǎn)為人權(quán)保障機能。

由此可見，一個社會的主導(dǎo)文化觀念對這個時代的人權(quán)理念的確立和發(fā)展是極其重要的。社會文化發(fā)展不僅影響到這個時代和社會的人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r而且還影響著人們對人權(quán)問題的認(rèn)識以及人權(quán)理念的形成。先進(jìn)的文化理念、文化形態(tài)有助于促進(jìn)人權(quán)觀念的形成和發(fā)展，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的、進(jìn)步的、科學(xué)的人權(quán)理念，不符合社會發(fā)展要求的落后文化將對人權(quán)的實現(xiàn)帶來阻礙。我們應(yīng)在傳統(tǒng)文化中汲取精華，攝取營養(yǎng)，去其糟粕，與我國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，形成先進(jìn)的社會主義文化，促使科學(xué)人權(quán)理念形成與創(chuàng)新。