論后工業(yè)時代的生態(tài)倫理思維

史 良

（中國石油大學(xué)（華東）勝利學(xué)院，山東 東營257000）

眾所周知，后工業(yè)時代，是二百多年前爆發(fā)的工業(yè)革命的延續(xù)，是以信息與科技為先導(dǎo)的“第三次工業(yè)革命”的產(chǎn)物。因此，在目前的一段時期里，后工業(yè)時代的主導(dǎo)思維還是工業(yè)革命流傳下來的工業(yè)思維。工業(yè)思維是在工業(yè)革命時期內(nèi)產(chǎn)生的，它在一定情況下促進(jìn)了工業(yè)革命的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大。然而，工業(yè)革命的歷史局限性和這種思維本身帶有的弊端，卻是不得不注意的。

一、后工業(yè)時代的生態(tài)倫理思維

工業(yè)思維的種種危害告訴人們：在后工業(yè)時代，我們需要一種優(yōu)于工業(yè)時代的思維模式，這種思維模式要極好地處理人與人、人與自然的關(guān)系，使人和其他一切事物和諧共處；這種思維不能再以人為萬物的尺度、為一切價值的中心，于是生態(tài)倫理思維應(yīng)運而生并且具備了強大的生命力。

1．生態(tài)倫理思維的興起。生態(tài)倫理學(xué)是人類在與自然相互作用過程中逐步形成的。1869年，生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人德國科學(xué)家E·?？藸柼岢?，“生態(tài)學(xué)是關(guān)于有機體與周圍外部世界關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件。”［1］1935年，生態(tài)學(xué)家阿瑟·坦斯黎創(chuàng)立系統(tǒng)生態(tài)學(xué)，以生物系統(tǒng)代替生物群落概念［2］。生態(tài)系統(tǒng)概念揭示了對象與周圍環(huán)境相互交流的關(guān)系。20世紀(jì)以來隨著生態(tài)危機的加劇，生態(tài)觀念逐步深入人心，生態(tài)倫理思維由此產(chǎn)生。20世紀(jì)60年代，西方國家掀起了新一輪環(huán)境保護運動，并以1973年的石油危機為契機，掀起了保護生態(tài)運動，自此生態(tài)倫理思維蓬勃發(fā)展起來并逐步被人們認(rèn)可。

2．生態(tài)倫理思維對工業(yè)思維的超越。生態(tài)倫理思維就是運用生態(tài)學(xué)的觀點與原理分析并解決問題的一種思維方式，是后工業(yè)時代興起的一種嶄新的思維，具有強大的生命力，并將對后工業(yè)時代產(chǎn)生積極影響。生態(tài)倫理思維對工業(yè)思維具有以下超越：

一是思維結(jié)構(gòu)的整體性。從生態(tài)倫理思維觀點出發(fā)的生態(tài)學(xué)的世界觀是系統(tǒng)整體性的：自然是一個有機聯(lián)系的整體，人、自然和社會是一個有機統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。二是思維視野的開放性。思維視野即人所能觸及到的時間和空間范圍［2］。思維視野越廣闊，則思維的廣度越大，認(rèn)識越周全，見解也越深刻。從生態(tài)倫理思維的觀點出發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)是一個開放的整體，在系統(tǒng)內(nèi)部存在著普遍的開放性。因此，生態(tài)倫理思維要求人類在面對生態(tài)問題時具有開放性思維。三是思維定勢的前瞻性。生態(tài)倫理思維的前瞻性特征，要求人們立足現(xiàn)實，著眼將來，通過對未來的預(yù)測規(guī)劃，指導(dǎo)當(dāng)前的活動。生態(tài)倫理思維，既關(guān)注人類的眼前利益，更關(guān)注人類的未來利益。四是思維取向的和諧性。和諧是一種穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，是事物之間的一種理想的關(guān)系。生態(tài)倫理思維在思維取向上強調(diào)人與自然的和諧性，和諧性是與功利性對立的一種思維取向。

二、生態(tài)倫理思維對后工業(yè)時代的作用

生態(tài)倫理思維的整體性、開放性、前瞻性和和諧性，是對工業(yè)思維的極大超越。然而一種思維是否具有生命力，關(guān)鍵還是在于它對人類社會生活的作用。生態(tài)倫理思維對后工業(yè)時代具有以下作用：

1．解決人類的精神危機。在工業(yè)革命的形成中，形成了人和自然主客對立的思維觀念，形成了以人為中心的價值取向。由此，個人主義、功利主義盛行，改造自然、控制自然的思想盛行。隨著工業(yè)革命的進(jìn)展，個人主義盲目膨脹，到了后工業(yè)時代，人們的物欲已經(jīng)膨脹到了極點，為了追求利益，不惜采用種種手段進(jìn)行不正當(dāng)競爭，同時對自然大肆掠奪。人們的精神已經(jīng)接近崩潰狀態(tài)，不知道接下來該怎么辦。生態(tài)倫理思維的產(chǎn)生解決了人類的精神危機。生態(tài)倫理思維注重人與人的和諧，注重人與自然的和諧，產(chǎn)生了一種和功利性對立的和諧性思維，促使人們注重保護生態(tài)環(huán)境和他人的利益，避免了生態(tài)危機和不正當(dāng)競爭，將人從精神危機中解救了出來，實現(xiàn)了對自我的超越。

2．喚醒人類的生態(tài)意識。生態(tài)倫理思維告訴我們，地球是人類賴以生存的唯一家園，也是其他自然生物的唯一家園，地球的完整體性表明了地球變化和地球上的生物相互促進(jìn)、共同發(fā)展。后工業(yè)時代地球生態(tài)系統(tǒng)的異常特征反映了地球生態(tài)過程的異常變化，這些異常變化的持續(xù)可能危及到人類和地球的生命［3］。因此，我們需要一種生態(tài)危機意識。這種危機意識能夠喚醒我們的生態(tài)良知，從而激發(fā)潛藏在我們內(nèi)心的生態(tài)意識。當(dāng)我們擁有了這種生態(tài)意識，我們就能夠把這種意識升華為個人的品格和道德情操。生態(tài)意識的喚醒有利于人們更好地與社會、與自然相適應(yīng)，有利于解決后工業(yè)時代嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

3．實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。生態(tài)倫理思維具有和諧性的價值取向，它能化解生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的矛盾和沖突，使生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到一種理想關(guān)系。同時在生態(tài)倫理思維的觀點中，人是作為生態(tài)系統(tǒng)的一種要素存在的，而不是生態(tài)的主宰。

因此，生態(tài)倫理思維能很好地調(diào)節(jié)人與人、人與自然、國家與國家以及當(dāng)代和后代的關(guān)系，能夠促進(jìn)社會和諧共生。在人與人方面，生態(tài)倫理思維避免了個人中心主義，將人們作為平等的方面來對待，有利于人類的和平共處。在人與自然方面，生態(tài)倫理思維扭轉(zhuǎn)了工業(yè)思維中把人和自然主客對立起來的觀點，在人和自然平等的基礎(chǔ)上，抑制了征服自然、改造自然的觀點，有利于解決生態(tài)的污染和破壞問題。在國家與國家問題上，生態(tài)倫理思維不以國家的經(jīng)濟、政治和軍事地位來衡量國家，而是強調(diào)每個國家的權(quán)利和義務(wù)，強調(diào)每個國家都必須為解決生態(tài)危機做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，打擊了霸權(quán)主義國家企圖控制世界、打擊發(fā)展中國家的目的，更好地維護了世界的和諧。

4．發(fā)揮生態(tài)的自然生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯深刻指出：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉?！保?］149可見，社會生產(chǎn)與自然生產(chǎn)、社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力之間存在著相互制約、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人類如果只追求社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不注重自然生產(chǎn)力的發(fā)展，就會破壞生態(tài)平衡，動搖社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。長期以來，人類一味地向大自然索取，只顧發(fā)展社會生產(chǎn)，完全不顧自然生產(chǎn)的再生能力和承受極限，導(dǎo)致自然生產(chǎn)破壞、自然生產(chǎn)力銳減。自然生產(chǎn)力的破壞反過來又嚴(yán)重抑制和破壞了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生態(tài)倫理思維要求人類重視自然的力量，保護自然，這就在一定程度上促進(jìn)了自然生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也帶動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的力量。

三、后工業(yè)時代的出路

后工業(yè)革命時期是工業(yè)革命經(jīng)過了一二百年的發(fā)展而到達(dá)的時期。在這一時期，生態(tài)環(huán)境的危機已經(jīng)越來越強烈，生態(tài)倫理思維已經(jīng)表現(xiàn)出其強烈的生命力，必將成為時代的主導(dǎo)。因此，在后工業(yè)時代，我們需要堅持以生態(tài)倫理思維作指導(dǎo)，并將其付諸實踐，堅持把生態(tài)倫理思維轉(zhuǎn)化為社會道德倫理，讓21世紀(jì)變成生態(tài)化的世紀(jì)。

［1］E·海克爾．蘇聯(lián)哲學(xué)問題［M］．上海：上海譯文出版社，1980．

［2］喻文德，周晚田．生態(tài)思維的內(nèi)涵及其意義［J］．吉首大學(xué)學(xué)報，2008（5）．

［3］李明明．生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代價值［J］．懷化學(xué)院學(xué)報，2010（5）．

［4］恩格斯．自然辯證法［M］．北京：人民出版社，1971．