毛澤東對(duì)儒學(xué)精神的傳承與發(fā)展新探

李 穎，張立恩

（曲阜師范大學(xué) 政治學(xué)院，山東 日照276826）

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，汲取儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以改造，使馬克思主義深深扎根于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，成為中國(guó)接受馬克思主義先進(jìn)文化的文化心理基礎(chǔ)。毛澤東晚年對(duì)孔子儒學(xué)的徹底否定僅僅是在特定時(shí)期很短時(shí)間的事，晚年之前的毛澤東，從對(duì)儒學(xué)的部分批判到基本肯定，顯示了他對(duì)儒學(xué)取其精華、去其糟粕、推陳出新的傳承與發(fā)展。筆者嘗試從三個(gè)方面闡述毛澤東對(duì)儒學(xué)精神的傳承與發(fā)展。

一、對(duì)儒學(xué)“民惟邦本”思想的傳承與發(fā)展

牟宗三先生認(rèn)為，中國(guó)文化“乃是以儒家作為主流所決定的那個(gè)文化生命的方向以及文化生命的形態(tài)”［1］21，而作為中國(guó)文化主流的儒家思想自先秦始就孕育著“民惟邦本”的思想意識(shí)?！渡袝?shū)·五子之歌》首次提出“民惟邦本”思想，其曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”［2］97指出百姓是國(guó)家的根本，只有穩(wěn)固根本，國(guó)家才能安寧。“民惟邦本”即人民是國(guó)家的根本，簡(jiǎn)稱“民本”。它是貫穿儒家政治哲學(xué)思想的中心，也是貫穿毛澤東一生全部政治實(shí)踐的核心政治理念。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理，并汲取儒學(xué)傳統(tǒng)民本思想的精華，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以改造，形成了全心全意為人民服務(wù)、走群眾路線、發(fā)揚(yáng)民主等一系列包含民本思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這正是毛澤東對(duì)“民惟邦本”思想所進(jìn)行的馬克思主義的升華。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和發(fā)展的根本動(dòng)力。這一馬克思主義的根本原理是毛澤東民本思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保?］1004毛澤東把全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)作為黨的工作的出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的集中體現(xiàn)。毛澤東提出要充分尊重群眾的首創(chuàng)精神，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，走群眾路線。毛澤東在青年時(shí)代就深受儒家文化的熏陶，始終自覺(jué)地站在民眾的立場(chǎng)上說(shuō)話，以解決民眾的苦難作為自己的政治使命。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了理性超越，在接受馬克思主義之后，創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，形成了一系列新的具有實(shí)踐意義的中國(guó)特色的民主政治理念，確立了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，主張全心全意為人民服務(wù)。他指出：“我們是共產(chǎn)黨，是要幫助人民的。如果不幫助人民，就是背叛馬克思主義?！保?］380他還致力于擴(kuò)大人民的民主權(quán)利，提出了在社會(huì)主義條件下人民必須直接參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理，主張直接由人民行使社會(huì)管理權(quán)，創(chuàng)立了人民民主專(zhuān)政的政治制度。這樣的民主政治理論應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)民本主義的超越。

二、對(duì)儒學(xué)辯證思維的傳承與發(fā)展

毛澤東思想不僅是馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，而且也是與儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系促使矛盾不斷發(fā)生、轉(zhuǎn)化和解決，從而推動(dòng)事物不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。《周易》哲學(xué)中“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題與唯物辯證法關(guān)于矛盾雙方的既對(duì)立斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一是事物產(chǎn)生發(fā)展滅亡根據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)具有諸多相通性，成為毛澤東接受唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《周易》蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，其思維中有大量與矛盾同一性相通的觀點(diǎn)。它認(rèn)為，世界是物質(zhì)的且是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。雖然其對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性也有所揭示，但總體認(rèn)識(shí)是消極、狹隘的，這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維重視同一和諧而對(duì)斗爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度。毛澤東在接受唯物辯證法時(shí)對(duì)以《周易》為代表的儒學(xué)辯證思維對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性認(rèn)識(shí)不足的缺陷加以改正，這體現(xiàn)在毛澤東為表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭(zhēng)性本質(zhì)使用“矛盾”一詞而未使用蘊(yùn)含豐富同一性思想的“陰陽(yáng)”概念。以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想為毛澤東完善和發(fā)展唯物辯證法的《矛盾論》提供了思維基礎(chǔ)。《周易·系辭》中有“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”之語(yǔ)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、物極必反是中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的基本觀念。毛澤東則在《矛盾論》中明確指出，矛盾的同一性有兩種：“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”［5］327

毛澤東深入研究了中國(guó)社會(huì)復(fù)雜而曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)，結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)矛盾特殊性原理作了創(chuàng)造性的發(fā)展，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面闡明了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要意義，他指出：認(rèn)識(shí)矛盾特殊性是我們認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥馐侨祟?lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的正常秩序。毛澤東能夠?qū)γ芴厥庑栽碛袆?chuàng)造性的發(fā)揮，除了中國(guó)革命的特殊性之外，也與《周易》哲學(xué)形成的中國(guó)人的特殊思維方式有關(guān)?！睹苷摗肪椭饕芎兔苤饕矫嬷赋觯骸笆澜缟蠜](méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論?！保?］326顯然，這也與《周易》的陰陽(yáng)思維有關(guān)。

在《矛盾論》中，毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！保?］301毛澤東在《矛盾論》中揭示的內(nèi)外因相互作用的規(guī)律與《周易》辯證法思維有著內(nèi)在的一致性。

許全興先生說(shuō)：“由于我國(guó)先秦時(shí)期形成辯證思維的傳統(tǒng)，使我國(guó)封建社會(huì)的形而上學(xué)也有自己的特點(diǎn)，即不是一般地否認(rèn)對(duì)立面的存在，不是否認(rèn)矛盾雙方有主次之分，而是否認(rèn)對(duì)立面之間的互相轉(zhuǎn)化，把矛盾雙方的主次地位當(dāng)作凝固的、僵死的，以便為封建統(tǒng)治的合理性、永恒性作辯護(hù)?！保?］由于中國(guó)古代哲學(xué)形而上學(xué)思維不強(qiáng)，這就為毛澤東接受和發(fā)展唯物辯證法提供了先天的民族文化的便利條件。由于毛澤東的努力，使中國(guó)人思維由傳統(tǒng)的自發(fā)的辯證思維上升到自覺(jué)的唯物辯證法的辯證思維，為中國(guó)革命和建設(shè)提供了新的思想方法，此即毛澤東對(duì)儒學(xué)辯證思維的傳承與發(fā)展。

三、對(duì)儒學(xué)實(shí)踐觀的傳承與發(fā)展

《尚書(shū)·說(shuō)命中》提出：“非知之艱，行之惟艱”，意為不僅知難，行更難?！墩撜Z(yǔ)》重視“行”，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。北宋程頤提出“知先行后”說(shuō)，其后南宋朱熹和陸九淵都繼承了這一觀點(diǎn)。但明末王夫之卻主張“行先知后”，他說(shuō)：“故‘知之非艱，行之惟艱’，艱者先，先難也，非艱者后，后獲也?！保?］77明代王守仁則持一種特殊的“知行合一”的觀點(diǎn)，即無(wú)所謂先后、難易和輕重。近代孫中山先生提出著名的“行易知難”論。這些哲學(xué)家對(duì)知行關(guān)系的探討往往從不同的角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識(shí)，各有其理。毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的“知行”問(wèn)題做了辯證唯物主義的總結(jié)。

毛澤東說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?］534“實(shí)踐”這個(gè)概念是中國(guó)固有的名詞。王廷相說(shuō)：“務(wù)高遠(yuǎn)而乏實(shí)踐之仁，其敝也狂。”［9］772古人的“實(shí)踐”觀強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和精神境界，缺乏社會(huì)歷史性，是一個(gè)抽象性的概念。儒家從孔子開(kāi)始就重視實(shí)踐，特別是王夫之主張“行可兼知，而知不可兼行，知以行為功，行不以知為功”［10］314，強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。

毛澤東繼承了儒學(xué)重視實(shí)踐的觀點(diǎn)，并予以馬克思主義的理解，使其由一個(gè)表征個(gè)體道德實(shí)踐的狹隘概念上升為馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的范疇，《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”［5］282。毛澤東以唯物辯證法為立足點(diǎn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的知行關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，它是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐是能動(dòng)性的活動(dòng)。毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”［5］296第三，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。毛澤東把儒家對(duì)實(shí)踐的個(gè)體性道德實(shí)踐的理解提升為社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。第四，毛澤東把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，這是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)知行觀的超越。古人無(wú)辯證法的觀念，從靜止的、孤立的形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)看問(wèn)題。毛澤東指出，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們應(yīng)該做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

毛澤東在《實(shí)踐論》中肯定了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不可分割性——“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮”［5］296。實(shí)踐過(guò)程與認(rèn)識(shí)過(guò)程是緊密結(jié)合在一起，同步發(fā)展的，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面?！秾?shí)踐論》中論述從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和從理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的兩次飛躍中有生動(dòng)充分的體現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。宋儒張載雖區(qū)別“見(jiàn)聞之知”（感性認(rèn)識(shí)）和“德性所知”（理性認(rèn)識(shí)），但割裂二者的聯(lián)系，陷入了唯心主義唯理論的泥潭，但其重視理性能動(dòng)性的合理思想為毛澤東所繼承。毛澤東認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)不是自發(fā)的過(guò)程，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)?！罢J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！保?］291

毛澤東在中國(guó)革命的實(shí)踐中，將傳統(tǒng)儒學(xué)民本思想、辯證思維以及實(shí)踐觀點(diǎn)與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義的群眾路線觀、唯物辯證法以及唯物主義的實(shí)踐觀。這既是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)精神的發(fā)展也是對(duì)馬克思主義的升華，使儒學(xué)精神在客觀上擺脫了“五四”以來(lái)所遭受的尷尬處境，也使馬克思主義從一種外在于中國(guó)文化的理論轉(zhuǎn)進(jìn)至落實(shí)于中國(guó)文化的土壤中。

［1］牟宗三．政道與治道［M］．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2003．

［2］江灝，錢(qián)宗武．今古文尚書(shū)全譯［M］．貴州：貴州人民出版社，1990．

［3］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［4］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第13冊(cè)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998．

［5］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［6］許全興．矛盾論在辯證法史上的地位［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（1）．

［7］王夫之．尚書(shū)引義［M］．北京：中華書(shū)局，1976．

［8］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］王廷相．王廷相集［M］．王孝魚(yú)，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1989．

［10］王夫之．船山全書(shū)：第2冊(cè)［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011．