馬克思實(shí)踐概念的不同維度與層次

郝世超

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]，“解釋世界”和“改變世界”給我們展現(xiàn)了西方哲學(xué)中兩類不同性質(zhì)哲學(xué)的不同使命，這兩類哲學(xué)即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。不論是古代哲學(xué)還是近代哲學(xué)，都屬于理論哲學(xué)范疇；而馬克思主義哲學(xué)則跳出了這個(gè)范圍，進(jìn)入了實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域。可以說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的革命性的變革，在哲學(xué)上可以稱得上是繼康德哲學(xué)以后的又一次“哥白尼式的革命”。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐概念是對以往哲學(xué)中實(shí)踐思想批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。作為一種實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，實(shí)踐的思想是馬克思主義哲學(xué)體系一以貫之的思想。本文結(jié)合馬克思的文本和西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，深入分析馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐概念不同維度和層面的含義，這對于從發(fā)展根源和理論全局的角度理解馬克思主義有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、對亞里士多德和康德實(shí)踐概念的揚(yáng)棄

在以思辨特色著稱的西方哲學(xué)傳統(tǒng)里，或多或少也出現(xiàn)了一些關(guān)于實(shí)踐的思想，這些都成為馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄的對象。因此，對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐概念的理解有必要對馬克思主義哲學(xué)以前西方哲學(xué)中的相關(guān)思想進(jìn)行剖析。其中，最具有代表性的是亞里士多德、康德哲學(xué)中的實(shí)踐思想。

（一）亞里士多德的實(shí)踐思想

亞里士多德以前，西方哲學(xué)中就有實(shí)踐概念存在，但那時(shí)的實(shí)踐概念“指的是一切生命的行為方式，并不特指人的行為方式”。[2]只有到了亞里士多德那里，實(shí)踐才得以成為專屬于人的活動，是“在人的非理性因素支配下追求正義、善、美好等美德的政治和倫理等方面的活動”。[3]實(shí)踐的概念在亞里士多德哲學(xué)中更多地與其倫理學(xué)和政治哲學(xué)結(jié)合論述，更多地關(guān)注的是如何行善、如何獲得幸福的實(shí)踐智慧。

亞氏將知識分為三類：關(guān)于實(shí)踐的知識、關(guān)于制作的知識和關(guān)于理論的知識?！叭缰^一切思想必為實(shí)用、制造與理論三者之一”[4]，在這里，實(shí)踐活動被提到了與制作和理論活動同等的地位。在對知識分類完了以后，亞里士多德對人類的活動也進(jìn)行了分類：“主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說的享樂生活，除此而外，另一種是政治生活，第三種是思辨的、靜觀的生活”[5]。在政治生活中，人們追求的則是善，為了實(shí)現(xiàn)人類最高的德行，從而使人幸福，使人成為其本身，這個(gè)過程就是實(shí)踐的過程，因此，這里的“實(shí)踐”更多地具有倫理學(xué)上的意義。

（二）康德實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念

康德批判地繼承了亞里士多德的有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的思想，并將其逐步發(fā)展和豐富，開創(chuàng)了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域?？档抡軐W(xué)中對實(shí)踐概念并沒有單獨(dú)地、明確地提出和論述，但是在其三大批判中卻可以看出許多實(shí)踐哲學(xué)的思想。

在康德看來，自由即是純粹理性的意義所在?！凹兇饫硇允菍?shí)踐的，亦即能夠獨(dú)立地、不依賴與一切經(jīng)驗(yàn)性的東西而規(guī)定意志”。[6]康德的實(shí)踐哲學(xué)同亞里士多德的一樣，更多地關(guān)懷的是道德實(shí)踐。同時(shí)，康德明確了道德實(shí)踐的條件，即必須在純粹理性的支配下進(jìn)行，或者說是在一種絕對自由的狀態(tài)下進(jìn)行。唯有自由才是道德實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。

康德認(rèn)為，人為自然界立法，這個(gè)“法”就是自由，存在于純粹理性中。因此，若從主體考慮，則人的存在方式則是實(shí)踐，是自由支配下的道德實(shí)踐?！斑@種‘實(shí)踐’能力表現(xiàn)為人的自由意志能夠自由自覺地自己為自己立法”。[7]因此，實(shí)踐在這里又具有了人的生存方式的意義。

通過以上論述，不難看出，實(shí)踐概念在康德那里具有了倫理道德、認(rèn)識論和存在論的多重意義，而這些都指向一個(gè)共同的目的——使人真正成為他自己，實(shí)現(xiàn)人本身的自由，消除人的二律背反，消除人的異化。這些也都為以后的馬克思主義哲學(xué)所繼承并得以發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念的不同維度與層次

到了馬克思主義哲學(xué)那里，實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，實(shí)踐哲學(xué)更多地具有了屬人的色彩，真正成為人的實(shí)踐哲學(xué)?！榜R克思實(shí)踐哲學(xué)的意義在于，它不僅只是一般地繼承了實(shí)踐哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng)，而且要求在無神論的意義上貫徹實(shí)踐哲學(xué)的徹底的人本主義”[8]，可以說，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)開啟了西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的又一個(gè)新的“范式”，與此同時(shí)，實(shí)踐概念也在這個(gè)進(jìn)程中得到了豐富和拓展，出現(xiàn)了許多新的涵義。

（一）本體論意義上的實(shí)踐

馬克思的實(shí)踐概念是在批判地繼承和發(fā)展其以前的實(shí)踐哲學(xué)的相關(guān)概念而形成的。亞里士多德的實(shí)踐概念偏重于倫理學(xué)和政治學(xué)，康德的實(shí)踐概念具有先驗(yàn)論的色彩，而到了馬克思主義哲學(xué)那里，實(shí)踐概念則更多地具有了感性的、現(xiàn)實(shí)的色彩。

一方面，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的、物質(zhì)的活動。它更多地傾向于以現(xiàn)實(shí)生活世界為前提和依據(jù)是人的社會性和歷史性的活動，是在唯物主義指導(dǎo)下的實(shí)踐概念。對馬克思來說，如果人類失去了實(shí)踐這一基本的物質(zhì)性的感性活動，那么包括理論活動在內(nèi)的人類的一切活動都將無從談起，都將不復(fù)存在。

另一方面，實(shí)踐具有能動性、自主性、創(chuàng)造性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開篇便指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”[9]，從這句話中不難看出馬克思實(shí)踐概念的特征，在肯定其是直觀現(xiàn)實(shí)的感性活動的同時(shí)，又明確提出，實(shí)踐首先是“人”的感性活動，必須考慮“主觀方面”，即必須考慮人的因素。

綜合上述兩個(gè)方面，實(shí)踐是人的主觀意識的客觀化，實(shí)踐是人類的本質(zhì)活動，反映人的類本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)人自身。

（二）認(rèn)識論意義上的實(shí)踐

從認(rèn)識論意義上總體來說，實(shí)踐是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位和對認(rèn)識的決定作用，主要表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識的動力，實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)條件，實(shí)踐是認(rèn)識的事源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人類要從此岸世界通達(dá)彼岸世界必然包括思維的發(fā)展，思維的發(fā)展是從未知的彼岸世界轉(zhuǎn)化到已知的此岸世界，從而認(rèn)識真理。而實(shí)踐在這個(gè)過程中扮演著重要的角色?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。在這里明確強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐作為認(rèn)識的動力和標(biāo)準(zhǔn)的意味。

（三）生存論意義上的實(shí)踐

前面已經(jīng)論述，實(shí)踐是人類的本質(zhì)。由于實(shí)踐不是抽象的人的活動，而是具體的、感性的人的活動，所以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]，因此，人是具有“類”本質(zhì)的，而不是單個(gè)的。由于“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人是“一切社會關(guān)系的總和”，因此，自然就推出了“實(shí)踐是人類的本質(zhì)”這一論題。據(jù)此我們可以得知，實(shí)踐對于人的生存具有重要的前提性作用，在此，實(shí)踐又具有了生存論的意義。從現(xiàn)實(shí)性上說，人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在，即實(shí)踐的存在。實(shí)踐是人所特有的生存方式。人在實(shí)踐活動中把自己從動物界區(qū)分出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切本質(zhì)特性。

（四）馬克思的實(shí)踐屬于生產(chǎn)——藝術(shù)范式

在馬克思看來，人類改造自然的感性的、工具性的和對象性的生產(chǎn)勞動是最根本的實(shí)踐活動，這種活動在資本主義社會被異化了，被異化成了與勞動者相背離的活動，人不能成為人，人被異化了。馬克思主義哲學(xué)所追求的就是人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)人的絕對自由，由此岸世界通達(dá)彼岸世界，使人消除異化，使人真正成為其自己?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的”[11]。而在共產(chǎn)主義社會人類所需從事的就是在有大量可支配時(shí)間的情況下可以做的藝術(shù)實(shí)踐活動，因此，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐概念屬于生產(chǎn)——藝術(shù)范式，這個(gè)范式開創(chuàng)了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。

（五）馬克思概念的不同層次

馬克思實(shí)踐哲學(xué)在人和社會的發(fā)展過程中，逐步產(chǎn)生了兩種主要的實(shí)踐形式：生產(chǎn)實(shí)踐和藝術(shù)，兩者具有不同的等級地位。生產(chǎn)實(shí)踐是最根本的實(shí)踐活動，這也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和其他實(shí)踐哲學(xué)的最根本不同之處，而實(shí)現(xiàn)充分自由的藝術(shù)實(shí)踐則是人類實(shí)踐的追求和夢想，也是實(shí)踐的最高形式所在。

1.生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)地位。生產(chǎn)實(shí)踐，亦即叫做勞動實(shí)踐，馬克思在其重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用勞動實(shí)踐的概念闡釋了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和消亡，并且借此闡釋了人的異化和通過勞動實(shí)踐怎么實(shí)現(xiàn)了異化的揚(yáng)棄，進(jìn)而使人擺脫異化，回歸到自己的本質(zhì)，使人真正成為人，成為其自己。

實(shí)踐不是被異化的，應(yīng)是對人本質(zhì)的復(fù)歸，是人對自己的真正占有。但馬克思比黑格爾更進(jìn)了一步，黑格爾以絕對精神為自己的理論根據(jù)，而馬克思則認(rèn)識到了感性活動，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動對人存在的重要性，將絕對精神從神秘主義中拉了回來，變?yōu)榱丝筛兄摹⒕唧w的生產(chǎn)實(shí)踐活動。

2.實(shí)踐對于社會歷史的重要作用。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是將實(shí)踐概念應(yīng)用于了社會歷史領(lǐng)域，從而形成了以實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動實(shí)踐為根本的唯物主義歷史觀。認(rèn)為社會的發(fā)展不是精神作用的結(jié)果，而是生產(chǎn)實(shí)踐作用的結(jié)果，從而使其實(shí)踐哲學(xué)在更廣的層面上得到了較好地發(fā)展。

3.藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐。在馬克思的理論中，人類社會生活從本質(zhì)上看其實(shí)是一種實(shí)踐行為，文學(xué)、藝術(shù)等社會意識的形式不僅深深地植根于社會的物質(zhì)生活實(shí)踐之中，而且它們的生產(chǎn)過程本身就是一種實(shí)踐活動。

三、結(jié)語

西方哲學(xué)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)具自己特色的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了早期古希臘實(shí)踐哲學(xué)、亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)、康德實(shí)踐哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐哲學(xué)等諸多發(fā)展階段與流派，實(shí)踐哲學(xué)也伴隨著哲學(xué)史的延伸而不斷得到發(fā)展和豐富，實(shí)踐的概念也在不斷地發(fā)生變化。到了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展階段，實(shí)踐概念不再只是倫理學(xué)意義上的道德踐履，也不再是純粹理性支配下的道德實(shí)踐，更不是只僅限于自然哲學(xué)領(lǐng)域的蹩腳的實(shí)踐哲學(xué)，在對以前實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了積極揚(yáng)棄后，更多地具有了感性的、具體的、歷史的社會活動的意蘊(yùn)?？梢哉f，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)是西方實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)精髓所在，是一個(gè)新的發(fā)展空間。馬克思正是在繼承和批判前人相關(guān)思想的前提下，通過發(fā)揮自身的理論素養(yǎng)創(chuàng)立了獨(dú)具自己特色的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐的概念也在其中得到了很大的豐富和發(fā)展，可以說，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是實(shí)踐哲學(xué)的一次革命。

[1][9][10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.19，16，18.

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[3][7]曹小榮.對亞里士多德和康德哲學(xué)中的“實(shí)踐”概念的詮釋和比較 [J].浙江社會科學(xué)，2006，（3），133，136.

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[8]鄒詩鵬.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)[J].學(xué)術(shù)月刊，2003，（3）：29.

[11]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.297.