德昂族澆花節(jié)儀式及功能流變的口述史研究

王 燕 李如海 蔣天天

一、德昂族潑水節(jié)在不同歷史語(yǔ)境中的儀式展演

(一)20世紀(jì)50年代初期到“文化大革命”之前的潑水節(jié)

潑水節(jié)一般在清明節(jié)后第七天進(jìn)行，具體日期由村里的佛爺推算，不固定。節(jié)期也不固定，大年過(guò)六天，小年過(guò)五天。節(jié)前需要做的準(zhǔn)備包括在奘房外搭建浴佛的亭子，做潑水粑粑，制作潑水的木桶，準(zhǔn)備供品，打掃奘房衛(wèi)生，有條件的人家還要制作新衣。節(jié)日由老人組和青年組的成員組織，全村的人都必須參與。節(jié)日的前一天，男女青年有互贈(zèng)禮物的習(xí)俗:小伙子將親手編織的漂亮的竹背簍并在節(jié)日前一晚贈(zèng)與心儀的姑娘，姑娘回贈(zèng)給小伙子筒帕、煙袋或潑水米粑，還要請(qǐng)對(duì)方吃飯。節(jié)日的第一天姑娘要背自己心儀的小伙子送的背簍，第二天或第三天才能背其他人送的。

節(jié)日第一天的儀式活動(dòng)有采花、請(qǐng)佛、浴佛、打水、守佛等。一大早，全村的男女老少前往山上采花，青年人敲著象腳鼓在前面引路。采花的時(shí)候還有對(duì)歌、遞煙活動(dòng)。人們將采回的鮮花插在奘房外的竜亭上，便在佛爺?shù)闹鞒窒抡?qǐng)佛，把十幾尊小佛像搬到竜亭的竹桌上。村民齊集小佛房前聽(tīng)佛爺或先生誦經(jīng)。經(jīng)畢，用清水倒入水龍槽內(nèi)，水轉(zhuǎn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)花筒，噴灑佛像。村民們用浴過(guò)佛的水洗臉洗眼睛，或用器皿接回家給老人洗臉洗腳，以示孝敬。接下來(lái)青年人要不定時(shí)地去附近的水洼取水回來(lái)浴佛，一天取兩三次。到了晚上，老人們會(huì)睡在奘房外面的棚舍里守佛。第二天、第三天除去采花、請(qǐng)佛的環(huán)節(jié)外，和第一天一樣不定時(shí)地打水、浴佛。第四天，村民互相潑水表示祝福。第五天，送佛、堆沙、祭寨心。早晨，村民齊集在小佛房周圍誦經(jīng)，把佛像送回奘房，同時(shí)在奘房外的廣場(chǎng)上堆沙 (德昂語(yǔ)系“扎地同麻”)，建一座七級(jí)木塔 (稱“功母”)，塔高二至三米不等，四周圍以竹篾圍成圓狀，最后向竹笆棚內(nèi)倒入細(xì)沙，并供以各色幡旗、香蠟、米花、潑水粑粑等。即日還要去祭寨心 (也叫寨樁，德昂語(yǔ)系“烏曼”)，是最初建村寨時(shí)埋下的，代表本村寨的祖先，祭寨心的目的是保佑全村人清吉平安。到此，整個(gè)潑水節(jié)就結(jié)束了，人們又開(kāi)始投入緊張的生產(chǎn)勞作中。

(二)潑水節(jié)的中斷

“文化大革命”期間，由于特殊的社會(huì)背景，潑水節(jié)被中斷了。據(jù)老人回憶，1966年左右，由于要“破四舊”，佛像被砸了，經(jīng)書被燒毀了，奘房被寨子用來(lái)當(dāng)作生產(chǎn)時(shí)開(kāi)會(huì)的會(huì)議室，佛爺被驅(qū)趕到緬甸或者還俗到村里，多數(shù)和尚自愿還俗，少數(shù)人被迫還俗，還俗后的佛爺或和尚開(kāi)始娶妻生子。從此便不再過(guò)潑水節(jié)了。

(三)恢復(fù)后的潑水節(jié)

據(jù)村里的老人回憶，“文化大革命”結(jié)束后，大概在20世紀(jì)80年代初期，村里又過(guò)起了潑水節(jié)。村民們請(qǐng)回了之前被驅(qū)散的佛爺，村社頭人組織村民砍竹子、捐獻(xiàn)木頭修筑奘房，請(qǐng)全村的老人吃飯，老人是恢復(fù)節(jié)日的主要參與者。此時(shí)的潑水節(jié)，較中斷之前發(fā)生了極大的變遷:

一是法定節(jié)日時(shí)間的出現(xiàn)。潑水節(jié)中斷前的時(shí)間是在清明節(jié)后第7天，由佛爺推算日期，具有一定的機(jī)動(dòng)性與隨意性。節(jié)日恢復(fù)后，有的村子沒(méi)有了佛爺，時(shí)間由老人商定，節(jié)日的宗教權(quán)威開(kāi)始弱化。德宏傣族景頗族自治州成立之后，通過(guò)立法的形式將每年公歷4月12日定為潑水節(jié)的法定日期，這在一定程度上影響了民間節(jié)日日期的商定，民間節(jié)日為了不與法定節(jié)日沖突會(huì)錯(cuò)開(kāi)一兩天。

二是節(jié)前準(zhǔn)備開(kāi)始多樣化。20世紀(jì)50年代初期，囿于生活水平，節(jié)日的準(zhǔn)備比較單一，除了基本的節(jié)日程序準(zhǔn)備外，幾乎沒(méi)有娛樂(lè)活動(dòng)?；謴?fù)后的潑水節(jié)內(nèi)容更加豐富了，除了添置新衣服，打掃奘房衛(wèi)生，搭建浴佛竜亭，制作潑水工具，準(zhǔn)備祭拜供品等，青年人還要準(zhǔn)備各種表演的娛樂(lè)節(jié)日，這些娛樂(lè)活動(dòng)除了在本村寨節(jié)日期間表演外，還要去其他村寨參加聯(lián)誼表演。

三是節(jié)日參與者多元化。之前過(guò)潑水節(jié)的幾乎是本村寨的人，節(jié)日恢復(fù)后，參與的主體擴(kuò)大到其他村子，甚至是其他民族。據(jù)老人們回憶，之前過(guò)潑水節(jié)的時(shí)候沒(méi)有其他民族來(lái)參與，就是本村的人過(guò)過(guò)就行了;重新恢復(fù)之后，寨子之間互相往來(lái)，規(guī)模更宏大了，氣氛更濃重了。德宏州潞西市三臺(tái)山鄉(xiāng)邦外村的佛爺被認(rèn)為是“最仙”的佛爺，每年過(guò)節(jié)的時(shí)候都有很多傣族、漢族、景頗族的人來(lái)參加，特意找佛爺“問(wèn)事”。除了普通大眾的參與，政府官員也逐漸走進(jìn)潑水節(jié)。

四是儀式活動(dòng)出現(xiàn)世俗化。隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素不斷向邊疆地區(qū)滲透，生活逐漸走向多元化，人們不再依附于宗教獲得精神上的支持，而是將目光更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，因此，以浴佛、賧佛為表征的節(jié)日活動(dòng)無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都向世俗化發(fā)展:形式上，一是主體信教群眾規(guī)模的減少和多民族參與的趨勢(shì)加強(qiáng)。節(jié)日期間除了本民族信眾參與外，還邀請(qǐng)了周邊的其他少數(shù)民族如傣、景頗、漢等族參與。加之德昂族近年來(lái)很多青年人外出，因此節(jié)日期間的青年人甚少，傳統(tǒng)的互贈(zèng)禮物活動(dòng)式微。二是信教主體的性別比例、年齡比例失衡。在節(jié)日期間主要參與者都以老人和中年婦女為主。三是佛事活動(dòng)中摻雜大量的世俗活動(dòng)。在節(jié)日期間舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)，一些村民小販還在奘房旁邊擺設(shè)攤位做生意，宗教活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐环N集消費(fèi)、社交、娛樂(lè)、信教為一體的社會(huì)活動(dòng)。內(nèi)容上，一是信教群眾的宗教觀念趨于淡薄，青年人和部分中年人的宗教行為出現(xiàn)弱化，青年人不會(huì)誦經(jīng)，也不懂經(jīng)文的內(nèi)容和涵義。二是宗教規(guī)范出現(xiàn)松弛，尤其體現(xiàn)在“多列”教派的教規(guī)上。過(guò)去該派教規(guī)很嚴(yán)，“信徒除見(jiàn)殺不吃、忌油忌臭之外，不抽煙，不喝酒，不調(diào)戲婦女，不說(shuō)假話，不偷人搶人，還禁養(yǎng)雞豬鴨等，僅養(yǎng)耕牛和騾馬”，［1］如有違反規(guī)定者，將會(huì)受到很嚴(yán)厲的處罰。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，德昂族也開(kāi)始飼養(yǎng)牲畜家禽，年輕人在潑水節(jié)期間基本上不遵守舊時(shí)的規(guī)定，可以唱流行歌曲、抽煙、喝酒、吃肉，只有篤信的老人還遵守著教規(guī)。

二、德昂族潑水節(jié)在不同歷史語(yǔ)境中的功能

節(jié)日為人們創(chuàng)造了一個(gè)公共的文化空間，在這個(gè)空間里人們通過(guò)與佛與人的溝通實(shí)現(xiàn)自我精神的寄托和族群內(nèi)部、族際之間的凝聚和交流。

一是農(nóng)事指引功能。在德昂族民間流傳著這樣一句話，“到了潑水節(jié)，紅木樹開(kāi)花點(diǎn)旱谷，過(guò)了清明，節(jié)雨水在樹頭歇”，就是告訴大家過(guò)了潑水節(jié)要準(zhǔn)備耕作了。老人說(shuō)潑水節(jié)是一個(gè)節(jié)令，是莊稼人一年辛勤勞作的開(kāi)始。而潑水節(jié)的起源傳說(shuō)也與節(jié)令有關(guān)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，古代的時(shí)候，地上一個(gè)叫不阿坡的王和天上一個(gè)叫昆桑的神打賭:不阿坡要將人間分成四季，而昆桑認(rèn)為人間應(yīng)該不分四季，只要分時(shí)節(jié)就可以了，于是他們之間有個(gè)賭約，約定通過(guò)三年的時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)到底哪個(gè)的分法更符合人間的情況。三年過(guò)后，實(shí)踐證明不阿坡的分法更適合人間的情況。昆桑輸了，便將自己的頭砍下來(lái)，作為賭輸?shù)拇鷥r(jià)。但是，昆桑的頭落向人間后，污血流遍了大地，人們遂用清水沖洗污血，以保持清潔。后來(lái)，這一習(xí)俗得以保存，于是便有了潑水節(jié)。

二是道德建構(gòu)功能。節(jié)日中體現(xiàn)的宗教教規(guī)還具有社會(huì)道德及倫理道德建構(gòu)的功能。教規(guī)規(guī)定信徒“見(jiàn)殺不吃、問(wèn)生不吃，不抽煙、不喝酒，不調(diào)戲婦女，不說(shuō)假話，不偷人搶人”等，對(duì)人們的社會(huì)行為起到了極大的約束作用，形成了基本的社會(huì)道德規(guī)范。節(jié)日活動(dòng)結(jié)束后，子女要給長(zhǎng)輩行洗手洗腳禮，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，寨子里的人要給奘房的老人洗腳，這些規(guī)定和約束建構(gòu)了傳統(tǒng)村落和諧安定的社會(huì)秩序和人們相互禮讓、尊老攜幼的倫理道德。

三是心靈慰藉功能。宗教是人們解釋人與自然、人與社會(huì)的一種方式。對(duì)自然的崇拜，是原始宗教萬(wàn)物有靈觀的產(chǎn)物;對(duì)人及其未知效力引起的心理經(jīng)驗(yàn)的解釋，是宗教產(chǎn)生的目的。德昂族的宗教信仰集原始宗教和南傳佛教為一體，因大多德昂族分布在山區(qū)，形成了“靠山吃山”的生計(jì)模式，因而引發(fā)了對(duì)山的崇拜，產(chǎn)生了祭祀山神的原始信仰習(xí)俗。南傳佛教傳入德宏地區(qū)以后，迅速在德昂人民生活中找到成長(zhǎng)的土壤，為當(dāng)時(shí)德昂人民艱辛的生活找到了一個(gè)心靈的出口。而潑水節(jié)便是宗教信仰的集中體現(xiàn)，在節(jié)日活動(dòng)中，人們通過(guò)大量的誦經(jīng)儀式寄托對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的美好愿望。

四是族內(nèi)外整合功能。潑水節(jié)是德昂族隆重的具有新年性質(zhì)的宗教節(jié)日，過(guò)節(jié)的時(shí)候家家戶戶都要停下手中的活計(jì)，到奘房參加節(jié)日的各種儀式。儀式中通過(guò)大量集體性的活動(dòng)，把團(tuán)結(jié)互助的理念內(nèi)化為村民的集體價(jià)值觀。人們?cè)诠餐膱?chǎng)景中通過(guò)儀式互動(dòng)產(chǎn)生了共同的情感，通過(guò)儀式中的念經(jīng)活動(dòng)把團(tuán)結(jié)、和諧的價(jià)值觀深入內(nèi)心，從而形成了對(duì)本村寨、本民族的向心力，促進(jìn)了村落的整合和民族的內(nèi)聚。節(jié)日期間族際的互動(dòng)促進(jìn)了民族的相互交流與認(rèn)同。德昂族與其他民族的族際互動(dòng)模式經(jīng)歷了一個(gè)以宗教為紐帶的互動(dòng)到以地緣、業(yè)緣為紐帶互動(dòng)的變化。從20世紀(jì)50年代的民族調(diào)查資料看出，德昂族地區(qū)的奘房和佛爺很有名望，其中以德宏州潞西市三臺(tái)山鄉(xiāng)邦外寨子的佛爺最有威信，周圍幾十里地的傣族、景頗族、漢族都要來(lái)拜佛。［2］這種基于宗教的族際交往持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直到邦外的老佛爺圓寂，這種趨勢(shì)才有所減弱。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是2005年以來(lái)德昂族實(shí)行異地搬遷后，不同民族村寨之間相鄰居住，結(jié)成了相互幫襯的地緣、業(yè)緣關(guān)系，在節(jié)日期間也相互邀請(qǐng)以增進(jìn)感情。

三、從“潑水節(jié)”到“澆花節(jié)”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變

潑水節(jié)為傣歷新年的慶?；顒?dòng)，是信仰南傳上座部佛教的民族共同的佛教節(jié)日。德昂族信仰南傳上座部佛教，因此也同樣以潑水節(jié)的形式來(lái)慶祝傣歷新年。［2］通過(guò)上文梳理德昂族潑水節(jié)從20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初期的流變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)德昂族只有潑水節(jié)而沒(méi)有澆花節(jié)的提法。因此德昂族的澆花節(jié)是一種新近“發(fā)明的傳統(tǒng)”，并通過(guò)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)而逐漸建構(gòu)起來(lái)的。澆花節(jié)與潑水節(jié)的差異性建構(gòu)呈現(xiàn)在幾個(gè)方面:

一是節(jié)日名稱的重新“勘定”。受南傳佛教的影響，潑水節(jié)在不同的民族之間呈現(xiàn)一定的相似性，澆花節(jié)的出現(xiàn)正是德昂族文化精英認(rèn)為“德昂族潑水節(jié)”與傣族潑水節(jié)太過(guò)于相似有關(guān)。這種相似性在外界人看來(lái)似乎沒(méi)什么差別，以致“潑水節(jié)”不能完全代表德昂族自己的節(jié)日，德昂族的文化空間也因此被擠壓。因此，德昂族的文化精英通過(guò)將“潑水節(jié)”更名為“澆花節(jié)”來(lái)避開(kāi)潑水節(jié)的文化強(qiáng)勢(shì)力量，從而建構(gòu)一個(gè)屬于自己的節(jié)日，以維護(hù)和拓展德昂族的文化空間。

二是起源傳說(shuō)的差異性選擇。我們收集到的德昂族關(guān)于澆花節(jié)的傳說(shuō)有六種，其中被德昂族文化精英用來(lái)說(shuō)明澆花節(jié)與潑水節(jié)存在“明顯”不同的有兩個(gè)，傳說(shuō)一是為紀(jì)念佛祖來(lái)到德昂村寨幫助德昂族人民料理生產(chǎn)生活、解脫災(zāi)難，德昂族于是照著奘房的式樣，蓋起了涼亭，并趕了三天三夜的大擺，給佛像澆了三天三夜的水，年年如此，形成了澆花節(jié)。傳說(shuō)二是一個(gè)不孝順的兒子，對(duì)自己的行為感到非常后悔，在把媽媽埋葬后，用樹干刻成媽媽的像供在家里。每年清明節(jié)后的第七天，兒子上山采來(lái)錐栗樹花枝，蘸著竹筒里從山溝中背來(lái)的清水洗木像。從此，德昂族就有了竹籃背水，用花枝蘸水相互灑，并為老人洗手洗臉的澆花節(jié)。而其他的如七仙女斗惡魔、天神打賭、神女浴等傳說(shuō)在其他民族也有，不足以說(shuō)明澆花節(jié)的特殊性。

三是節(jié)日儀式的差異性解釋。節(jié)日過(guò)程中一個(gè)顯著的環(huán)節(jié)是向地上滴水，稱為滴水儀式，德昂族對(duì)滴水儀式的解釋與其他民族如傣族全然不同。傣族的滴水儀式安排在請(qǐng)佛之前。儀式開(kāi)始前，人們將各種供品擺放在佛像前面，由佛爺先念一段很長(zhǎng)的禱文，邊念邊將凈水滴在地上，其大意是要把這珍貴的善果轉(zhuǎn)化為純凈、吉祥的圣水，毫無(wú)遺漏地灑向陽(yáng)世的每一個(gè)生靈和陰間的每一個(gè)亡靈。讓每一個(gè)健在或故去的人們，都能同我們一起來(lái)分享佛祖所賜予的無(wú)上恩德。［3］德昂族對(duì)滴水儀式的解釋則全然不同，“滴水”德昂語(yǔ)稱“依亞”，儀式在請(qǐng)佛之后舉行，與傣族順序相反，從奘房把佛像抬到潑水竜亭以后，村民們集在竜亭前面誦經(jīng)，誦經(jīng)過(guò)程中向地上滴水，滴水的經(jīng)文大意是:各路神仙，我們已經(jīng)用水來(lái)供奉過(guò)你了，給你施過(guò)功德了，請(qǐng)求你幫我記住我的過(guò)失和德行，同時(shí)保佑我們不要再去闖禍，不要讓我們?nèi)シ竿瑯拥腻e(cuò)誤，并讓功德神“囊瓦松它里”記下功德和過(guò)失。人死后，神靈會(huì)拿出以往的記錄來(lái)評(píng)判這個(gè)人的品德和過(guò)失。

四是節(jié)日活動(dòng)中的嚴(yán)格規(guī)定。德昂族的文化精英還強(qiáng)調(diào)澆花節(jié)在節(jié)日活動(dòng)時(shí)的嚴(yán)格規(guī)定，說(shuō)澆水時(shí)是文明的、溫柔的灑而不是“野蠻”的潑;浴佛時(shí)女人不能攀上竜亭倒水，只能站在臺(tái)階下面將水遞給攀上竜亭的男人;第一次浴過(guò)佛的水不能用來(lái)洗臉或擦眼睛，而要等到第三天才行。這些“規(guī)定”與其他民族是不同的，在有關(guān)資料中對(duì)傣族的浴佛情景做了詳細(xì)記載:世俗眾生圍亭而拜，聆聽(tīng)佛爺誦經(jīng)。上午11點(diǎn)左右，待僧侶誦完經(jīng)，男女老幼便成群結(jié)隊(duì)地提著泡有鮮花的清水登上木架，將一桶桶清水倒入水槽內(nèi)，……信眾還用此水洗眼，以求得心明眼亮，不生病災(zāi)［4］。由此看出德、傣之間的差異性。

四、“德昂族澆花節(jié)”建構(gòu)的功能分析

德昂族的文化精英通過(guò)對(duì)澆花節(jié)的差異性建構(gòu)，使?jié)不ü?jié)與潑水節(jié)“漸行漸遠(yuǎn)”，并通過(guò)申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑使?jié)不ü?jié)成為德昂族自己的節(jié)日。“德昂族澆花節(jié)”的建構(gòu)，與德昂族的政治、經(jīng)濟(jì)利益是分不開(kāi)的，而通過(guò)澆花節(jié)實(shí)現(xiàn)德昂族民族性建構(gòu)及民族身份表達(dá)的功能是其建構(gòu)的主要?jiǎng)右颉?/p>

一是經(jīng)濟(jì)功能。澆花節(jié)的建構(gòu)和“申遺”成功必然會(huì)給德昂族帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)節(jié)日帶動(dòng)德昂族旅游、餐飲、服飾、民族歌舞的開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)使節(jié)日的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被文化持有者所看重。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”［5］的理念主導(dǎo)下，文化精英更加重視澆花節(jié)的差異性建構(gòu)。

二是政治功能。民族平等的理念要求在國(guó)家的社會(huì)生活中首先保證各民族的“在場(chǎng)”，民族節(jié)日是民族文化的積淀場(chǎng)，是民族特征的集中體現(xiàn)，因此，民族節(jié)日的“在場(chǎng)”是各民族文化平等的體現(xiàn)。對(duì)于沒(méi)有自己節(jié)日的德昂族，通過(guò)對(duì)新的節(jié)日符號(hào)的建立和對(duì)舊有的節(jié)日注入新的內(nèi)容，建構(gòu)起屬于自己的節(jié)日，是其實(shí)現(xiàn)民族節(jié)日在場(chǎng)的重要體現(xiàn)。

三是族群身份表達(dá)。德昂族對(duì)族群身份的表達(dá)訴求是其族群意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。隨著國(guó)家民族優(yōu)惠政策的推動(dòng)和制度的安排，各少數(shù)民族根據(jù)其人口規(guī)模、分布特點(diǎn)、發(fā)展情況等不同享受不同的待遇，作為我國(guó)人口較少民族之一的德昂族，國(guó)家在扶持力度和各項(xiàng)優(yōu)惠政策的安排上都大于周邊的其他民族。在這種情況下，德昂族的民族身份就有了特殊的意義，很多資源的分配直接跟民族身份聯(lián)系在一起。澆花節(jié)的建構(gòu)無(wú)疑可以起到德昂族族群身份表達(dá)的作用。對(duì)外界來(lái)講，提到潑水節(jié)就自然和傣族聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)同樣信仰南傳佛教的德昂族而言，是對(duì)共同文化空間的擠壓。德昂族通過(guò)對(duì)節(jié)日的重新解釋，建構(gòu)出一個(gè)屬于自己的節(jié)日，通過(guò)不斷重復(fù)的儀式過(guò)程將節(jié)日的起源傳說(shuō)、解釋體系逐漸“深入人心”，將民族語(yǔ)言、服飾文化、歌舞展演、風(fēng)俗習(xí)慣等通過(guò)節(jié)日活動(dòng)公諸于眾，在“宣傳德昂族”的同時(shí)，也強(qiáng)化了德昂族的族群認(rèn)同。而國(guó)家通過(guò)“申遺”的平臺(tái)，使德昂族的這一訴求得到了保障，“德昂族的澆花節(jié)”得到了制度性的認(rèn)可。

總之，通過(guò)梳理德昂族潑水節(jié)的流變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)潑水節(jié)在德昂族不同的歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的表征形式，而這種表征形式是由節(jié)日本身在不同文化生境中的地位和功能決定的。通過(guò)口述資料發(fā)現(xiàn)2005年以前都還沒(méi)有澆花節(jié)的普遍提法，2008年德昂族澆花節(jié)申請(qǐng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一節(jié)日才逐漸為外界知曉?？梢?jiàn)澆花節(jié)是一種新近“發(fā)明的傳統(tǒng)”，是活動(dòng)在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人們的利益訴求的體現(xiàn)，是人們有意識(shí)建構(gòu)的產(chǎn)物，其建構(gòu)過(guò)程與德昂族民族性的逐漸加強(qiáng)是相對(duì)應(yīng)的。

［1］德宏傣族社會(huì)歷史調(diào)查 (一)［M］．昆明：云南人民出版社，1987年，p27

［2］德昂族社會(huì)歷史調(diào)查 ［M］．昆明：云南人民出版社，1987年，p17-18、p158

［3］楊民康．德宏傣族潑水節(jié)儀式樂(lè)舞活動(dòng)考述［J］．云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第3期，p85-90

［4］張建章．德宏宗教［M］．芒市：德宏民族出版社，1992年，p174

［5］馬翀煒、陳慶德．民族文化資本化［M］．北京：人民出版社，2006年，p90