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    羌族多神崇拜與基督教一神崇拜的相通性探微

    2013-08-15 00:53:11沈群英易安銀
    四川民族學院學報 2013年3期
    關(guān)鍵詞:耶和華羌族崇拜

    沈群英 易安銀

    世界上有許多民族由于生存環(huán)境不同而有各自神靈崇拜的精神世界。神是各個民族宗教信仰之根本?!掇o源》說:“宗教者,以神設教,以立戒約,崇拜信仰是也?!毙叛龀绨菔且环N人與神關(guān)系的詮釋,民眾通過對神的崇拜來表達人生訴求,確立人生的目標和行為的準則。

    《出》20:1-15“十誡”之首 “我是耶和華你的神……你不可為自己雕刻偶像、也不可作甚么形像……除了我以外、你不可有別的神。不可跪拜那些像、也不可侍奉他……恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。愛我守我誡命的、我必向他們發(fā)慈愛、直到千代。不可妄稱耶和華你神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪?!被浇绦欧钍澜绾陀钪嬷写嬖谝环N超自然和超社會的力量,他是獨一無二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。這個神融圣父 (God the Father)、圣子 (God the Son)、圣靈 (Gog the Holy Ghost)為一體。世人對基督教信仰崇拜的 “三位一體”真神不可以理性來領悟,只能以信仰來接受。真神永遠居高臨下,俯視蕓蕓眾生,可以對認定罪或赦罪?;酵絺兲焯煺b讀 《圣經(jīng)》,每餐前祈禱,對上帝賜給的食物表示感謝。

    羌族因其特殊的歷史、生活變遷、獨特的居住自然環(huán)境、特殊的生產(chǎn)、生活方式,逐漸形成了以植物、動物、天體為主的自然崇拜和特定的祖先崇拜。自然崇拜主要表征為白石崇拜,羌民一般在房和碉樓頂上供奉著五塊白石,象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。面對那些對人類生活相關(guān)的每一個自然物,每一種自然現(xiàn)象,都可以幻化出一個自然神來。不同的神具有不同的權(quán)能,如山神、河神、戰(zhàn)神、愛神等等,他們之間或者相生相克、相輔相成,或者上下隸屬、等級森嚴,眾神一般也沒有高低尊卑之分,因此,沒有一個神是全能的,人們根據(jù)自己不同的需要去敬拜不同的神。羌族祖先崇拜主要表現(xiàn)在對本家族祖先、人類祖先、男性主宰神、女性主宰神、寨神的崇拜,其中天神與祖先神合而為一。還有在羌族地區(qū)一個道德和行為高超的普通人也可成為 “神”,羌族人民把本民族英雄和有功于民者作為神來膜拜,如建筑神、戰(zhàn)爭指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外,羌族地區(qū)還存在著圖騰崇拜,如羊、猴圖騰崇拜??梢?,羌族信奉灌注多神崇拜于一體的原始宗教。

    可見二者存在一神崇拜與多神崇拜之別,盡管他們的神和教義不同,存在形式和教導眾生的活動方式不同,但各自忌惡勸善的目的、方向是相同的。任何一種宗教的形成都是人類智慧的結(jié)晶,其設立的原因都是在神與人的關(guān)系中為了解決人類的苦難,讓人達向更大幸福,但往往因成立的時空、地域、人類各異的心靈特質(zhì)、自我需求而有相異教義的區(qū)別?!耙磺凶诮瘫举|(zhì)上都是人類某些基本需要的產(chǎn)物?!保?]本文從 《圣經(jīng)》①本文基督教義來自 《圣經(jīng)》合和本.中國基督教協(xié)會.南京:南京愛德印刷有限公司,1998年。和 《釋比經(jīng)典》②本文羌族神話來自 《羌族釋比經(jīng)典》.四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.成都:四川民族出版社,2009年。中以求同存異之目的,比較羌族和西方基督徒們的宗教習俗和行為特征。

    一、源于天神和自然

    《創(chuàng)》2:7中寫到:“耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈氣的人,名叫亞當?!?/p>

    在羌族地區(qū)流傳著的不同的創(chuàng)世神話。羌族神話 《羊角花的來歷》中講道:天神 “木比塔”和王母用羊角花樹枝削成人形放入地洞,經(jīng)過九天之后,這些羊角花樹枝變成了人類。據(jù)羌族史詩 《木姐珠與斗安珠》可知在 “遠古時代,天神阿爸木比塔的三公主木姐珠 (又稱木吉珠)與凡間羌人斗安珠 (又稱燃比娃、斗安卓)相愛成親,繁衍羌族,并造就人間一切?!蹦窘阒榧仁乔既顺绨葜焐?,又是羌人敬奉之祖先神。

    可見二者創(chuàng)世中提到的耶和華、木比塔、木姐珠等都是天上神仙,而土、樹以及斗安珠是自然界中人或物。這充分說明人類認知發(fā)端于遠古人神共存時代,對人的起源賦予一種超自然的神秘意識。

    二、回歸自然、認祖歸宗

    《羅》14:7-9中寫到 “我們中沒有一個人是為了自己而生的,也沒有一個人是為了自己而死的;因為我們或者生是為主而生,或者死是為主而死;所以,我們或活或死,都是主的人。因此基督死了,又活了,為要做死人并活人的主。”西方基督徒坦然面對生死,西方基督徒死亡后以火葬、土葬兩種葬式,葬于公墓。耶和華神在 《創(chuàng)》3:17-19中對偷食禁果的亞當說 “……你必汗流滿面才得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的。你本是塵土、仍要歸于塵土?!币腿A在《創(chuàng)》15:15中對亞伯蘭說 “你要享大壽數(shù)、平平安安的歸到你列祖那里、被人埋葬?!薄秳?chuàng)》25:8-10中寫到 “亞伯拉罕壽高年邁、氣絕而死、歸到他列祖那里。他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞里。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中、就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉、都葬在那里?!痹?《創(chuàng)》47:29-30中遷到埃及的以色列臨死對他兒子約瑟說:“……請你不要將我葬在埃及。我與我祖我父同睡的時候、你要將我?guī)С霭<啊⒃嵩谒麄兯岬牡胤??!毖鸥髟?《創(chuàng)》49:29-33中囑咐他的兒子們說:“……你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞里,與我祖我父在一處,就是在迦南地幔利前、麥此拉田間的洞。那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業(yè),作墳地的。他們在那里葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他妻子利百加,我也在那里葬了利亞。”約瑟在 《創(chuàng)》50:24-25中對他弟兄們說 “我要死了,你們要把我的骸骨從這里搬上亞伯拉罕、以撒、雅各之地去?!?/p>

    “山老了就要垮塌,河老了就要干枯,水滿了就要流走,人老了就要死亡。……人就像流水一樣,有流來就有流走。”[2]《勸慰》中唱道:“世間沒有長生人,世間流水有來去。凡人自古有生死,生老病死不由己。縱有金山和銀山,必然離開人世間?!x死別不由人……死時別憂傷,病時別焦慮?!保?]羌族人民以一種自然的、豁達而理智的態(tài)度來看待人的死亡。羌族主要有火葬、土葬兩種葬式,葬于各自墳地。火葬是羌族傳統(tǒng)葬俗,每個家族或早期部落、宗族都有自己的火墳場,用石砌圍圈,往往有碑記載姓氏與開始設立墳場年月。目前仍盛行火葬。60歲以上正常病故,認為是壽終歸天,視為白喜事而唱喪歌,舉行火葬。也有遵老人遺囑是否選擇火葬或土葬。兇死或傳染病死者則必須火葬,但不能進火墳場。六十歲以下的死者土葬。落葉歸根,回歸祖先?!爸厮馈笔乔甲宓奈幕榻Y(jié),在羌人看來 “人有生錯的,沒有死錯的”,死亡意味著人離開了現(xiàn)實世界進入了祖先居住的 “鬼寨”,因此死亡也有 “回老家”[4]的意思。

    當然羌族和西方基督徒都有提高臨終患者生命質(zhì)量,使其安詳、平靜、有尊嚴地走完人生終點的 “臨終關(guān)懷”只是引導方法各異而已。人不可能永生,無論生死都要感恩自然、親近自然。可見二者相似地詮釋著人與自然的依附關(guān)系以及死后認祖歸宗的族緣情節(jié)。

    三、借物獻供

    神靈信仰崇拜離不開一定的祭祀活動、供奉儀式。《說文解字》之中 “祭,祭祀也,從示,以手持肉。祀,祭無己也,從示,巳聲?!奔漓胧且允殖秩?,向神、鬼、一切靈物敬獻,以求敬神、感恩、贖罪、消災、避難、求愿、祈福。

    西方基督徒們常應耶和華之約之求用潔凈的牲畜 (公牛、公羊、羊羔)、飛鳥 (斑鳩、雛鴿)、無酵餅等供品來祭祀。在 《創(chuàng)》8:20中 “挪亞為耶和華筑了一座壇、拿各類潔凈的牲畜、飛鳥,獻在壇上為燔祭。”《出》9:36-41中 “每天要獻公牛一只、為贖罪祭?!忝刻焖I在壇上的、就是兩只一歲的羊羔……”在 《出》29:1-193中立亞倫和他子孫作祭司的條例 “取一只公牛犢、兩只無殘疾的公綿羊、無酵餅、和調(diào)油的無酵餅、與抹油的無酵薄餅。……餅要裝在一個筐子里、連筐子帶來、又把公牛和兩只公綿羊牽來?!阋谝腿A面前、在會幕門口、宰這公牛。要取些公牛的血、用指頭抹在壇的四角上、把血都倒在壇腳那里?!@牛是贖罪祭。你要牽一只公綿羊來、……要宰這羊、把血灑在壇的周圍?!讶驘趬?、是給耶和華獻的燔祭、是獻給耶和華為馨香的火祭?!痹?《出》35:21-29中無論男女凡甘心樂意獻禮物給耶和華的無論 “金器、銀子、銅、紅瑪瑙、和別樣的寶石、各色線、和細麻、山羊毛皮、海狗皮、香料”等都將禮物獻上。在 《拉》6:17行奉獻神殿的禮 “就獻公牛一百只、公綿羊二百只、綿羊羔四百只。又照以色列支派的數(shù)目、獻公山羊十二只、為以色列眾人作贖罪祭?!?/p>

    牧羊、殺羊、食羊是古羌人由來已久的生產(chǎn)、生活方式,古羌人以 “首”為祭,常以牛頭、羊頭貢祭,燃熏煙火以祭。在干旱水澇之時,釋比會用牛、馬、羊為祭品敬奉神靈祈求風調(diào)雨順。羌族 “祭山會”時釋比用青稞面塑野牛、野羊、鹿、錦雞、神鳥,用草扎飛龍、飛虎、飛鳥等,還常殺牛、羊、雞敬獻天神、山神、樹林神等。羌族 “成年冠禮”時,釋比頭戴猴頭帽,身穿法衣,手握法器,面對石塔,先對天神木比塔進行祭祀,再對火神、樹神、山神、地盤業(yè)主、祖先神等諸神一一祭祀,接著將一只紅雞公宰殺并把雞血淋在石塔及塔上壓的燒紙上,讓神靈享用。在 《勸慰》中唱道:“你的兒女孫子們,請來釋比來許愿,壇前許下杉桿愿,壇前許下山羊愿,壇前許下綿羊愿,壇前許下牦牛愿,壇前許下公雞愿,許愿壇前山變白,全是面團捏的雞。[3]”

    可見二者相似地借自然界中之物來表征各自信神、敬神、求神之舉,遠古的氏族或部落在生產(chǎn)力水平極低的環(huán)境中感恩各自的神明賜予的生產(chǎn)生活之需,并借所賜之物傳達各自心理訴求,呈現(xiàn)人與神親近、交流、依戀之情。

    四、愛情婚姻

    (一)婚配制度

    《創(chuàng)》2:18-24記載耶和華神亞當睡后取下他的一條肋骨造了一個女人,作亞當妻子。似乎耶和華在創(chuàng)造人類時就定下了一夫一妻制度。然而 《創(chuàng)》29:15-30記載了雅各與其母舅拉班的兩個女兒利亞和拉結(jié)同房,那時西方存在一夫二妻。

    “自古男女皆婚配,此制本是木姐興。所有規(guī)矩她制定,后人不敢有減增。一代一代傳下來,羌人古規(guī)須遵行??梢娗甲迳裨拏髡f中天神的三女兒木姐珠是首創(chuàng)一夫一妻制者?!保?]但過去很長一段時間羌族地區(qū)盛行童子婚、轉(zhuǎn)房婚,造成一夫二妻甚至一夫多妻?,F(xiàn)在的羌族也實行 “一妻一夫”制。

    可見婚姻大事,天經(jīng)地義,它關(guān)系到家庭、氏族的興衰存亡。婚姻是人類種族繁衍的唯一成效之舉。在生養(yǎng)繁育上人類踐行著從特殊歷史階段關(guān)注人口數(shù)量上升到重視人口質(zhì)量的進步歷程。

    (二)性別差異

    在 《圣經(jīng)》中隨處可見女性的從屬地位。在 《創(chuàng)》3:16中耶和華神規(guī)約偷吃了禁果的夏娃要戀慕其丈夫并受丈夫管轄。在 《多》2:4-5中神指教少婦愛丈夫、愛兒女,謹守、貞潔,料理家務,待人有恩、順服自己的丈夫。而羌族女性曾一度具有相對較高的社會地位。女性成為了人們崇拜的偶像,被尊為 “女神”[6]。據(jù)羌族創(chuàng)世神話 《木姐珠與斗安珠》記載,天神 “木比塔”之女“木姐珠”克服一切艱難險阻與 “斗安珠”喜結(jié)連理。羌人就是女天神 “木姐珠”的后代。“木姐珠”被視為民族的始祖神、保護神,具有崇高的地位,是原始羌族崇拜的對象。

    然而過去許多活動是男性的專利。在 《創(chuàng)》17:10-12基督洗禮中神對亞伯拉罕說 “你們所有的男子、都要受割禮?!銈兪朗来哪凶印o論是家里生的、是在你后裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮?!蓖瑯舆^去羌族地區(qū)盛行 “祭山會”中集體舉行成年禮,只限于全村年滿16歲的男青年參加。在一般的情況下,釋比在傳授弟子的人選上傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外。在羌人家中切肉則是男人的專職,女人是絕對不準的。據(jù)說是因為屠宰家畜與祭祀有關(guān),必須由男人來干。

    “婦女不能參加重大、神秘的禮儀活動,這似乎是世界文化的通則,其中婦女不潔、經(jīng)血不潔、孕婦不潔的信仰是其基礎。”[7]于是對女性有太多的戒律?!短崆啊?:11-15中神教導女人要沉靜學道,一味的順服。不許女人講道,也不許女人轄管男人。《林前》14:34-35中規(guī)約婦女在眾教會中要閉口不言,認為婦女在會中說話是可恥的?!独?2:3-5中神規(guī)約產(chǎn)婦:“若懷孕生男孩、他就不潔凈七天、像在月經(jīng)污穢的日子不潔凈一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產(chǎn)血不潔之中、要家居三十三天。他潔凈的日子未滿、不可摸圣物、也不可進入圣所。他若生女孩、就不潔凈兩個七天、像污穢的時候一樣?!蓖瑯忧甲逦椿閶D女不許參加搜山祈雨活動。祭山會上,在塔子前舉行儀式時,已婚婦女不能參加。產(chǎn)婦未滿月不準去河邊、井邊,不準進別家房門,更不準去神塔、神龕、廟宇等有神靈的地方。產(chǎn)婦未滿月不得入灶房,否則會開罪于灶神和家神菩薩;亦忌見生人,怕生人將鬼帶來。羌族媳婦要做好飯菜,但是吃飯時她只能坐在席口,如果人多她會沒有座位。

    (三)婚姻締結(jié)

    從 《圣經(jīng)》中可見西方先民性亂、近親通婚等族內(nèi)同宗血緣婚配延續(xù)子嗣之事?!秳?chuàng)》19:30-37中記載羅得和兩個女兒住在一個洞里,為了給年邁的父親存留后裔,兩個女兒灌醉父親后與父親同寢懷孕。從 《創(chuàng)》20:12中知曉亞伯拉罕和其妻撒拉本是同父異母的兄妹?!秳?chuàng)》28:1-2中以撒囑咐雅各不要娶迦南的女子為妻,要他起身往巴旦亞蘭去,到他外祖彼土利家里、在他母舅拉班的女兒中娶一女為妻。《民》36:2-12中耶和華吩咐”將西羅非哈的產(chǎn)業(yè)分給他的眾女兒。他們可以隨意嫁人,只是要嫁同宗支派的人。……凡在以色列支派中得了產(chǎn)業(yè)的女子,必作同宗支派人的妻,好叫以色列人各自承受他祖宗的產(chǎn)業(yè)?!髁_非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子?!啊秳?chuàng)》24:2-4中亞伯拉罕吩咐管理他全業(yè)最老的仆人不要為他兒子娶迦南地中的女子為妻,要往他本地本族去為兒子以撒娶一個妻子。

    在羌族傳統(tǒng)婚姻習俗中,存在 “同姓不婚、近親通婚、早婚、男入女家上門的入贅、女大于男的童子婚和兄收弟媳、弟娶兄嫂的轉(zhuǎn)房而成的一夫多妻婚、神靈定親、容忍性亂”[5]等婚俗。羌族祖先也曾經(jīng)歷過雜亂婚姻的時代,據(jù)說天神木比塔造羌族人時,那時的人不分性別、年紀、輩分、血親而亂配[5]。羌區(qū)廣為流傳 《開天辟地》記敘太古的時候,姐弟成親繁衍人類?!傲蔓溩诱龘P花,丈夫還是奶娃娃。哪天等得丈夫大,落了葉子謝了花?!薄笆伺畠喝龤q郎,解衣脫鞋抱上床。心想說句心頭話,無奈他把我當娘。”[8]這正是羌族早婚、童子婚的寫照。對于處于氏族、部落社會的羌族而言,人口的多少意味著自身的強弱,所以常見意味著早產(chǎn)、多產(chǎn)的早婚習俗。羌族大多居住在山寨,而山寨之間又相距甚遠,常常本村寨和近村寨聯(lián)姻,講究 “親上加親,親連親”。由于 “同姓不婚、近親通婚”的習俗導致姑舅表優(yōu)先婚,即有血緣關(guān)系的姨表、姑表之間,因彼此間姓氏不同,可以優(yōu)先通婚,近親通婚使人口增長變得更加可靠。為繁衍人口、壯大種族,兄死弟娶寡嫂,弟喪兄納弟婦這種親屬通婚比較普遍,這樣繼承和維持了原有的親族系統(tǒng),使死者妻、子不致外流,也不使其家庭財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給外姓人。隨著歷史前行,羌族人重視提高人口質(zhì)量,《兄妹成親》講述了 “遠古時代,洪水泛濫,只有一對兄妹幸存,為了避免滅種亡族,兄妹被迫沿襲血緣婚姻的陳規(guī)舊俗而通婚,懷孕生下了一塊肉砣砣。后來在天神的指點下,把肉砣砣砍碎撒向四方,羌區(qū)人丁才開始興旺起來。”[5]這傳說否定了血緣婚,倡導族外婚,曾一度盛行 “神靈定親、容忍性亂”。在 《羊角花的來歷》[9]中,木比塔看到人間男女亂配和野獸無異,木比塔生氣之極并授意女神制止這種行為,于是創(chuàng)制了羊角婚姻 (一夫一妻制)。

    二者在繁衍人口、壯大種族方面有驚人的相通性,折射出了羌民和西方民眾逐漸形成的倫理道德進化歷程。

    五、道德禮儀

    尊老愛幼乃人之本性。

    《利》19:3-34中有 “你們各人都當孝敬父母。也要守我的安息日。……在白發(fā)的人面前、你要站起來、也要尊敬老人。……你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、并要愛他如己?!薄陡ァ?:1-2中有 “你們做兒女的、要在主里聽從父母、這是理所當然的。要孝敬父母、使你得福、在世長壽。這是第一條帶應許的誡命?!薄段鳌?:18-21中有 “你們做妻子的、當順服自己的丈夫、這在主里面是相宜的。你們做丈夫的、要愛你們的妻子、不可苦待他們。你們做兒女的、要凡事聽從父母、因為這是主所喜悅的。你們做父親的、不要惹兒女的氣、恐怕他們失了志氣?!薄侗饲啊?:5中有 “你們年幼的、也要順服年長的。”

    羌族極重視年紀,其次是輩分,再次才是社會地位。羌民多不分家,故三代同居者常見。盛飯由主炊婦女擔任,盛好后,先捧給長輩,后送給男人,最后給女的。在家中,座次是固定的,一進門是孩子們的座位,孩子對面是上席,供老人坐,老人背對后山墻,山墻上鑲嵌著白石(既最尊貴的白石神)。老人左側(cè)是男人位,右側(cè)使女人位。切肉的刀放男座旁,炊具、餐具皆放婦女座旁??腿藖恚瑒t男客坐男位,女客坐女位。如是貴賓,經(jīng)老人邀請,可與老人同坐。羌民對年幼的子女關(guān)心疼愛,培養(yǎng)他們健康成長;對于老人,則要尊敬,羌族對老人非常尊敬,維護他們的權(quán)威,如年輕人路遇老年人,要側(cè)身讓路;騎馬遇老人,要下馬行禮;老人進屋,屋內(nèi)的人要起立相迎。飲咂酒時,先要由年長者講四言八句吉利話之后先飲,眾人再依長幼順序開飲,雖寨首、地方官員亦不得在長者之先。在羌族民間廣為流傳 《孝人廖老幺》 《割肝救母》等忠孝故事。

    可見兩種文化在不同的地點與不同的種族間產(chǎn)生了大抵相同的宗教習俗,正因為之,不難理解當年在羌族地區(qū)英國陶然士 (Torrance Thomas)的傳教活動中的感嘆—— “羌人的宗教典禮與 《舊約》中的何其相似!相似處觸及這么多方面,沒人不會看出兩者源自同根?!保?0]以及 “羌族與西方民族同種同源”等論斷。國內(nèi)、外許多學者在全球視野下 “開始從比較宗教習俗的角度,探索釋比文化與他民族宗教習俗的關(guān)系”[11]。不同民族、不同宗教、不同崇拜之間求同存異,相互尊重、相互理解、和平共存,共同促進人類文明進步和發(fā)展、促進世界和平是大勢所趨。

    [1]加里·特朗普著,孫善玲、朱代強譯.宗教的起源 [M].成都:四川人民出版社,1995年,p74

    [2]陳興龍.羌族釋比文化研究 [M].成都:四川民族出版社,2007年,p161

    [3]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典 [M].成都:四川民族出版社,2009年,p1053、p1056

    [4]廖玲.羌族臨終關(guān)懷與羌族宗教 [J].敦煌學輯刊,2011年第2期,p63

    [5]李鳴.羌族婚姻習慣法的歷史考察 [J].比較法研究,2004年第4期,p27、p33-35、p28、p28-29

    [6]蔡文軍、杜學遠.從羌族民俗文化透視羌族女性社會地位的變遷 [J].阿壩師范高等??茖W校學報,2008年第3期,p7

    [7]喬繼堂.中國人生禮俗大全 [M].天津:天津人民出版社,1990年,p365

    [8]龍大軒.羌族婚姻習慣法述論 [J].廣西師范大學學報 (哲學社會科學版),2012年第2期,p5

    [9]四川阿壩州文化局主編,鄭文澤編.羌族民間故事集 [C].北京:中國民間文藝出版社,1988年,p187

    [10]馬寧、錢永平.羌族宗教研究綜述 [J].貴州民族研究,2008年第4期,p167

    [11]趙曦、趙洋.全球化視野中羌族釋比文化與基督教文化對話分析 [J].阿壩師范高等??茖W校學報,2009年第3期,p8

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