農(nóng)村集中居住社區(qū)規(guī)劃中村落空間的傳承和發(fā)展

吳俏瑤

(同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院(集團)有限公司，上海 200092)

1 項目背景:農(nóng)民集中居住社區(qū)的發(fā)展

在新農(nóng)村建設(shè)中，集中居住社區(qū)的建設(shè)是農(nóng)村土地集約化使用的重要手段，是農(nóng)村空間規(guī)劃的重要組成部分，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的實現(xiàn)途徑。江蘇省徐州市2006年下發(fā)了《關(guān)于推進農(nóng)民集中居住點建設(shè)的實施意見》，提出了建設(shè)的基本原則和主要措施。在集中居住點的建設(shè)實踐中，江蘇省探索出來的集中居住方式大致可分為三類:第一類是新建農(nóng)民集中居住區(qū)，第二類是就地建設(shè)農(nóng)民集中居住點，第三類是中心村建設(shè)、農(nóng)村居住示范點的方式。徐州機場搬遷安置房項目屬于第一類新建農(nóng)民集中居住區(qū)的建設(shè)，是徐州市新農(nóng)村的重點建設(shè)項目。項目地處江蘇省徐州市黃集鎮(zhèn)，地塊以西0.5 km為黃集鎮(zhèn)核心區(qū)，即黃集鎮(zhèn)政府、派出所、郵局、中小學(xué)及孫鳳鳴紀念碑所在地，基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)配套設(shè)施比較齊全，和城市的關(guān)系十分密切。

2 前期研究:村落空間和文化的傳統(tǒng)延續(xù)

居住形式是居住者行為的空間載體，而居住者行為又是其文化的直接反映，農(nóng)民集中居住區(qū)，意味著原始的居住空間的完全解體和新空間的全新建設(shè)。但是，物質(zhì)形態(tài)的解體并不意味著心理認同感的崩潰，住居形態(tài)的變化仍然不能阻止傳統(tǒng)習(xí)慣的延伸。人們會試圖從新的構(gòu)建形式中尋找熟悉的、認同感強烈的場景，因此，傳統(tǒng)村落空間的傳承在農(nóng)民集中居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中必須得到充分的重視。

新建的農(nóng)民集中居住社區(qū)，由于建設(shè)上是由政府統(tǒng)一建設(shè)，各類基礎(chǔ)設(shè)施都比較完善，因此，和城市居住區(qū)有著比較相近的建設(shè)條件。在以往的建設(shè)實踐中，該類社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃對基礎(chǔ)建設(shè)、房屋亮化等方面投入了較多的精力，也取得了較大的成果;然而，規(guī)劃設(shè)計手法上往往沿襲了城市居住小區(qū)的規(guī)劃布局，忽略了對使用者行為模式的傳承性的考量，對村落空間形式和文化的延續(xù)研究不足，割裂了二者的關(guān)系，使得“新農(nóng)村”突變成為“新城市”。

為了避免跳躍性的空間巨變與使用者行為模式的傳承性和文化的延續(xù)性的矛盾，在徐州機場搬遷安置房項目前期研究中，首先對所謂“新農(nóng)村”所反映的文化、行為模式——包括背后的欲望、動機和感情進行了解，整理出目前農(nóng)民集中居住區(qū)建設(shè)中的不足;同時，我們試圖從村落空間和農(nóng)村文化的層面進行分析，梳理出形式沿襲與文化傳承的脈絡(luò)，拋棄傳統(tǒng)，同質(zhì)化簡單復(fù)制的建設(shè)模式。實現(xiàn)有特色的農(nóng)民集中居住社區(qū)的設(shè)計。

3 規(guī)劃思考:物質(zhì)空間和非物質(zhì)因素的特點

1)徐州地區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究。村落形態(tài)南北差異較大，蘇南、蘇中地區(qū)村落形式靈活，結(jié)合地形以團聚式、條帶式、街道式等為主，空間層次豐富，村落景觀多樣;蘇北地區(qū)布局形式較為單一，格網(wǎng)式布局占主導(dǎo)，空間均質(zhì)，與蘇北坦蕩的平原景觀相對應(yīng)。此種規(guī)劃布局在形式上頗為規(guī)整，平面形態(tài)上接近于方形。此外，蘇北地區(qū)的建筑群落十分注重朝向，整體上多呈正南北布置，部分群落因地形原因而朝向略有變化，但也保持了群落整體朝向的一致性。徐州地處蘇北地區(qū)，蘇北大部分地區(qū)為低洼區(qū)和黃泛區(qū)，農(nóng)村建筑風(fēng)格屬于蘇南向北方過渡型，既有江南文化的滲透，亦有北方建筑特有的厚重，南北交融是其一大特色。徐州古民居作為中國古民居的分子之一，除具有中國古民居的一些共性外，還具有自己獨特的地域特色，尤其是南北兼融的建筑風(fēng)格，顯示了徐州作為我國南北交匯地產(chǎn)生的文化交融與共生。徐州農(nóng)村住宅單元形式單一，由正南北朝向的住屋與若干輔助用房組成，絕大多數(shù)都有院落，由圍墻圍合。農(nóng)家院居住單元多是對外完整的矩形空間，但是沒有蘇南高大的院墻，多是低矮的圍墻，因此，主體建筑與庭院分界明顯。從外部看，是庭院低矮舒展的橫向線條與主體建筑豎向線條的結(jié)合，具有明顯的地域特征。

2)傳統(tǒng)村落空間的文化特性。首先，農(nóng)村的交往空間和城市的交往空間有著截然不同的特點。傳統(tǒng)村落的形成往往依賴于血緣和地緣為紐帶的關(guān)系社會，居住者之間較為熟悉，交往也較為頻密，交往空間多在村落中比較寬敞或是交通比較便利的地方，如村口、巷口等，空間序列從大到小，豐富有序、尺度和距離感拿捏恰到好處、功能空間靈活多變，給居民以強烈的安全感和歸屬感。而農(nóng)民集中居住點的規(guī)劃設(shè)計中，村落交往空間的缺失使得農(nóng)村傳統(tǒng)的交往在新建社區(qū)中無法實現(xiàn)。類城市居住區(qū)的規(guī)劃布局，往往流連于整齊的規(guī)劃圖形，中心大廣場的布置格局，忽略了農(nóng)村交往的隨意性，交往行為被人為中斷。

村落的構(gòu)成也在與時俱進地發(fā)展，重要的變化就是人口結(jié)構(gòu)的改變。隨著打工人群的增加，留守老人和留守兒童的活動在日常的農(nóng)村生活中占了絕對多數(shù)位置。農(nóng)民集中居住社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計必須以人為本，充分考慮到這部分人群的服務(wù)設(shè)施和公共空間。此外，村落的人居活動也有著與城市截然不同的特點，其中宗族和節(jié)事活動是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)村落多以宗族關(guān)系為核心，宗族文化是傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分，紅白喜事等節(jié)事的舉辦空間是村落空間不可或缺的一部分。出于對村落傳統(tǒng)的重視，農(nóng)民集中居住社區(qū)的設(shè)計中也應(yīng)該對該類空間進行考慮，才能延續(xù)村落的特性，有助于村落空間的改良和發(fā)展。

傳統(tǒng)農(nóng)村住宅因周圍有農(nóng)田而沒有集中設(shè)置綠地，村落以居住為主要功能，缺乏居住所需要的公共綠化空間，尤其是缺乏組團間的中小型公共綠地空間?，F(xiàn)在，由于城市近郊的農(nóng)村多實行土地集中化，這造成了農(nóng)村的居住用地與農(nóng)業(yè)用地相分離，這時設(shè)置集中綠地就是十分必要的了，以便為當?shù)鼐用裉峁┝己玫木G化景觀環(huán)境。同時，組團間和組團內(nèi)的綠化空間的設(shè)計應(yīng)力求自然化，高滲透性，從而還原村落的原始景觀特點，真正體現(xiàn)新農(nóng)村的新空間。

4 設(shè)計概念:空間重塑與文化傳承

新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵是建設(shè)新的農(nóng)村生活方式，而從現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計角度結(jié)合傳統(tǒng)文化為村民提供新型的鄰里空間，文娛空間，宗族活動空間，盡可能避免單一復(fù)制模式，完善配套設(shè)施，考慮足夠的自由發(fā)展空間才是社會主義新農(nóng)村的新探索。

1)交往空間的營造。充分考量了傳統(tǒng)交往空間的特點，從小組團到大社區(qū)，規(guī)劃了層層遞進的交往空間布局，同時，改進空間的環(huán)境質(zhì)量，力圖不僅從空間上還原交往傳統(tǒng)，而且提升交往的質(zhì)量，滿足交往行為的發(fā)展需求。

2)服務(wù)空間的延伸。設(shè)計需要從使用者的角度出發(fā)，不僅顧及了傳統(tǒng)的農(nóng)村生活與習(xí)俗，而且考慮了服務(wù)空間的延伸，以滿足村民多樣性需求。首先，設(shè)計借鑒傳統(tǒng)村落形態(tài)中以宗祠為中心的布局形式，將公共服務(wù)中心作為村落的核心空間進行布局，住宅圍繞其呈組團化布置。在生活服務(wù)空間方面，建筑考慮提供文體娛樂場所、衛(wèi)生保健室、社區(qū)會議室、老年人活動室及幼兒園等，并設(shè)置日用消費品超市、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和農(nóng)貿(mào)市場等，并將該類空間與住宅緊密結(jié)合，形成村落所特有的街巷式的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

3)村落景觀的滲透。景觀空間設(shè)計方法采用嵌入式的綠色生態(tài)空間，穿插在組團之間，以豐富的植物種植層次體現(xiàn)村莊特點。在綠化設(shè)計中，以中心景觀綠化、帶狀綠化和點狀綠化，點綴在公共服務(wù)空間、成組住宅間和小型的交往空間中，塑造多層次、立體化的綠化空間，還原農(nóng)村原始的居住氛圍，在環(huán)境上延續(xù)村落空間的建筑意象，從而保持和推動農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)化。

4)地域文化的反映。新民居的改造與建設(shè)中，保存并很好體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)民居特色及其文化內(nèi)涵也能夠成為傳承村落空間的重要組成部分。當?shù)厥軡h文化影響深遠，主要表現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上:建筑粗中有細、疏密結(jié)合，簡單不失大氣，粗獷不失優(yōu)雅。設(shè)計中采用了多層次的圍合性布置，充分考慮了戶戶間的交往，組團和組團間的交往，同時也有利于形成豐富的建筑空間。

5 結(jié)語

理想村落空間的規(guī)劃設(shè)計有別于傳統(tǒng)村落的各個方面，但是最核心的文化部分，甚至是某些文化符號的抽象再生都會對現(xiàn)代新農(nóng)村的規(guī)劃特點和形態(tài)特點產(chǎn)生正面的影響。因此，設(shè)計中深刻理解新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，緊緊圍繞著“村落空間”這個命題，深入研究了傳統(tǒng)村落空間的布局，同時從文化層面上解讀和設(shè)計村落空間，注重農(nóng)村實際、融入傳統(tǒng)村落的精髓，賦予文化內(nèi)涵規(guī)劃的設(shè)計方式才是適合現(xiàn)代農(nóng)村生活模式的新農(nóng)村建設(shè)方式。

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