《呼嘯山莊》中解析英美文學(xué)宗教文化的特點*

范潔

(太原工業(yè)學(xué)院，山西太原030008)

在英美文學(xué)的創(chuàng)作過程當(dāng)中，文學(xué)與宗教實際上實現(xiàn)互依存，相依影響的有機整體。在許多文學(xué)作品當(dāng)中我們隨處可以追尋到宗教文化。英美等西方國家，基督教思想與圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)對于他們的文學(xué)創(chuàng)作而言起到了至關(guān)重要的作用，從另外一個角度來看也確立了宗教文化在西方文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。著名的文學(xué)評論家艾略特先生曾經(jīng)給就基督教對文學(xué)創(chuàng)作的意義作出了分析，“當(dāng)人文主義在西方國家的文學(xué)創(chuàng)作是若隱若現(xiàn)的，而基督教卻從他誕生的那一天起就對英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了延綿不斷的影響”。作家們在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程當(dāng)中總是會在不經(jīng)意之間滲透宗教理念，在許多文學(xué)作品當(dāng)中讀者可以深刻的感受到基督教的宗教信仰和文化對于作品人物的刻畫以及環(huán)境描寫的影響。艾米麗·勃朗特生平唯一一部小說作品《呼嘯山莊》就是其中具有典型代表意義。

《呼嘯山莊》的作者艾米麗·勃朗特出生于一個普通的牧師家庭，因此在孩童時期開始就伸手基督教文化的熏陶，這也為她日后的創(chuàng)作買下了伏筆。由于生活環(huán)境的影響，基督教的思想意識早就已經(jīng)在艾米麗·勃朗特的心中根深蒂固，對她日后的文學(xué)創(chuàng)作起到了十分重要的作用。小說當(dāng)中的許多背景都引用了圣經(jīng)的原型，無論是人物情節(jié)的構(gòu)思，自然環(huán)境的刻畫，還是各個小說意向環(huán)節(jié)的深入剖析，都可以追溯到圣經(jīng)的原型當(dāng)中，艾米麗·勃朗特希望通過這樣的方式最真實的為讀者勾勒出一片遼闊的想象天地，讓人久久難以忘懷。以為美國的文學(xué)家曾經(jīng)這樣評論過“圣經(jīng)幾乎包含了所有英美文學(xué)創(chuàng)作的故事原型，是作家創(chuàng)作的靈感源泉?！碑?dāng)人們在閱讀《呼嘯山莊》中濃郁的圣經(jīng)情節(jié)的時候，就會情不自禁的引發(fā)這樣的思考:艾米麗·勃朗特創(chuàng)作小說的思想傾向是什么，而她對宗教的態(tài)度又是怎樣的。在過去的大多數(shù)文學(xué)評論當(dāng)中只是從表面上就圣經(jīng)對小說的影響，以及二者之間的辯證關(guān)系進行了分析，并沒有對艾米麗·勃朗特本人的思想傾向進行進一步的討論。本文主要從人物情節(jié)和環(huán)境的角度來探討《呼嘯山莊》中英美文學(xué)宗教文化的特點。

一、環(huán)境

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中華美的伊甸園是亞當(dāng)和夏娃的幸福樂園，里面長滿了品種豐富的花草樹木，郁郁蔥蔥的森林，嫵媚嬌艷的花朵，還有那樹上可口的果實無一不讓人感到賞心悅目。伊甸園當(dāng)中有一條河流，河水清澈透明，養(yǎng)育著伊甸園里面的花草樹木。在伊甸園里面生活的人們是幸福的，每天都在無憂無慮的享受著上帝的恩惠?？梢哉f伊甸園是上帝創(chuàng)造的一片專屬于人類的樂園。在艾米麗·勃朗特所創(chuàng)作的《呼嘯山莊》中，主人公凱瑟琳和希斯克利夫愛情的萌芽地是一片荒無人煙的平原，這與圣經(jīng)當(dāng)中所描繪的伊甸園大相徑庭，在自然環(huán)境的描寫上形成了鮮明的反差。這種背景描繪上的差異性，實際上是對伊甸園原型的逆向思考過程，與此同時也是對圣經(jīng)原型所產(chǎn)生的一種反叛性應(yīng)用。在《呼嘯山莊》中，凱瑟琳和希斯克利夫公盡管整日在這片土壤貧瘠，荒無人煙的草原當(dāng)中漫步，卻也無時不刻感受到自己是幸福的，而這與圣經(jīng)當(dāng)中的郁郁蔥蔥，令人賞心悅目的伊甸園形成了鮮明的對比:過度傾斜的樅樹，瘦削的荊棘，深深地嵌在墻里的矮小窗子，因此我們可以看出在艾米麗·勃朗特的嚴(yán)重，文明和沉浮的宗教信仰帶給人們的實際上是束縛和心靈上的摧殘，而這些比起惡劣的自然環(huán)境要可怕的多得多。宗教文化原本應(yīng)該是人們生存的信仰和信念，應(yīng)該是令人心馳神往，幫助人們救贖自己的工具，然而在當(dāng)時腐朽的宗教制度卻成為了束縛人們心靈的罪魁禍?zhǔn)祝ソ?jīng)中所描繪的美好的伊甸園也失去了昔日的光輝，漸漸退化成為了一個讓人們聞之變色的荒原。在《呼嘯山莊》中所描繪的那篇荒原實際上是殘酷可怕的社會環(huán)境的折射，男女主人公為了逃離世俗的壓迫，選擇了原理家庭逃亡這片荒原，這片荒原是屬于凱瑟琳和希斯克利夫的精神伊甸園，只有在這個地方，他們才能夠拋開世俗的雜念，輕松自由的享受著大自然的恩惠，作者將荒原與伊甸園進行對比，從另外一個角度來看是艾米麗·勃朗特對當(dāng)時世俗觀念和宗教制度的反叛心理表現(xiàn)。

伊甸園當(dāng)中著重刻畫的另外一個非常重要的意向，就是“樹”。仔細(xì)品度過《圣經(jīng)》的人肯定知道，上帝為了讓亞當(dāng)和夏娃解決溫飽問題，還在伊甸園里面栽種了許多樹木，它們或婀娜多姿、風(fēng)姿綽約，總是令人感到賞心悅目，與此同時在高高的樹上還結(jié)滿了許多誘人的果子。而艾米麗·勃朗特在小說開頭所描寫的荒原中，“樹”這一意象卻是被扭曲了的，沒有經(jīng)過任何修飾，在惡劣的環(huán)境下自然長成。由于常年經(jīng)受著狂風(fēng)驟雨的洗禮，因此山莊里所種植的樹木無法直立的生長。小說的樹木與伊甸園里面的樹木生長形成了鮮明的對比，一邊是扭曲變形、傾斜歪倒;一邊是直立挺拔、郁郁蔥蔥的生命源泉。在小說中，樹木的本性實際上是人性的象征，是希斯克利夫這一人物命運的真實寫照。

二、人物情節(jié)

《呼嘯山莊》中男女主人公盡管一直生活在十分艱苦的環(huán)境下，飽受世俗觀念的束縛和折磨，然而他們之間美好的愛情卻與圣經(jīng)當(dāng)中亞當(dāng)和夏娃的愛情故事是有著極其相似之處的。亞當(dāng)和夏娃是被上帝創(chuàng)造出來的，為了讓他們能夠幸福永遠(yuǎn)的生存下去，上帝還特意建造了伊甸園，在伊甸園里面結(jié)滿了生命樹和智慧樹，這些令人賞心悅目的樹上還結(jié)滿了許多誘人的果子。而上帝曾經(jīng)囑咐過亞當(dāng)和夏娃二人，千萬不要偷吃智慧樹上的果子，一旦服食了將會立即喪失掉生命，然而邪惡的蛇千方百計引誘他們偷食禁果。就這樣他們二人違背了上帝的旨意，犯下了原罪，受到了上帝的懲罰。

希斯克利夫是呼嘯山莊肖恩先生領(lǐng)養(yǎng)回來的孤兒，經(jīng)常遭受到旁人的欺凌和虐待，盡管希斯克利夫沒有享受到公平公正和良好的待遇，但是在痛苦當(dāng)中總算也是尋找到了自己的愛情伊甸園，他可以和女主人公凱瑟琳在荒原當(dāng)中忘掉一切的不愉快和痛苦。然而幸福的日子并沒有長久的延續(xù)下去，當(dāng)希斯克利夫聽到凱瑟琳的一席話“嫁給希斯克利夫就會降低我身份”時，猶如晴天霹靂，悲痛欲絕。缺少了公平和唯一的精神財富——愛情的希斯克利夫毅然決然的選擇站在上帝的對立面，漸漸演變成為了惡魔，而這一惡魔形象實際上是當(dāng)時社會和宗教制度摧殘的必然產(chǎn)物。實際上，男主人公希斯克利夫一直都對上帝充滿了崇拜的感情，他認(rèn)為他是公平，正義和真愛的化身，年輕的他盡管處處受人排擠，但是心中仍然充滿了愛。當(dāng)女主人公凱瑟琳決定嫁給畫眉山莊的繼承人林頓的時候，就已經(jīng)選擇了背棄真愛這一事實。希斯克利夫失去了唯一的精神寄托，滿懷著憎恨，報復(fù)和野心毅然決然的離開了呼嘯山莊，希斯克利夫的離開盡管是無奈之下的選擇，但是在他的心目中尚存著對愛情的一絲幻想，他仍然相信上帝是公平的，他所做的一切報復(fù)和罪惡的行為都會遭受到上帝的懲罰。盡管他在報復(fù)的那一剎那間嘗到了快感，但是更多的時候他都飽受著在情感上的折磨，直到他離開人世間的那一刻都不能夠被幸免。伊甸園當(dāng)中亞當(dāng)接受的懲罰是無止境的耕作，而希斯克利夫所遭受的懲罰卻是來自于精神和心靈上的摧殘。凱瑟琳是作者筆下崇尚自由、不受世俗目光影響和宗教束縛的新時代女性。然而像夏娃沒能抵制得住蛇的誘惑一樣，凱瑟琳的愛情仍然沒有抵制住世俗的誘惑，最終只能向現(xiàn)實世界低頭。最終凱瑟琳不堪心靈的自我壓制和精神折磨，接受了背叛的懲罰?！妒ソ?jīng)》中由于夏娃偷食了禁果，而被上帝驅(qū)逐出了伊甸園，經(jīng)歷了生產(chǎn)的痛苦，除此之外還要飽受著生老病死的人間磨礪，這是上帝對他的懲罰。而《呼嘯山莊》中的女主人公凱瑟琳不僅經(jīng)歷了夏娃所承擔(dān)的肉體上的痛苦，還要飽受著精神的摧殘。她的人生是充滿了悲劇色彩的，最終在她孩子出生的那一刻讓自己的人生畫上了句點。當(dāng)她離開人世之后，魂魄就一直飄蕩在那曾經(jīng)只屬于她和希斯克利夫的愛情伊甸園上，因為只有在這片荒無人煙的草原上她才能夠自由自在的追尋自己夢寐以求的自由和愛情。作者對凱瑟琳這一人物形象的刻畫實際上是圣經(jīng)中夏娃的原型，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合故事情節(jié)的需要進行了修改。艾米麗通過對凱瑟琳這一人物形象的描繪實際上表達的是自己對當(dāng)時陳舊的社會制度和迂腐的宗教思想的抗衡和厭倦之情。

三、小結(jié)

本文主要從人物情節(jié)和環(huán)境兩個角度對《呼嘯山莊》中的宗教文化特點展開探討，通過對比分析《呼嘯山莊》與圣經(jīng)中的相似性和差異性，進一步闡釋了宗教文化在《呼嘯山莊》中的應(yīng)用。然而由于個人所學(xué)知識以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望能夠憑借本文引起廣大學(xué)者的廣泛關(guān)注。

［1］李敏潔．荒原里絕望的復(fù)仇者——《呼嘯山莊》與《原野》之比較［J］．安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，(3)．

［2］王楨．英國女性文學(xué)的兩座豐碑——《簡·愛》與《呼嘯山莊》比較研究之一［J］．貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，(4)．

［3］王楨．艾米莉·勃朗特與艾米莉·狄金森［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(4)．

［4］羅春雁，楊南翎．從《簡·愛》看夏洛蒂·勃朗特女權(quán)主義思想的局限性［J］．長城，2010，(6)．

［5］金瓊．十九世紀(jì)英國女性文學(xué)崛起和繁榮的文化契機［J］．懷化學(xué)院學(xué)報，2006，(12)．

［6］王麗影．荒原中的愛恨情仇——《呼嘯山莊》讀后感［J］．淮南師范學(xué)院學(xué)報，2006，(2)．