民主意識與公民文化——對《烏合之眾:大眾心理研究》的反思

周書煥

(河南工程學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，河南鄭州 451191)

古斯塔夫·勒龐(Gustave Le Bon)(1841—1931年)是法國著名社會心理學(xué)家，以研究大眾心理特征著稱，自1894年開始，寫下一系列社會心理學(xué)著作，以1895年出版的《烏合之眾:大眾心理研究》最為著名。勒龐在此書中指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。勒龐對群體心理研究盡管有失偏頗，但仍然對我們今天的民主政治建設(shè)有所啟示。

一、個體民主意識的成熟是公民文化建設(shè)的基礎(chǔ)

勒龐指出，由于群體的人多勢眾、群體中的傳染現(xiàn)象和群體的暗示現(xiàn)象三個原因所決定，組織化群體會具有兩個根本性的特征:一是群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐把個人的這種從眾心理稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律”;二是“約束個人的道德和社會機(jī)制會在狂熱的群體中失去效力”［1］(P11)。這兩個特征的存在會使個體在很多情況下表現(xiàn)出非理性。在這種情況下，民主必須是受到限制的。最能體現(xiàn)美國政治體制設(shè)計理論的《聯(lián)邦黨人文集》，其初衷之一就在于對即將建立的民主制度進(jìn)行限制。正如作者們所言，最初的憲法制定者的初衷，不是保護(hù)民主，而是盡可能地給民主加上一個韁繩，即限制民主。于是，他們選擇通過制定了一部新憲法，設(shè)計了一個保守的體制，來防止將來人民通過變革損害他們的既得利益。這就是美國憲法的最初構(gòu)想之一。因為，在他們看來，“在不同階級的公民中必然存在著不同的利益。如果多數(shù)人由一種共同利益聯(lián)合起來，少數(shù)人的權(quán)利就沒有保障”。這就是民主政體的主要“弊病”——多數(shù)人對少數(shù)人的“暴政”。針對這一弊病，“我們所要探究的重大題目就是，維護(hù)公益和私人權(quán)利免遭這種黨爭的危險，同時保持民眾政府的精神和形式”［2］(P48)。

亨廷頓認(rèn)為:“今天在美國有關(guān)統(tǒng)治的一些問題正是因為民主過剩而引起的。……民主在很大程度上需要節(jié)制?！保?］(P188)因為，第一，民主只不過是形成權(quán)威的一種方法，而并非是普遍適用的惟一方法，專業(yè)知識、資歷、閱歷和特殊才能在某些領(lǐng)域有時應(yīng)優(yōu)先民主的原則而成為權(quán)威的來源;第二，“一項通常被視為善良的價值，被運用到最大限度時，并不一定是最好的情況”，同樣，民主也要適度，“民主政治的有效運轉(zhuǎn)”也通常需要某些個人和集團(tuán)在政治參與方面的“某種程度上的冷漠和回避”?！斑@也是民主有效地發(fā)生功用的原因之一?！保?］(P1101)

文化是在現(xiàn)實需求的基礎(chǔ)上對人類自身生活經(jīng)驗的總結(jié)，其本質(zhì)上是一種觀念、原則和價值體系，內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式之中并通過他們表現(xiàn)出來。“在文化的意義上，社會的發(fā)展也就是人本身的發(fā)展。如果沒有文化對人的培育和塑造，沒有一種文化精神為人提供價值支撐、行為規(guī)范和力量整合，社會將失去秩序、穩(wěn)定和前進(jìn)的方向。”［4］民主有限性的觀念不僅是個體公民民主意識成熟的主要標(biāo)志，也是民主政治得以有效運轉(zhuǎn)的必備要件。受兩千多年封建傳統(tǒng)的影響，我國社會缺乏權(quán)利觀念，更多強調(diào)的是義務(wù)觀念。而公民文化的核心則在于對公民權(quán)利的強調(diào)，在于對公民權(quán)利的保護(hù)。因此，要構(gòu)建我國新型的公民文化，必須首先從改造和完善我國文化屬性和制度環(huán)境入手。正是在這個意義上，梁漱溟先生指出:“本來社會秩序(一切法制禮俗)，都是隨著社會事實(經(jīng)濟(jì)及其他)產(chǎn)生，而使這些社會事實走得通的一個法子，必然是事情到了那一步才能產(chǎn)生與之相應(yīng)的新的制度，而要想一個新制度成功，非先從造成新的事實上著手不可?！保?］(P187)

二、領(lǐng)導(dǎo)者的民主意識是公民文化建設(shè)的前提

現(xiàn)代絕大多數(shù)國家的政治都是政黨政治，現(xiàn)代政治的有序運行離不開政黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引。政黨的領(lǐng)導(dǎo)人對于政治的運轉(zhuǎn)起著至關(guān)重要的作用。

正是這一事實的存在，使得公共權(quán)力在具有公共性的同時，又體現(xiàn)出其特殊性。所謂公共權(quán)力的特殊性是指，行使公共權(quán)力的主體，是由社會中一部分人組成的，這些組成成員不僅有著各自的特殊利益需求，而且他們所代表的集團(tuán)或階級也有著特殊的利益。這就決定了他們在制定和執(zhí)行公共政策時，具有他們自己的、不同于社會的價值判斷與價值偏好，從而使公共權(quán)力在實際的運行中必然表現(xiàn)出一定的利益傾向和偏好，甚至變成一部分人實現(xiàn)其利益的特權(quán)和工具［6］(P4-7)。也就是說，政治家的施政行為具有特定性。正是在這個意義上，美國憲政學(xué)者麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》中指出:“如果人人都是天使，就不需要政府了。”［2］(P364)

所以，領(lǐng)導(dǎo)層的言行影響和制約著國民的言行，他們的民主意識及其程度影響和制約著一國的公民文化建設(shè)的成敗。

三、群體民主意識的提高是公民文化建設(shè)的關(guān)鍵

勒龐以對群體心理特征的研究而著稱。他認(rèn)為，個體的意識個性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發(fā)出情緒，意識形態(tài)通過情緒感染得到傳播。一國公民文化建設(shè)的成敗在很大程度上取決于群體民主意識。19世紀(jì)法國政治思想家、政治社會學(xué)的奠基人托克維爾在《論美國的民主》一書中，探討了有助于維護(hù)美國民主制度的原因。他提出，這些原因可以歸結(jié)為三項:地理環(huán)境、法制、生活習(xí)慣和人情。在他看來，這三種因素都對調(diào)整和指導(dǎo)美國的民主制度有所貢獻(xiàn)，然而，如果按貢獻(xiàn)大小作一區(qū)分的話，自然環(huán)境不如法制，法制又不如民情［7］(P320-362)。

美國著名政治學(xué)者加布里埃爾·阿爾蒙德和西德尼·維巴明確指出:“公民文化這項研究開始于對政治民主發(fā)展的關(guān)心?！粋€穩(wěn)定的和有效率的民主政府，不光是依靠政府結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，還依靠人民所具有的對政治過程的取向——即政治文化。除非政治文化能夠支持民主系統(tǒng)，否則，這種系統(tǒng)獲得成功的機(jī)會將是渺茫的?！保?］(P443)

因此，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，國家必須注重對公民進(jìn)行民主意識和民主習(xí)慣的培養(yǎng)，只有如此，才能為政治的民主化及其有效運作提供良好的思想基礎(chǔ)。正如應(yīng)克復(fù)在談到中國憲政時所指出的那樣:“在中國，憲政在1905年似乎就有了端倪，但是，必須在文化上先有突破，否則，真正的民主制度難以建立?！保?］(P210)

四、強有力政府的建立是公民文化建設(shè)的保證

在勒龐看來，領(lǐng)袖的意志是群體的核心，他是各色人等形成組織的第一要素，領(lǐng)袖為他們組成派別鋪平了道路。羅伯特·米歇爾斯也宣稱，人類天生的傾向于接受少數(shù)人的統(tǒng)治。通過炫耀武力、制造恐怖氣氛以及個人的威信和廣泛的宣傳，統(tǒng)治者有效地實施統(tǒng)治;所謂的“多數(shù)統(tǒng)治”、“人民主權(quán)”、“向人民負(fù)責(zé)”只是一種幻覺［10］(P350-351)。這雖然有些言過其實，但也說明強勢政府在政治發(fā)展和政治穩(wěn)定中的作用。

美國當(dāng)代政治發(fā)展理論家塞繆爾·享廷頓認(rèn)為:“各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度?！保?1］(P1)他認(rèn)為，廣大第三世界國家和發(fā)展中國家在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，有可能出現(xiàn)動亂。為了防止這種動亂的發(fā)生，這些轉(zhuǎn)型國家必須有一個更有效的政府官僚體制，從而為社會變革提供強有力的動力和手段。應(yīng)克復(fù)也指出:“近代民主制度在世界范圍的建立充滿著暴力，這是近代民主運動的重要特征之一?！保?2］(P208)這就決定了社會轉(zhuǎn)型國家在轉(zhuǎn)型過程中必須首先建立強有力的政府，努力維護(hù)轉(zhuǎn)型中良好的政治秩序，在此基礎(chǔ)上，實行漸進(jìn)式的社會改革和政治轉(zhuǎn)型。

然而，“對任何一個國家而言，穩(wěn)定的政治秩序不僅是指制度上的合理結(jié)構(gòu)，而且，在更深層的意義上，是指廣大的人民群眾對其所在的政治制度的內(nèi)心認(rèn)同和信仰。在一個國家中，當(dāng)政治制度與政治文化相適應(yīng)時，政治體系就穩(wěn)定;反之，當(dāng)政治制度與政治文化出現(xiàn)隔閡，不能相互適應(yīng)時，政治體系就會動蕩不安，政治秩序就會陷入混亂”［13］(P89)。因此，民主制度的建立必須以公民文化的存在為前提和基礎(chǔ)，一國想要在社會轉(zhuǎn)型中保持政治秩序和實現(xiàn)社會改革，必須要建立與之相適應(yīng)的公民文化(以政治文化為核心)，從而“為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持”［13］(P96)。

具體來說，政府在公民文化建設(shè)中的保證作用主要體現(xiàn)在四個方面:第一，“就人類文化的歷史發(fā)展來說，在每一個時代、在每一種文化形態(tài)內(nèi)部都有一種主導(dǎo)性的文化精神引導(dǎo)和規(guī)約著其他的文化精神，以實現(xiàn)文化自身內(nèi)部的整合，從而保持文化形態(tài)自身的統(tǒng)一性。”［14］正是在這個意義上，“明確采用多元主義政策的國家寥寥無幾”［15］。因此，在公民文化建設(shè)中，必須強化政府對公民文化建設(shè)的引導(dǎo)作用，堅持指導(dǎo)思想的一元性和主導(dǎo)性。第二，每個民族文化都有其存在的必要性和內(nèi)在的合理性。在構(gòu)建本國公民文化的過程中，要在大力弘揚傳統(tǒng)民族文化、推進(jìn)傳統(tǒng)文化改造和轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，確保公民文化建設(shè)對傳統(tǒng)文化的兼容性。第三，優(yōu)化公民文化建設(shè)外部環(huán)境，確保公民文化建設(shè)形成內(nèi)生的和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力機(jī)制。第四，積極鼓勵、支持農(nóng)民參與公民文化建設(shè)，提高群眾的參與度，切實調(diào)動農(nóng)民參加公民文化建設(shè)的積極性。

［1］［法］古斯塔夫·勒龐．烏合之眾:大眾心理研究［M］．馮克利，譯．北京:中央編譯出版社，2005．

［2］［美］漢密爾頓，麥迪遜，杰伊．聯(lián)邦黨人文集［M］．程逢如，在漢，舒遜，譯．北京:商務(wù)印書館，1980．

［3］克羅齊，亨廷頓．民主的危機(jī)［M］．北京:求是出版社，1984．

［4］劉西平，曹津燕．知識產(chǎn)權(quán)教育與知識產(chǎn)權(quán)文化［J］．知識產(chǎn)權(quán)，2007，(1)．

［5］梁漱溟．梁漱溟全集(卷2)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，1988．

［6］周光輝．論公共權(quán)力的合法性［M］．長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007．

［7］［法］托克維爾．論美國的民主(上卷)［M］．商務(wù)印書館，1988．

［8］［美］加布里埃爾·阿爾蒙德，西德尼·維伯．公民文化——五國的政治態(tài)度和民主［M］．徐湘林，譯．北京:東方出版社，2008．

［9］應(yīng)克復(fù)，金太軍，胡傳勝．西方民主史［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1997．

［10］［德］羅伯特·米歇爾斯．寡頭統(tǒng)治鐵律——現(xiàn)代民主制度中的政黨社會學(xué)［M］．任軍鋒，譯．天津:天津人民出版社，2003．

［11］［美］塞繆爾·享廷頓．變化社會中的政治秩序［M］．王冠華，劉為，譯．上海:上海人民出版社，2008．

［12］應(yīng)克復(fù)，金太軍，胡傳勝．西方民主史［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1997．

［13］王惠巖．當(dāng)代政治學(xué)基本理論［M］．北京:高等教育出版社，2001．

［14］雋鴻飛．指導(dǎo)思想的一元化與文化的多元化——論馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位［J］．思想理論研究，2010，(7)．

［15］常士訚．多元文化主義是普世的嗎?［J］．政治思想史，2010，(1)．