淺析保田與重郎的“美學(xué)思想”

張 玲

（江西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330022）

一、日本浪漫派的成立與發(fā)展

（一）日本浪漫派成立的社會(huì)背景

30年代，日本卷入了世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)相交錯(cuò)，多種危機(jī)并發(fā)，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，國(guó)內(nèi)矛盾加劇。為擺脫困境，日本國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯化，瘋狂鎮(zhèn)壓工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1933年，以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人佐野學(xué)，鍋山貞親在獄中發(fā)表轉(zhuǎn)向聲明為契機(jī)，許多左翼作家紛紛放棄了共產(chǎn)主義信仰。昭和初期處于鼎盛狀態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，至此陷入了低谷。而與此同時(shí)，文壇上則掀起了一股“文藝復(fù)興”的浪潮。自然主義、新現(xiàn)實(shí)主義等既成文學(xué)思潮紛紛復(fù)蘇。而轉(zhuǎn)向作家們則出現(xiàn)了三股分流。一部分作家雖被迫轉(zhuǎn)向，但內(nèi)心仍然沒(méi)有舍棄對(duì)于共產(chǎn)主義的憧憬；一部分作家在轉(zhuǎn)向的同時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義及其他一切思想產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)和普通民眾的生活；還有一部分作家則在轉(zhuǎn)向的同時(shí)放棄了共產(chǎn)主義的信仰，走向了國(guó)粹主義道路。以保田與重郎為代表的日本浪漫派的一部分作家正屬于第三股分流。

（二）日本浪漫派的成立與發(fā)展

1935年，保田與重郎與龜井勝一郎、神保光太郎、中島榮次郎、中谷孝雄等人在《我思》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，聯(lián)名發(fā)表了由保田執(zhí)筆的《〈日本浪漫派〉廣告》一文，并創(chuàng)刊了雜志《日本浪漫派》。同人還有伊東靜雄、太宰治、檀一郎等?？梢哉f(shuō)《日本浪漫派》中糅合了龜井勝一郎等人的《現(xiàn)實(shí)》、保田與重郎等人的《我思》、太宰治等人的《青花》以及神保光太郎等人的《面包》等頗有實(shí)力的同人雜志。

在《〈日本浪漫派〉宣言》中，日本浪漫派高喊出了自己的主張。在宣言中，日本浪漫派將既成文學(xué)視為“平庸”的文學(xué)，予以否定。并且，他們將否定既成文學(xué)的運(yùn)動(dòng)建立在了回歸古典，回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。然而，日后的實(shí)踐證明：日本浪漫派雖名為“浪漫”，但卻與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本浪漫主義文學(xué)并無(wú)傳承關(guān)系。日本浪漫主義主張自己我解放、尊重個(gè)性、謳歌自由，意欲打破傳統(tǒng)與因襲。而日本浪漫派則是從民族主義出發(fā)，否定既成文學(xué)，否定“文明開化”及其一切產(chǎn)物，主張回歸古典，回歸傳統(tǒng)。

日本浪漫派成立以后，以保田與重郎為代表的《我思》派和龜井勝一郎為代表的“舊左翼”派為中心，進(jìn)行了旺盛的創(chuàng)作活動(dòng)，并引起了廣泛關(guān)注，成為了廣大知識(shí)青年熱烈追隨的對(duì)象。

然而，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的日益擴(kuò)大，以保田為代表的一派，其國(guó)粹主義的政治目的日益突出。這與以龜井為代表的從學(xué)問(wèn)上研究古典的方向越來(lái)越相悖，于是日本浪漫派各自為營(yíng)。1938年8月《日本浪漫派》?？?，日本浪漫派也隨之解體。然而，這并沒(méi)有對(duì)保田的思想發(fā)展產(chǎn)生影響。他繼續(xù)以《我思》為中心，強(qiáng)化國(guó)粹主義路線，以至于最終與日本主義相結(jié)合，走上了美化日本帝國(guó)主義侵略行徑的歧途。

二、日本浪漫派的代表人物——保田與重郎

保田與重郎作為日本浪漫派的代表，可以說(shuō)與日本浪漫派是二位一體的。

（一）保田與重郎簡(jiǎn)介

保田與重郎，1909年出生于素有神話之鄉(xiāng)之稱的奈良縣磯城郡櫻井町，從小就深受充滿神話色彩的傳統(tǒng)氛圍的熏陶。高中時(shí)，就開始發(fā)表評(píng)論及和歌。東大在學(xué)期間創(chuàng)辦了《我思》雜志。畢業(yè)后，與龜井勝一郎創(chuàng)辦了《日本浪漫派》。1936年，處女作《日本的橋》獲得了文學(xué)大獎(jiǎng)，確立了自己在文壇的地位。之后發(fā)表了《一個(gè)戴冠詩(shī)人》、《蒙疆》、《近代的終結(jié)》、《萬(wàn)葉集的精神》、《古典論》等作品，進(jìn)一步深化了傳統(tǒng)主義、反近代主義的色彩。1941年，保田與重郎與影山正治等人創(chuàng)辦了《日向風(fēng)》，以國(guó)學(xué)思想作為基礎(chǔ)來(lái)鼓吹浪漫性皇神思想。同時(shí)，還與藤田德太郎等成立“新國(guó)學(xué)協(xié)會(huì)”，直接宣揚(yáng)國(guó)家主義的天皇制國(guó)家論，最終由國(guó)粹主義走向了日本主義。

（二）保田與重郎的美學(xué)思想

自幼便深受古典傳統(tǒng)文化熏陶的保田與重郎，在日本社會(huì)日益法西斯化，并逐漸擴(kuò)大對(duì)外侵略這一歷史背景之下，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想。

1．寓于傳統(tǒng)文化中的民族主義思想

在早期創(chuàng)作中，保田與重郎就展示出了對(duì)日本傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。其處女作《日本的橋》中，整篇都充溢著這樣一種情感。文中，保田就橋做了比較。他認(rèn)為：西歐的橋是用堅(jiān)固的石塊造成，那是為了方便征服者及其聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)前行；與此相對(duì)，作為連接河流，溪谷的日本的橋則多為木橋，吊橋，造型纖弱，令人生憐。文中，保田進(jìn)一步寫

作者系江西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。道“日本的文學(xué)也好，日本的橋也罷，于形狀令人生憐的淳樸之中，描繪豐富的心理和象征的世界，便是它們的宿命。這與西洋和支那氣勢(shì)雄偉的橋梁是不同的。首先想想冬寒夏暑，然后是置身于此番風(fēng)景之中的行人，滿含如此關(guān)切之心的日本畫自然不同于與冷酷無(wú)情的藝術(shù)相稱的外國(guó)畫。而且日本古代的橋修建于百姓閑暇的九、十月份，這一點(diǎn)外國(guó)的政治文化相比簡(jiǎn)直有著天壤之別……”[1]（P222）如此一來(lái)，以日本獨(dú)一無(wú)二、充滿人情的傳統(tǒng)文化來(lái)對(duì)抗西方近代文明，以弱對(duì)強(qiáng)、以平和樸實(shí)對(duì)暴力野蠻，自是弱者不弱，強(qiáng)者非強(qiáng)。以西方文明的暴力與冷酷反襯日本的纖弱與溫情，更能勾起置身于西方近代化沖擊下日本人的濃濃鄉(xiāng)愁，以及由此所牽發(fā)出的復(fù)興、宣揚(yáng)民族文化的民族主義思想。

2．詩(shī)化武力的思想

保田的另外一個(gè)不容忽視的特點(diǎn)就是：詩(shī)化武力。在1938年發(fā)表的《一個(gè)戴冠詩(shī)人》中，保田將“日本武尊”這位頗具代表性的日本武者描寫為典型的民族詩(shī)人。文章在描述征戰(zhàn)的同時(shí)，引用了大量的和歌，以凸顯“日本武尊”作為詩(shī)人至情至理的境界與至高無(wú)上的地位。如此一來(lái)，化劍為筆、化血為墨，暴力粗野也就變成了纖細(xì)和諧。這是一種變相的武力崇拜。他不是直接謳歌戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙烽火，頌揚(yáng)暴力的崇高偉大。而是賦予武者“武士”與“詩(shī)人”的雙重身份，以“詩(shī)人”詩(shī)的情感來(lái)洗脫劍鋒上的斑斑血跡，進(jìn)而烘托出武者的至高地位。

如果說(shuō)保田對(duì)于武者的謳歌在《一個(gè)戴冠詩(shī)人》中表現(xiàn)得還比較隱晦，那么在1940年出版的《蒙疆》中，保田則更將此論調(diào)不遺余力地進(jìn)行了赤裸裸的發(fā)揮與渲染?！拔宜叩模谴蠛兔褡鍖?duì)世界上的異國(guó)異族展示我們浪漫的日本而開拓的路線?，F(xiàn)在是軍隊(duì)的進(jìn)軍路線，不久就將成為世界性的交通干線，成為世界文化的一大變革據(jù)點(diǎn)?！盵2]（P12）詩(shī)固然是優(yōu)美的，但即便是吟著詩(shī)歌進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也終將無(wú)法改變其殘酷的本質(zhì)。

3．死亡的美學(xué)

當(dāng)日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰越燒越旺，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)時(shí)，越來(lái)越多的年輕人走向了戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)于這一時(shí)期的年輕人而言，面臨最大、最現(xiàn)實(shí)的課題便是“生”與“死”的問(wèn)題。然而，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大，“生”的希望越來(lái)越渺小，“死”的陰影卻是步步緊逼。最后，“死”成了眾多的年輕人唯一的選擇。為此，“死”的價(jià)值觀便成了人們思想的中心問(wèn)題。在年輕人面對(duì)死亡不知所措時(shí)，保田做出了肯定的回答：在死去的一剎那，生命將得到升華，化為永恒。關(guān)于這一肯定回答，保田在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束二十年后的《日本的歌》一文中闡述的尤為詳盡。文章中，對(duì)于岡倉(cāng)天心所作日本美術(shù)學(xué)院院歌中“堂堂男子死無(wú)不可”一句，他這樣寫道“如無(wú)盡春秋，讓人恍若置身于鴻蒙初辟之時(shí)，己身精魂猶充滿天地間之生命本身之狀態(tài)……”[3]（P215）此處，所謂‘死無(wú)不可’乃是一種絕對(duì)感。無(wú)生亦無(wú)死，即為永生?！北Ｌ飳?duì)岡倉(cāng)天心的這種生死觀倍加贊賞，并表現(xiàn)出一種深深的陶醉。正如春日里爛漫的櫻花一般，在很多人眼中，美麗的似乎并非櫻花本身，而是花瓣凋落時(shí)剎那間的美，是生命隕落時(shí)悲壯的美。既然死是唯一的選擇，那么就從容赴死，在死去的一剎那，生命將得到升華，化為永恒。這便是保田與重郎奇妙的生死觀。

日本的傳統(tǒng)文化是富于人情色彩的，日本的武者吟著詩(shī)歌進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是悲壯的，而死亡便是永生。那么，投身戰(zhàn)場(chǎng)舍棄生命，將“無(wú)與倫比”的日本的民族文化推廣及至他國(guó)，便成了理所當(dāng)然。這一流程無(wú)疑與日本法西斯當(dāng)局的“圣戰(zhàn)”思想是趨于一致的。在某種意義上，可以說(shuō)為日本政府的侵略行徑提供了一定的思想依據(jù)。

此外，保田在傳統(tǒng)文化中灌注人情，片面強(qiáng)調(diào)武者詩(shī)情的一面，將死亡上升到至純至美的境界這一思想中，體現(xiàn)了“美”高于一切的傾向。在保田看來(lái)，“美”是凌駕于一切德行之上，不受任何制約的。顯然，這是一種極端唯心的思想。失去了道德駕馭的“美”的意識(shí)，猶如掙脫了韁繩的野馬，隨時(shí)會(huì)闖進(jìn)周邊的田地，踐踏毀壞莊稼。因此，可以說(shuō)將“美”絕對(duì)化是保田最初的民族主義的一個(gè)致命缺陷，也是導(dǎo)致后來(lái)保田思想染上濃烈的國(guó)粹主義色彩，最終偏向日本主義，誤入?yún)f(xié)助戰(zhàn)爭(zhēng)歧途的重要因素。

不可否認(rèn)，以保田與重郎為代表的日本浪漫派的反近代、回歸傳統(tǒng)、宣揚(yáng)民族文化的初衷，對(duì)于填補(bǔ)當(dāng)時(shí)日本文學(xué)史上古典研究的空白，喚醒國(guó)民的民族意識(shí)與自我意識(shí)起到了一定的啟蒙作用。然而，尤其應(yīng)當(dāng)引起重視的則是，保田的美學(xué)思想中特有的濃烈的國(guó)粹主義傾向以及二戰(zhàn)后期與日本主義的結(jié)合，在戰(zhàn)時(shí)這一特殊背景之下，迎合了時(shí)勢(shì)，為日本法西斯的對(duì)外侵略提供了一定的思想依據(jù)，并煽起了民眾狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)情緒，對(duì)日本發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起到了推波助瀾的作用。

[1] 保田與重郎. 日本的橋[M]. 筑摩書房，1970.

[2] 王向遠(yuǎn). “筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[3] 新保佑司. 國(guó)家的傾訴[M]. 構(gòu)想社，2002.

[4] 川村二郎. 保田與重郎論[A]. 林房雄，保田與重郎，龜井勝一郎，蓮田善明集[M]. 筑摩書房，1970.