翻譯倫理視角下《西游記》人物名字及稱(chēng)謂的翻譯：以詹納爾譯本為例

簡(jiǎn) 芳，張 健，楊曉珍

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，講述了唐朝玄奘法師及其徒弟一行四人西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主體。它是我國(guó)古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰。在文學(xué)史上也是一部杰作。與西方基督教教義中天堂與地獄這兩個(gè)世界相比，《西游記》所構(gòu)建出來(lái)的這個(gè)世界顯然與西方文化對(duì)世界的構(gòu)想大不相同。由于這些文化差異的存在，使得《西游記》中人物名稱(chēng)的漢英翻譯難上加難，但是也正是由于這些“差異”才會(huì)使得這個(gè)世界的文化如此豐富多彩。不同的民族有不同的文化，于是各民族文化交流的媒介即翻譯便承擔(dān)起促進(jìn)世界各族文化交流的大任。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即便是名字也包涵了豐富的文化內(nèi)涵。那么譯者如何在翻譯過(guò)程中既能滿(mǎn)足目的語(yǔ)讀者的要求又能保留源語(yǔ)言的文化特色，進(jìn)而達(dá)到真正的文化交流的目的？這將是本文將要探討的一個(gè)問(wèn)題。

一、翻譯倫理

倫理是指人與人之間相互遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。翻譯倫理則是指源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化對(duì)譯者提出的道德要求。傳統(tǒng)的翻譯倫理預(yù)設(shè)指的是：忠實(shí)與對(duì)等。隨著其不斷的發(fā)展和成熟，翻譯倫理也發(fā)生了變化。在全球化背景下，譯者應(yīng)該如何對(duì)待他的全球鄰居？這個(gè)關(guān)于自我與他人的倫理關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為翻譯研究的主要議題。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題的回答傾向性比較明確，那就是尊重差異，關(guān)注差異。

香港學(xué)者孫藝風(fēng)在討論翻譯與異質(zhì)他者時(shí)認(rèn)為，“譯者必須嚴(yán)肅對(duì)待任何趨向分裂和瓦解的具體跡象，如果能夠控制他者，并且如果改變他者的他異性是不可能的，那么無(wú)疑應(yīng)該提倡真是的再現(xiàn)他者，這樣的再現(xiàn)將加強(qiáng)互惠性”。可以預(yù)見(jiàn)，“互惠”將成為一種最新的理論的倫理選擇。加拿大研究者安妮布赫塞認(rèn)為，在翻譯領(lǐng)域，一個(gè)“互惠” 的理論將會(huì)對(duì)保存和促進(jìn)世界上的各種語(yǔ)言文化交流和發(fā)展貢獻(xiàn)良多。以下，筆者將從“互惠”理論為出發(fā)點(diǎn)，探討詹納爾版《西游記》當(dāng)中人物名稱(chēng)翻譯得失。

二、詹納爾譯文中人物名稱(chēng)翻譯

名字是文學(xué)作品中不可或缺的部分，它也是傳達(dá)信息，比如人物性格特征，身份地位等的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是在中國(guó)文化中，名字和稱(chēng)呼的文化功能更加突出。請(qǐng)看以下在西游記中出現(xiàn)的主要人物的名字及其翻譯。

行者道：“師傅原來(lái)不識(shí)字，虧你怎么領(lǐng)唐王旨意離朝也！”

“You can't read，Master，”Monkey exclaimed“how ever did you get the Tang Emperor to send you on this mission.”

在整個(gè)文本中，詹納爾將行者，也就是孫悟空翻譯成“monkey”。八戒翻譯成“pig”，師傅翻譯成"master"， 法師翻譯成“master of law”筆者認(rèn)為這個(gè)翻譯是有失原文文化特色的。站在翻譯倫理的角度上來(lái)說(shuō)，這個(gè)翻譯首先沒(méi)有忠實(shí)于原文，這違背了翻譯倫理的一個(gè)基本的道德規(guī)范。其次，這是否滿(mǎn)足目的語(yǔ)社會(huì)文化的規(guī)范也是值得商榷的。

1.從名字的文化內(nèi)涵方面探討

“行者”指的是出家而未經(jīng)過(guò)剃度的佛教徒。因?yàn)槿胤◣熆次蚩障駛€(gè)小頭陀，便起的混名。自此后，他又稱(chēng)為孫行者了。悟空，悟：清楚，明白之意，空乃看透之意，因此悟空這個(gè)名字從某種程度上詮釋了他的特征。雖然孫悟空確實(shí)是一只猴子，但是在文中，作者已經(jīng)賦予了他人的特性，他會(huì)思考，而且聰明，所以我們不能將他完全看作是一個(gè)動(dòng)物。

“八戒”受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，因此唐僧給他起了個(gè)名字叫“八戒”。五葷三厭屬宗教信條，信徒不準(zhǔn)食用。佛教的“八戒”實(shí)際另有所意：八戒全稱(chēng)“八齋戒”，是佛教為在家的男女信徒定制的八項(xiàng)戒條。包括：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒、不眠坐華麗之床、不打扮及觀聽(tīng)歌舞、正午過(guò)后不食。豬悟能雖稱(chēng)“八戒”，但是戒的不徹底，不情愿。貪，懶，色是八戒的三個(gè)重要特征，同時(shí)也可愛(ài)，憨厚。用“pig”來(lái)代替“八戒”已經(jīng)失去了原文賦予“八戒”的內(nèi)涵。

“師傅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面等同于老師，他們“傳道，授業(yè)，解惑”。97版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注釋為：對(duì)有技藝的人的尊稱(chēng)。師傅還有其他更為豐富的含義：指舊時(shí)衙門(mén)的吏役，僧道出家人等。譯本將之翻譯成“master”是管是從含義上來(lái)說(shuō)還是字面上來(lái)說(shuō)都是不妥的。筆者在動(dòng)畫(huà)電影“功夫熊貓 2”中發(fā)現(xiàn)，PO稱(chēng)其師傅為“shifu”，有時(shí)候又稱(chēng)為“master shifu”，這讓筆者有點(diǎn)不解。以西方人士的理解，“msater”應(yīng)該有“師傅”之意，然而兩個(gè)師傅并列一起，有重復(fù)之嫌。但是至少可以看出，西方人還是比較認(rèn)可“師傅”這鐘原汁原味的中國(guó)特色的翻譯。

2.從譯文讀者具備的文化意象方面探討

如今，在中國(guó)讀者的心目中，孫悟空的經(jīng)典形象應(yīng)該是80年代拍的巨型電視連續(xù)劇《西游記》中的悟空形象了。他手持金箍棒，頭戴緊箍咒，火眼金睛。除了面部具有些許猴子的特征外，中國(guó)讀者更多還是將他看做是一個(gè)人。但是，在沒(méi)有參看這部電視的外國(guó)讀者的眼中，“monkey”這個(gè)翻譯會(huì)給譯文讀者造成很大的誤會(huì)，認(rèn)為這個(gè)所謂的孫悟空就是一只典型的會(huì)說(shuō)話，會(huì)騰云駕霧的猴子。同理，原文其實(shí)是賦予了八戒很多的個(gè)性，讓人又恨又愛(ài)。但是在西方文化中“Pig“與中國(guó)文化中的豬在不同的語(yǔ)句意境中，含義出入是很大的?！皫煾怠边@個(gè)詞從含義上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為西方文化里是個(gè)空缺的地方，所以為了彌補(bǔ)其含義，必須要進(jìn)行有必要的說(shuō)明。

三、互惠倫理下翻譯策略和方法的選擇

根據(jù)以上文中提到的詹納爾的譯文，可以看出，他采取的翻譯策略是歸化的翻譯策略。不管是悟空，行者還是八戒，這些佛道詞匯在西方文化里是缺失的，也就是說(shuō)這些名字對(duì)于西方文化來(lái)說(shuō)是個(gè)文化空缺現(xiàn)象。“monkey”“big”這樣的翻譯是將異域文化的特色抹殺了。是在沒(méi)有尊重異域文化，懷著對(duì)異域文化真心理解，接受的前提下來(lái)進(jìn)行翻譯的。這對(duì)于各民族文化的交流和保留世界文化多樣性是多少有所損傷的。

本文認(rèn)為，只要本著“文化互惠”的目的，尊重異域文化，保留文化差異，將會(huì)使文化輸出國(guó)將自身的文化特色呈現(xiàn)給世界的同時(shí)豐富了接受?chē)?guó)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)的“和而不同” 的思想和現(xiàn)今翻譯學(xué)家們遵循的這種“互惠”性有著異曲同工之處。

所以從這點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)古典小說(shuō)中人物名稱(chēng)的翻譯應(yīng)該盡可能以異化策略為主。

1.音譯+注釋+圖片說(shuō)明

筆者認(rèn)為名字和稱(chēng)謂的翻譯主要可以以音譯為主。以西游記人物名稱(chēng)為例的話，悟空，八戒，師傅，法師可以分別翻譯成：Wukong， Bajie， Shifu， Fashi。與此同時(shí)，其他的必要說(shuō)明也是必不可少的，比如：悟空又稱(chēng)為行者，孫行者，所以我們?cè)诜g的時(shí)候首先要注釋悟空和行者是同一個(gè)人，只是翻譯不同，而且同時(shí)要告知讀者兩個(gè)名字的含義，便于讀者了解更多關(guān)于這個(gè)人的特征形象。如果想要讀者更多的了解人物形象的話，更直觀的方法便是圖解了。外國(guó)讀者畢竟不全了解中國(guó)，更不了解中國(guó)的過(guò)去和傳統(tǒng)文化，所以對(duì)于生活在過(guò)去各個(gè)朝代的人的穿著打扮，風(fēng)情世俗也不是十分了解，所以將這個(gè)人物以圖的形式展現(xiàn)給讀者就更為直觀了。不然，寫(xiě)的再多，讀者心里面琢磨半天也不知道這個(gè)人到底長(zhǎng)什么樣。其余的八戒、沙僧、唐僧等都可以用這種形式進(jìn)行詮釋。

2.直譯+注釋+圖片說(shuō)明

還有些名字和稱(chēng)謂不宜用音譯的時(shí)候，便可以用直譯的方法，畢竟音譯也有其有限不足的地方，如果用直譯更生動(dòng)，更形象的話也是很好的。比如：蜘蛛精，這是妖精的名字，如果按照音譯的話就是 zhizhujing，直譯便是 Spider，對(duì)比看來(lái)還是直譯更為直觀和生動(dòng)，也更符合它的內(nèi)涵。即使不加上注釋和圖解，讀者也大抵知道這個(gè)人物是何來(lái)頭，在他頭腦中也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的形象，因?yàn)樗麄兯x的國(guó)外作品或是觀看的影視劇當(dāng)中也會(huì)有此類(lèi)妖魔鬼怪的形象，所以對(duì)讀者來(lái)說(shuō)并非十分陌生。譯者在翻譯的過(guò)程當(dāng)中要經(jīng)過(guò)深思熟慮，推敲琢磨，最后選擇一個(gè)更貼切的翻譯。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游記》是一部擁有哲學(xué)底蘊(yùn)和宗教情懷的文學(xué)經(jīng)典。正是因?yàn)槠湓谥袊?guó)享有四大名著之一的地位，譯者在翻譯的過(guò)程當(dāng)中更加要認(rèn)真對(duì)待。不管是國(guó)內(nèi)譯者還是國(guó)外譯者都因該以尊重原作，尊重他國(guó)文化為基本前提，不要肆意宣揚(yáng)夸大，更要丟棄文化歧視，這樣才能客觀公正的做好“文化使者”這一職責(zé)。翻譯的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)秉承“互惠”性原則，這樣既傳播了文化輸出國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又為接受?chē)?guó)的原有文化注入新的元素，從而保留了世界文化的多樣性，有利于各種文化的繼承和發(fā)展。其實(shí)這才是翻譯的最終目的。

[1]楊憲益，戴乃迭.三部古典小說(shuō)節(jié)選[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1981.

[2][明]吳承恩.西游記[M].北京：外文出版社，2000.

[3]邊翠芳，王甜甜，吳楠.神佛妖魔盡顯眾生世相——淺談西游記的現(xiàn)實(shí)意義[J].現(xiàn)代語(yǔ)文：文學(xué)研究版，2006，（6）.

[4]康金聲.西游記中詩(shī)詞的使用[J].運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（2）.

[5]田同旭.論西游記中俗語(yǔ)諺言[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（4）.