陸游詩中的自我文人形象淺論

鄧 程

（華北電力大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 102206）

陸游（1125—1209），南宋初年的著名詩人。在陸游的一生中，經(jīng)歷了北宋的滅亡、南宋的短暫中興以及北伐的最后失敗。他參預(yù)過軍事，但更多的時候是以文人身份作官、退隱。他參預(yù)軍事的方式也是間接的，然而在他一生中對他影響最大的事情又是宋金之間的戰(zhàn)爭。在陸游的詩中，這一切都有反映，詩中并有鮮明的自我形象。下面參考相關(guān)史料以及近人相關(guān)陸游傳記著作①《宋史·陸游傳》；朱東潤《陸游傳》，中華書局1960年版；于北山《陸游年譜》中華書局1961年版；歐小牧《陸游年譜》人民文學(xué)出版社1981年版；歐小牧《陸游傳》，成都出版社1994。本文有關(guān)陸游生平年代事跡主要依據(jù)以上著作，不一一出注。，探討一下陸游詩中所顯現(xiàn)的自我形象的特征和意義。

一、陸游詩中的魏晉文人形象

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不銷魂。

此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

——《劍門道中遇微雨》②本文引用陸游詩文均據(jù)《陸放翁全集》，中國書店，1986年6月；《劍南詩稿校注》，錢仲聯(lián)校注，上海古籍出版社，2005年。

《劍門道中遇微雨》作于1172年（乾道八年），此前他在王炎幕下任宣撫司干辦公事兼檢法官，一度情緒激昂，很想殺敵立功，收復(fù)失地，但只是參軍十月，即轉(zhuǎn)任成都府安撫司參議官，原因在于王炎被召回京，幕僚們也就一起散去。這一段時間是陸游一生中唯一的軍事生涯，從此以后，直到八十五歲逝世，他再也沒有過參軍的機會。這首詩便寫于自漢中入成都路途，由陜?nèi)胧褚?jīng)過劍門關(guān)。

“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不銷魂”。一開始就給我們描繪了一個風(fēng)塵仆仆的人物形象。“征尖”，不是指征戰(zhàn)的塵土，“衣上征塵雜酒痕”，這位喝酒的人物是不宜于處于征戰(zhàn)的旅途之中的。而且后面，“遠(yuǎn)游無處不銷魂”，此人心態(tài)悠閑，遠(yuǎn)游途中的美景令他陶醉。所以“征塵”應(yīng)指“旅途的灰塵”，也就和武事無關(guān)。

“此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”。果然，第三句給我們點明，原來這就是詩人自己。他衣上征塵雜酒痕，并于遠(yuǎn)游途中悠然欣賞景色，那么自己是不是詩人呢？他沒有直接回答，只是含蓄的說：“細(xì)雨騎驢入劍門”。

要理解“細(xì)雨騎驢入劍門”，就先得理解“騎驢”在中國文學(xué)史上的特殊意義。它意味著一種身份，一種風(fēng)度。在魏晉至唐的文人都與驢有密切的關(guān)系：

“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！保ā妒勒f新語·傷逝》）

“晉文帝親阮籍，恒與譚戲，任其所欲，不迫以職事。籍從容嘗言曰：‘平生嘗游東平，樂其上風(fēng)，愿得為東平太守。’文帝大悅，即從其意。籍便騎驢徑到郡。至，皆壞府舍諸壁鄣，使內(nèi)外相望然。籍教令清整，常留十余日，便乘驢去?！保ā稌x陽春秋》引自《太平御覽》第九百零一卷）

“王濟卒將葬，時賢無不畢至。孫楚雅敬濟而后來，哭之甚悲，客莫不垂涕?？蕻?，向靈床曰：‘卿嘗好我作驢鳴，我為卿作之’。體似真聲，賓客皆笑。楚顧曰：‘諸君不死，而令王濟死乎’?！保ā稌x書·王濟傳》）

以上三則故事可算是魏晉文人與驢之關(guān)系較典型的例子。魏晉文人騎驢，臨喪學(xué)驢鳴，都是魏晉風(fēng)度的一種表現(xiàn)。除此之外，“衣上征塵雜酒痕”，一個酒字，也大有深意。

關(guān)于魏晉風(fēng)度與酒之關(guān)系，魯迅先生有過精辟的論述，姑引一段：

“魏末，何晏他們以外，又有一個團體新起，叫做‘竹林名士’，也是六個，所以又稱‘竹林六賢’。正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒的，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個。他們六個人中差不多都是反抗舊禮教的?！保?］

也就是說，飲酒也成了魏晉風(fēng)度的一個標(biāo)志。魏晉風(fēng)度是一個模糊的概念，但也并不是不可以解釋。

魏晉風(fēng)度作為一種時代精神，內(nèi)涵當(dāng)然是非常豐富的。它滲透在意識形態(tài)的各個領(lǐng)域和社會風(fēng)范的許多方面，其基本特征應(yīng)從思想內(nèi)涵中去尋找。魏晉風(fēng)度的思想特征應(yīng)是以魏晉玄學(xué)為象征的一種思想的解放。而魏晉玄學(xué)又以道家思想為中心，綜兼儒、道、墨、兵、陰陽、法等家諸子思想。魏晉玄學(xué)因而豐富多姿。魏晉玄學(xué)又不是諸子思想的簡單重現(xiàn)，它的思辨理性、批判精神和理想主義色彩都比先秦有所發(fā)展。

道家思想重視內(nèi)在精神的自我完善，輕視外在的功名、富貴。魏晉名士崇尚老莊“無為而治的樂土”，竟相和藥酒拂塵相伴，或談玄論道，寄情山水，或裸體而行，捫虱而談。因此《世說新語》特辟一門，謂之《任誕》。如同追求內(nèi)心的自由是道家思想的核心一樣，任誕也是魏晉風(fēng)度最明顯的表征。這也是阮籍騎驢上任，魏文帝、孫楚臨喪學(xué)驢鳴的緣由。

隨著時代的演變，飲酒騎驢漸漸成了文人的時尚。唐代杜甫即寫過《飲中八仙歌》，飲中八仙又以李白為首。唐詩本事中還有大量關(guān)于文人騎驢的記載。

“（賈島）逗留長安，雖行坐寢室，苦吟不輟。嘗跨賽驢，張蓋橫絕天衢，時秋風(fēng)正歷，黃葉可掃，遂吟曰：‘落葉滿長安’，方思屬聯(lián)，杳不可得，忽以‘秋風(fēng)吹渭水’為對，喜不自勝，因唐突大京兆劉棲楚，被系一夕，旦釋之?！保ㄐ廖姆俊短撇抛觽鳌罚?/p>

“（長吉）恒從小奚奴，騎跛驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中?！保ǘ拍痢斗衔募だ铋L吉小傳》）

其他，盂浩然、李白、鄭啟均多有驢背吟詩故事。顯然這種騎驢吟詩的行為與魏晉風(fēng)度是一脈相承的。魏晉風(fēng)度對唐代詩人尤其是盛唐詩人影響頗大，李白、杜甫、孟浩然詩中均有許多對魏晉人物表示仰慕的詩句。

《劍門道中遇微雨》，短短四句詩，有深厚的文化背景。陸游出身仕宦家庭，自稱西晉陸機的后代，內(nèi)心又對魏晉風(fēng)度十分仰慕。在他的詩里，魏晉時代的典故用得很多，常以魏晉人物自況。如《胡無人》：“須如蝟毛磔，面如紫石棱。大夫出名無萬里，風(fēng)云之會立可乘?！薄稌x書·桓溫傳》中云：“（桓溫）面如紫石棱，須如蝟毛碟?！憋@然陸游以桓溫自況。在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，有“放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜”的詩句，用嵇康典故：嵇康臨刑，顧視日影，索琴而彈之。并說：“廣陵散從此絕矣。”（《晉書·嵇康傳》）陸游詩中以自己比稽康，以己之詩歌比《廣陵散》。《臨安春雨初霧》中，他又以陸機自況：“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，睛窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家?！卑搓憴C《為顧彥先贈婦》詩，則有“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！?/p>

除以魏晉人物自比，陸游還對魏晉人物表示仰慕。《感事》四首選一：“堂堂韓岳兩驍將，駕馭可使復(fù)中原；廟謀尚出王導(dǎo)下，顧用金陵為北門！”除此之外，《追感往事》（五首選一）中，還對王導(dǎo)多有欽佩之情：“諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時豈一秦？不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人！”東晉退守江左時，一批士大夫只知在新亭相對痛哭，獨王導(dǎo)不以為然?；敢?、溫嶠等與王導(dǎo)談了一次話后，稱王導(dǎo)為江左管夷吾。（《晉書·溫橋傳》）陸游用此典，已觸及魏晉風(fēng)度復(fù)雜的一面，即魏晉風(fēng)度并非清談的代名詞，它也和經(jīng)世致用聯(lián)在一起，因為魏晉玄學(xué)也包含兵家、陰陽家等思想。當(dāng)然，不可忽視的是，王導(dǎo)同時也是“清談首領(lǐng)”、“江左風(fēng)流宰相”。

在陸游的詩里，瀟灑、豪放的魏晉風(fēng)度已滲入日常生活，陸游詩中的自我形象有時象魏晉年間人。《小市》：“小市狂歌醉墮冠，南山山色跨牛看。放翁胸次誰能測，萬里秋空未是寬?！边@不由使人想起晉代山簡在襄陽作太守，“倒著白接籬”的故事。（《晉書·山簡傳》）一樣的喝醉了酒，一樣衣冠不整，一樣的豪放，一樣的瀟灑。

又《客去》：“相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺，一半西窗無夕陽。”這又是典型的魏晉風(fēng)度。陶潛喝醉了，對客人說，“我欲眠卿且去”，其真率如此。（《晉書·隱逸傳》）只不過《客去》中，成了“主人與客兩相忘”，它和陶潛的言行，又都可以追溯到莊子的“坐忘”。

陸游一生，正如前面介紹，只參軍十個月，其余均以文人身份出現(xiàn)。晚年，陸游基本上過著村居生活。早年他過的是一種刻苦學(xué)習(xí)、磨煉，欲思報國的生活。只是在寫下了《劍門道中遇微雨》，任成都府安撫使司參議官以后，詩人才流露出天性的另一面，以任達(dá)不羈的形象出現(xiàn)于世人面前。

陸游在成都任安撫使司參議不久，攝蜀州通判。后又?jǐn)z嘉州、榮州知州。這段時間，陸游寫過大量的詩，詩里的自我形象與以前的區(qū)別就很大?！冻啥夹小罚骸耙绣\瑟，擊玉壺，吳中狂士游成都。成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無，青絲金絡(luò)雪馬駒，日斜馳遣迎名姝。……”看來這位將近五十歲的詩人，已經(jīng)流連于溫柔之鄉(xiāng)了。

1175年，陸游離榮州，重赴成都任職，此時范成大任四川管內(nèi)制置使。陸游在詩中塑造了這樣的幕僚形象：“身留幕府還家少，眼亂文書把酒稀?！保ㄒ姟稌鴳选罚队梧饔X、乾明、祥符三院至暮》：“成都再見春事殘，雖名閑官實不閑。門前車馬鬧如市，案上文檄高于山。有時投罅輒徑出，略似齊客偷秦關(guān)”。在此情況下，陸游怎能忍受！他開始喝酒、賭博：“我游四方不得意，陽狂施藥成都市”；（《樓上醉歌》）“春從豆寇梢頭老，日向樗蒲齒上消”。（《寓舍書懷》）而喝酒、賭博，恰又是魏晉文人兩大嗜好。前面已說過魏晉人與酒之關(guān)系，而桓溫、袁耽、劉裕均是賭徒。更為可笑的是陸游居然于上元之夜乘酒興騎馬“盯梢”：“細(xì)細(xì)香塵暗六街，魚鱗淺碧暮云開。新妝褰幕全身見，誤馬隨車一笑回。酒釅頓忘風(fēng)力峭，夜長猶恨漏聲催。京華舊侶雕零盡，短鬢成絲心未灰?！保ā渡显罚┘热魂懹稳绱朔爬?，自然有人看在眼里?！端螘分姓f“（淳熙三年九月）新知嘉州陸游罷新命，以臣僚言游攝嘉州燕飲頹放故也?！绷T官以后，陸游就基本上以“詞官”身份度過余生。這段短暫的魏晉風(fēng)流的結(jié)果之一，是陸游“放翁”之號，初次形之于筆：

策策桐飄已半空，啼螀漸覺近房櫳。

一生不作牛衣泣，萬事從渠馬耳風(fēng)。

名姓已甘黃紙外，光陰全付綠尊中。

門前剝啄誰相覓，賀我今年號“放翁”。

——（《和范待制秋興》三首選一）

從這首詩看來，陸游的心境其實不那么平靜。與其說不在乎，不如說是大發(fā)牢騷。緊接著，陸游開始尋仙訪道，在若干年之后寫的《寄鄧州宋道人》中回憶這段生活時說：“鴨翎鋪前遇秋雨，獨與宋生棲逆旅。坐間惝恍見老仙，劇談氣欲凌天宇。袖中出劍秋水流，血點斑斑新報仇。我醉高歌宋生舞，洗盡人間千古愁。老仙約我游太華，是夕當(dāng)醉蓮峰下。語終冉冉已云霄，萬里秋風(fēng)吹鶴駕。我今伶俜踐衰境，不如宋生棄家猛。西望臨邛一概然，青松偃盡丹爐冷！”也就是說，詩中的陸游曾尋仙，遇到一個異人，卻又沒有勇氣去學(xué)道。盡管如此，仍可反映陸游的心態(tài)。晉代許多家族都世奉道教。如瑯琊王氏世奉五斗米教，陶淵明世奉天師道教。唐代道教興盛，李白就曾虔誠的學(xué)過道?？傊懹卧谒拇ㄟ@一段時間，據(jù)他的詩中所表現(xiàn)的來看，其思維方式、行為方式無一不受魏晉風(fēng)度的影響，詩中的自我形象也就頗具魏晉風(fēng)度。但陸游畢竟是宋代人。他在《和范待制秋興》三首中大發(fā)牢騷就可說明這一點。他畢竟不象魏晉人那樣灑脫、自然。這固然與陸游的家國之思長期郁積心中一心報國有關(guān)，同時也說明陸游瀟灑得不夠徹底。在陸游的詩中，其自我形象有魏晉風(fēng)度，而晚期詩中宋代文人氣質(zhì)更濃烈。特別是其中禪宗的影響隨處可見。

二、陸游詩中的宋代文人形象

欲盡殘燈更有情，可憐剪斷讀書聲。

區(qū)區(qū)紙上太癡計，一笑開門看月明。

——《夜坐油盡戲作》

《夜坐油盡戲作》作于1184年，陸游五十九歲，這時他已回山陰老家居住。陸游從五十四歲直到逝世，除去中間有幾年在外做官，其余時間均在山陰居住。這一段時間陸游主要以隱士身份出現(xiàn)。詩中已很少見到在四川十年的狂放形象，更多的表現(xiàn)出一種內(nèi)斂與平靜，從而清楚地表明陸游本質(zhì)上仍是一個宋代文人。

“欲盡殘燈更有情，可憐剪斷讀書聲?！边@里寫的是平靜的讀書生活。深夜，一個讀書人，發(fā)現(xiàn)燈光黯淡了，于是剪掉燈花。讀書聲停息了，夜空于是顯得很靜。

“區(qū)區(qū)紙上太癡計，一笑開門看月明?！北砻嫔纤坪跏菍憣崳x書人突然覺得這樣太傻，開門一笑，只見明月高懸，夜色如許空明。而實際上，這一笑，也有很深厚的文化背景。

禪宗在佛教中，素來被稱為教外別傳的法門。歷來相傳，釋迦在靈山會上，對著百萬人眾，默然不發(fā)一言，拈花示人，大家都不了解他的寓意，只有大弟子迦葉，會心一笑，于是釋迦牟尼便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！保ā堵?lián)燈會要》卷一）據(jù)稱這便是禪宗的開始。

唐代禪宗興盛，而且影響日益擴大，并超過天臺宗與華嚴(yán)宗，獨尊海內(nèi)。禪宗本有頓、漸二宗。北宗主張漸修，即要求人們靜坐看心，守凈，不動，不起，如對明鏡那樣勤勤拂拭其塵埃。南宗講頓悟，后來壓倒北宗，成為禪宗的代名詞。五代時，禪宗已有五宗：云門宗、法眼宗、溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗，禪宗是宋代最流行的佛教宗派，兩宋文人無不受其熏染。

“頓悟”，也叫“禪悟”，本是大乘佛教修證的主要途徑之一。發(fā)展到瑜伽行派，又提出所謂“一心見道”的“無區(qū)別智”、“現(xiàn)觀”，這是一種不必借助思維與語言以“親證”絕對真實的神秘的感悟。佛經(jīng)說：

“善男子，言為有法者，唯是如來名字說法。所言如來名字說法者，惟分別言語名為說法，善男子，若惟分別言語名說法者，常不如是。但種種名字聚集言語成，是故言非有為?！终f法者，是分別相。分別相者，即言語相。善男子，言語相者，即是名字之所集法。名字集者，是虛妄法?！保ā渡蠲芙饷摻?jīng)》卷一《圣者善問菩薩問品》）

這是說，語言及其表達(dá)的差別境界都是虛妄的。瑜伽行派的這種觀點直接被中國禪宗特別是南宗所師承，禪宗建立起“不立文字”而“頓悟”、“自性清凈心”的理論。

正因為如此，才有所謂禪宗公案的出現(xiàn)?？丛挾U、默照禪、棒喝禪、一指禪等等，不一而足。如果不得已用文字語言，也在可解與不可解之間，把語言與棒喝等同。

有這么一則公案：雪峰上問訊，師曰：“入門來須有語，不得道早個入了也。”峰曰：“某甲無口”。師曰：“無口且從，還我眼來！”峰無語。［2］

從這一則公案看來，禪宗對語言的否定到了何等地步。所謂“我無口”，法師說：“還我眼來！”表面上荒誕不稽，實際上說明一個道理，即執(zhí)著于啞禪，仍是旁門左道。既然執(zhí)著于無口，為什么不說無眼？

這樣，陸游的詩就容易理解了。“區(qū)區(qū)紙上太癡計，一笑開門看月明?！睂嶋H上與禪宗密切相關(guān)。讀書人覺得皓首窮經(jīng)的生活實在太愚妄，因為“自性清凈心”即佛，何假外求呢？“一笑開門看月明”，內(nèi)心一片澄明、透徹?！耙恍Α卑岛涔?，即佛祖在靈山說法，拈花示眾，迦葉尊者會心一笑的典故。詩用此典，表示讀書人已幡然而悟。

陸游的詩中，描寫了自己習(xí)禪的生活?！堕e中偶題》有“楚澤山中歲歲忙，今年睡足向禪房。”《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽發(fā)鬅鬠，宛似山房罷講僧?！倍恫≈须s吟其二》更有“身似頭陀不出家，杜陵歸老有桑麻?！备f明他受佛教的影響。《南堂雜興》一詩，塑造了一個參禪的讀書人：

奔走當(dāng)年一念差，歸休別覺是生涯，茅簷客家常飯，竹院隨僧自在茶。禪公遍參寧得髓，詩緣獨學(xué)不名家。如今百事無能解，只擬清秋上釣槎。

自稱“禪公遍參”的放翁，甚至于似乎已經(jīng)皈依佛教了：

楓葉初丹槲葉黃，河陽愁鬢怯新霜。林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫。年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。（《禹跡寺南有沈氏小園，四十年前嘗題小詞一闋壁間，偶復(fù)一到，而園已易主，讀之悵然》）

詩題清楚地告訴我們，這是晚年的詩作?！盎叵蚱妖愐混南恪保鸾桃堰M入放翁的日常生活。

在另外一些詩里，陸游雖沒有直接描寫自己習(xí)禪，但自我形象中滲透著禪意。

《夏日雜題之七》：“憔悴衡門一禿翁，回頭無事不成空，可憐萬里平戎志，盡付蕭蕭暮雨中?！比f事皆空的思想顯然與佛教有關(guān)。另外，《寓嘆》中，也有禪意：“俗心浪自作棼絲，世事元知似奕棋。舊業(yè)蕭然歸亦樂，余年至此死何悲。古人可作將誰慕？造物無心豈汝私。已決殘春故溪去，短蓑垂釣月明時。”描寫一片空明景象。也塑造了一個深得禪意的文人。

有些詩并不直接解說禪理，而是以禪趣入詩。如蘇軾《題西林壁》：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，就是禪宗心靈不應(yīng)被理障所蔽的觀點的發(fā)揮。如楊萬里《入城》：“杜鵑有底怨春啼，燕子無端貼水飛。不種自紅仍自白，野酴醾壓野薔薇。”這首詩句句有景，但目的顯然不在寫景，而在揭示主宰冥冥世界的偉大力量。這力量是理學(xué)所說的天理還是佛家所說的佛法？亦或是亦佛亦理？不管怎么說，這里面潛藏著意在言外、含蓄不盡的禪宗真諦，卻是無庸置疑。蘇軾的《飲湖上初睛后雨》“水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！币嗫勺魅缡怯^，它表面上寫西湖無論在什么情況下都是美的，實際上表現(xiàn)的是在富有內(nèi)心修養(yǎng)的人看來一切皆是美的這樣一種情趣，而這種情趣正是禪宗所講的發(fā)慧之后，事物時時皆具佛性的境界。陸游的《寓嘆》、《夜坐油盡戲作》便屬于這一類作品。不同的是，陸游的詩里或明或暗有一個禪僧的自我形象。

還有這樣的詩，將禪的情趣精神化入到對人生的詠嘆之中。這些詩表面上只寫一種曠達(dá)、爽朗的人生情趣，似乎和禪沒有多少關(guān)系，但細(xì)參起來，關(guān)系卻是很深。當(dāng)年尹誅被貶，曾以“靜退為樂”來自解，但禪家仍點化他道：“不若進退兩忘”，于是他深有所悟。把這種思想境界寫入詩中，不就是以禪入詩么？蘇軾詩云：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。（《縱筆》）這就是在以“靜退為樂”的情趣中，流動著禪宗“進退兩忘”的一片禪機。這種詩表面上不著一個禪字，但在精神意趣上更近于禪，是把世俗的生活提高到禪的境界。陸游寫了大量這樣的詩。

《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存，從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！边@首作于晚年的詩，可謂參透禪意，若有若無，若即若離，比道家境界更加寧靜、淡泊。

“低枕孤衾夜氣存，披衣起坐默忘言。瓶花力盡無風(fēng)墮，爐火灰深到曉溫。空橐時時聞鼠嚙，小窗一一送鴉翻。悠然忽記幽居日，下榻先開水際門?！保ā稌宰罚┢鹗純删浼炊U宗“不立文字”的境界，塑造了一個沉浸在禪境中的文人形象。最后兩句寫幡然醒悟，出來一開門，水漫到門際，豁然開朗，這又何嘗不是“頓悟”的禪境呢？

《小雨極涼，舟中熟睡至夕》：“舟中一雨掃飛蠅，半脫綸中臥翠藤。清夢初回窗日晚，數(shù)聲柔櫓下巴陵?！边@又是一個得禪宗真諦的文人形象?！鞍朊摼]中臥翠藤”，顯出心中的清明?！扒鍓舫趸卮叭胀恚瑪?shù)聲柔櫓下巴陵”，詩人已忘記一切，擺脫一切約束，而達(dá)到清靜自為的境界。

總之，陸游詩中的文人形象既有魏晉風(fēng)度，又有宋代獨有的禪意。而且，生活中的陸游與詩中的自我形象基本一致：陸游在四川期間，所作詩中的自我形象是一個魏晉文人式的形象，晚年隱居鄉(xiāng)下所作詩中的自我形象則是一個習(xí)禪的文人形象?？梢哉f，陸游詩中的自我形象是陸游日常生活形象的真實寫照。

［1］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［M］//魯迅.魯迅全集（第3卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［2］俞梅隱.禪門公案五百八十六題［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.