馬克思分工思想形成與發(fā)展的文本解讀

王 磊

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

一、馬克思分工思想的理論淵源

分工作為人類社會生產(chǎn)生活中的一種普遍歷史現(xiàn)象，很早就被人們關(guān)注和研究。古希臘的色諾芬是西方最早研究分工問題的思想家，早在公元前5～4世紀(jì)，他在《經(jīng)濟(jì)論》中就闡述了分工和市場的關(guān)系，進(jìn)而提出了“分工的發(fā)展受市場范圍和規(guī)模的限制”的觀點。他認(rèn)為，由于在大城市里存在著密切的商品關(guān)系，每一種手工藝都有發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，大城市里的分工程度要遠(yuǎn)比小城鎮(zhèn)的分工程度要發(fā)達(dá)。正如他在后來的研究中所闡述的：一切手藝都是在大城市中最為完善，而在小城鎮(zhèn)中，一個人要制做桌子、床和門，甚至還要蓋房子，盡管如此，他也不可能做好?？梢?，他已經(jīng)從人的勞動能力和勞動技能的局限上看到了分工的必要性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中以“一個從事這么多種工作的人，是絕不可能把一切都做好的”［1］肯定了色諾芬的觀點，進(jìn)而引發(fā)了“交換對社會分工發(fā)展的制約作用”的思考。但是，由于受當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下等因素的局限，色諾芬僅承認(rèn)商品的使用價值和交換存在，因而，對分工理論的研究比較膚淺和片面。正如馬克思的評價：“色諾芬在此只注意使用價值的品質(zhì)，雖然他已經(jīng)知道分工的程度是依存于市場范圍。”［2］

古代西方從哲學(xué)視域論述分工問題的思想家是古希臘的柏拉圖。作為蘇格拉底的兩位學(xué)生，色諾芬從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察分工，而柏拉圖則從哲學(xué)的視域關(guān)注分工。因此，馬克思對柏拉圖分工理論的研究也正是通過將兩位思想家進(jìn)行比較展開的。柏拉圖在其哲學(xué)著作《理想國》中認(rèn)為，人的豐富多彩的需要和人的勞動能力、勞動技能的局限是社會分工產(chǎn)生的根源?；诖?，柏拉圖用形象的比喻來說明由于人們的秉賦才能的不同產(chǎn)生了分工，進(jìn)而形成城邦的原因，“有些人是金子做的，他們的美德是智慧，有些人是銀子做的，他們的美德是勇敢，有些人是銅和鐵做的，他們的美德是節(jié)制。既然人的資質(zhì)和能力不同，就應(yīng)該使人們從事適合自己的工作。有智慧的人思考并且統(tǒng)治國家，他們是統(tǒng)治者；勇敢者保衛(wèi)國家，他們是保衛(wèi)者；節(jié)制的人從事生產(chǎn)，他們是生產(chǎn)者。各個階層相互依賴構(gòu)成一個有機的整體，所以不同階層的人各司其職、各盡所能，各階層之間和諧相處是國家正義的體現(xiàn)。”［3］可見，柏拉圖心目中的理想國是按照分工原則來設(shè)計的，而他所闡述的分工更側(cè)重于哲學(xué)、倫理學(xué)意義上的分工，與色諾芬在經(jīng)濟(jì)學(xué)論證分工有著很大的區(qū)別。

關(guān)于對分工問題的思考，我們可以追溯到古希臘的色諾芬和柏拉圖。但是對唯物史觀分工理論具有直接影響的則是近代著名資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的分工理論，唯物史觀分工理論正是在批判繼承斯密等資產(chǎn)階級學(xué)者舊式分工理論的基礎(chǔ)上形成的。斯密在他的1776年代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）中首先研究的就是分工問題。斯密的分工理論主要包含三方面內(nèi)容：第一，交換是分工產(chǎn)生的原因?！霸S多利益的分工，……（它）是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易。”［4］12第二，通過分工可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，即著名的斯密定理?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)得更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！保?］5第三，分工受市場范圍和規(guī)模的限制?！胺止て鹨蛴诮粨Q能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)?！保?］9除此之外，難能可貴的是斯密還分析了分工造成的人的片面發(fā)展的問題，可見，斯密的分工理論繼承和批判了色諾芬和柏拉圖的分工理論，并且超越了他們的理論。為此，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對斯密的分工理論做了客觀的評價，一方面馬克思肯定了斯密分工理論的積極思想，“在重農(nóng)學(xué)派時期，自然力在工業(yè)中的應(yīng)用還不廣泛，提高勞動本身的自然力的分工等等也還不發(fā)達(dá)。但是，到了亞當(dāng)·斯密時代，這一切都已具備了。因此，在斯密那里，一般來說，勞動既是價值的源泉，也是財富的源泉，但是，勞動創(chuàng)造剩余價值，實際上也只是因為，余額在分工中表現(xiàn)為社會的自然賜予，表現(xiàn)為社會的自然力，正如在重農(nóng)學(xué)派那里這個余額表現(xiàn)為土地的賜予一樣。因此，亞當(dāng)·斯密強調(diào)分工?！保?］與此同時，馬克思也指出了斯密分工理論的局限性，首先他在分工與交換的關(guān)系上是混亂的，其次，他沒有區(qū)分手工工廠內(nèi)部分工與社會分工的差別，最后，他沒有看到資本主義分工的特殊性。斯密分工理論的局限性一方面為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊、穆勒和西斯蒙第等人為資本主義的辯護(hù)所利用，另一方面也為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀所批判，為科學(xué)的馬克思主義理論的誕生做出了貢獻(xiàn)。

與捍衛(wèi)資本主義制度的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對分工的認(rèn)識不同，在近代空想社會主義者的杰出代表圣西門、傅立葉和歐文則在對資本主義制度的批判和對未來美好社會的向往中，闡述了他們對分工理論的認(rèn)識。他們的分工思想對馬克思分工理論的形成具有直接的借鑒和啟示意義。圣西門在對資本主義批判的過程中提出了“實業(yè)制度”，希望在未來社會里社會公共職能同藝術(shù)、科學(xué)和手工業(yè)生產(chǎn)等具體勞動的分工有機地融為一體，實現(xiàn)腦力勞動和體力勞動相結(jié)合。面對資本主義由于分工而造成的城鄉(xiāng)對立、工農(nóng)對立，傅立葉構(gòu)想的理想社會是一種城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合的“和諧制度”?！胺ɡ杉笔沁@種制度的基層組織，在這種組織中勞動協(xié)作形式既有城市又有農(nóng)村，既有工人又有農(nóng)民。此外，在“法郎吉”組織內(nèi)部有“謝利葉”勞動單位，每個勞動成員都可以自由選擇“謝利葉”進(jìn)行生產(chǎn)勞動，從而使受約束的勞動變成自由自在的享受。與圣西門和傅立葉的理想制度相近，歐文的理想社會制度是“公社制度”，在公社中，城市和鄉(xiāng)村、工人和農(nóng)民是融為一體的，公社成員既可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以到工廠做工。由此可見，面對資本主義社會中由于分工而產(chǎn)生的種種弊端，空想社會主義者們第一次提出了“消滅分工”的革命主張，并且對未來美好社會進(jìn)行了“天才的設(shè)想”。為此，恩格斯曾經(jīng)進(jìn)行了高度的評價：“空想主義者已經(jīng)充分地了解到分工所造成的結(jié)果，了解一方面是工人的畸形發(fā)展，另一方面是勞動活動本身的畸形發(fā)展，這種勞動活動局限于單調(diào)地機械地終身重復(fù)統(tǒng)一的動作。歐文和傅立葉都要求消滅城市和鄉(xiāng)村之間的對立，作為消滅整個舊的分工的第一個基本條件。”總之，空想社會主義者關(guān)于社會分工造成人的片面發(fā)展、“消滅分工”等思想都為馬克思、恩格斯批判地繼承，成為唯物史觀分工理論最直接的借鑒。但是，由于空想社會主義分工者不了解社會分工產(chǎn)生的社會歷史根源，不懂得“消滅分工”的社會力量和現(xiàn)實基礎(chǔ)，無法找到實現(xiàn)消滅舊式分工的現(xiàn)實路徑，因此他們的分工理論最終淪為一種空想，無法成為科學(xué)的社會分工理論。

二、馬克思分工思想的形成軌跡

馬克思早在青年時期就開始關(guān)注分工現(xiàn)象，并產(chǎn)生了分工思想的萌芽。在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思就開始思考如何“選擇最能為人類而工作的職業(yè)”。馬克思認(rèn)為，社會上每個職業(yè)、崗位都要有人去擔(dān)當(dāng)，這樣才能使社會平均勞動時間大大縮短，社會生產(chǎn)率顯著提高，才能使人盡其才、社會發(fā)展。但是，在私有制社會中，分工卻存在著城鄉(xiāng)、工農(nóng)以及腦力勞動與體力勞動對立的異化現(xiàn)象。面對這樣的現(xiàn)實矛盾，馬克思在實踐中苦苦思索解決問題的途徑，并在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中試圖從哲學(xué)的角度解決自我選擇與社會發(fā)展的矛盾。

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思對分工問題研究日漸深入，分工思想初露端倪?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思研究分工問題的開山之作，通過分析斯密等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分工學(xué)說，他不僅發(fā)現(xiàn)“考察分工與交換是很有意思的”。［6］138而且發(fā)現(xiàn)了分工所帶來的人的“異化”現(xiàn)象問題，“分工也無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定。”［6］134馬克思在《手稿》中通過對分工、異化和私有財產(chǎn)的考察，將分工、異化勞動和私有財產(chǎn)有機統(tǒng)一，突破了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域研究分工的局限，為分工思想的誕生奠定了前提條件。但是，由于受資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，馬克思對于生產(chǎn)力、分工、私有財產(chǎn)和異化勞動的邏輯關(guān)系，以及實現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系問題未能給予明確的闡述，以至于形成了分工與異化勞動之間的循環(huán)論證等理論難題。因此，在《手稿》中馬克思分工思想僅處于醞釀階段，分工研究有待于進(jìn)一步深化。

1845—1846年，馬克思和恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），《形態(tài)》的問世標(biāo)志著是馬克思分工思想的誕生。馬克思在《形態(tài)》中不僅解決了《手稿》中遺留的理論難題，而且通過分析分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在關(guān)系，解釋了“社會歷史之謎”，創(chuàng)立了唯物史觀。首先，馬克思不僅看到分工造成了人們的活動范圍的固定化和活動性質(zhì)的異己性，也看到分工對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為分工是“大工業(yè)建立以前的最強有力的生產(chǎn)杠桿”。［7］642更為重要的是，馬克思解決了《手稿》中的生產(chǎn)力、分工、私有財產(chǎn)和異化勞動的邏輯關(guān)系問題，明確指出分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，分工的發(fā)展導(dǎo)致私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，從而引起異化現(xiàn)象。至此，馬克思完全突破了資產(chǎn)階級學(xué)者從抽象人性論的角度分析分工起源的局限，從唯物主義實踐觀視域闡明了分工的起源、發(fā)展和未來前景，徹底弄清楚了分工和異化產(chǎn)生的根源，使分工理論從一個國民經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語上升到歷史唯物主義的重要范疇，從而批判了資產(chǎn)階級所謂的“分工永恒”的荒謬論調(diào)。其次，馬克思在《形態(tài)》中通過對分工在發(fā)展的各個階段上與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的分析，闡明了分工既表現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的所有制形式，因此，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙向互動的中介環(huán)節(jié)?！胺止さ碾A段依賴于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平”［7］135闡明了分工的生產(chǎn)力屬性，這一屬性使生產(chǎn)資料和人類勞動在物質(zhì)技術(shù)層面進(jìn)行了劃分，對解讀人類社會如何從自然分工到自發(fā)分工再到自覺分工提供了研究根基?！胺止ぐl(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式?！保?］68闡明了分工的生產(chǎn)關(guān)系屬性，這一屬性促使生產(chǎn)資料和人類勞動在不同主體間的分配，對解讀人類社會如何從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會再到共產(chǎn)主義社會過渡提供了理論基礎(chǔ)?？梢姡R克思在《形態(tài)》中確立了分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的中介地位，揭示了人類社會的歷史就是勞動和分工的發(fā)展歷史，克服了費爾巴哈等哲學(xué)家唯心史觀的理論缺陷。最后，馬克思在《形態(tài)》中通過對資本主義社會從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的歷史考察和對腦體勞動的差別、工農(nóng)勞動的差別和城鄉(xiāng)勞動差別的分析，揭示了消滅分工的歷史基礎(chǔ)和前提條件?！胺止さ南麥缛Q于交往和生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們發(fā)展的桎梏。”［8］馬克思認(rèn)識到，只有在普遍交往已經(jīng)建立和生產(chǎn)力已經(jīng)普遍發(fā)展的前提下，私有制和分工成為阻礙它們發(fā)展的障礙時，分工才會被消滅。可見，消滅分工指的是消滅受資主義私有制所束縛的自發(fā)性、奴役性、對抗性和不平等性的舊式分工，而不是消滅一切勞動分工。因此，消滅分工是歷史發(fā)展的必然趨勢，是人類走向共產(chǎn)主義社會的必然之路。

三、馬克思分工思想的發(fā)展脈絡(luò)

唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思分工思想發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，馬克思不再沿襲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將分工作為一個孤立的、抽象的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語進(jìn)行研究，而是把分工同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、私有制、階級、國家和人的發(fā)展相聯(lián)系，作為一個具體的范疇置于人類社會歷史的發(fā)展中進(jìn)行研究。至此，馬克思超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視域，形成了唯物史觀分工思想的研究方法，并取得了一系列的理論成果。

馬克思對分工的研究方法是在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)驗抽象法的基礎(chǔ)上形成的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中，馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)的科學(xué)抽象法，即運用人們思維的抽象力，從大量的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，抽去外在的、偶然的、非本質(zhì)的聯(lián)系，找出內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，形成科學(xué)理論體系的方法?！皬膶嵲诤途唧w開始，從現(xiàn)實的前提開始……如果我拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動、資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那么這是整體的一個渾沌的表象，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個整體的渾沌表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！保?］37－38馬克思正是在遵循和應(yīng)用科學(xué)抽象法的基礎(chǔ)上，將分工置于社會歷史的發(fā)展中進(jìn)行考察，一方面分析了分工的形成和發(fā)展及其歷史作用，另一方面探究了分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、私有制、階級、國家和人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，豐富和完善了唯物史觀的理論體系。

馬克思運用科學(xué)抽象法深入分析資本主義社會和人類社會發(fā)展的歷史過程，取得了一系列與分工相關(guān)的理論成果。1847年，馬克思撰寫并發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，以批判法國小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東發(fā)表的《貧困的哲學(xué)》。馬克思在《哲學(xué)的貧困》指出分工是和人類社會一起發(fā)展演變的社會歷史現(xiàn)象，在資本主義社會中分工既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的杠桿，又是人畸形、異化的根源。1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會的委托，起草了同盟的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》，明確提出無產(chǎn)階級只有消滅私有制和消滅舊式分工，才能建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會。1848年以后，馬克思開始著手撰寫《資本論》及其相關(guān)手稿。在《資本論》及其相關(guān)手稿中，馬克思站在歷史唯物主義的立場上，科學(xué)地分析了分工的起源、發(fā)展和作用，闡述了它與資本主義社會形成的內(nèi)在聯(lián)系，系統(tǒng)揭示了階級對立的根源和資本主義剝削的秘密，形成了剩余價值理論。唯物史觀的創(chuàng)立和剩余價值理論的形成標(biāo)志著科學(xué)社會主義理論的最終確立，同時也標(biāo)志著馬克思分工思想走向成熟。

在馬克思分工思想形成和發(fā)展的過程中，恩格斯不僅與馬克思合作完成了《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，而且獨自創(chuàng)作完成了《論住宅問題》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》、《自然辯證法》，從各個角度豐富和發(fā)展了馬克思分工思想。特別是在晚年，恩格斯一方面在反對錯誤思潮中捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義理論，另一方面整理出版馬克思未完成的《資本論》，為完善馬克思分工思想體系做出了重要的貢獻(xiàn)。

［1］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：321.

［2］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1972：405.

［3］（古希臘）柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：56.

［4］（英）亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書館，1972：上卷.

［5］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：292－293.

［6］（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2000.

［7］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：99－100.

［8］（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：85.