傳統(tǒng)孝道的社會制度保障探析

吳禮明

(華北水利水電大學人事處，河南鄭州 450045)

孝是中國傳統(tǒng)倫理價值的核心之一，被中華文明奠基時期的儒家創(chuàng)始者孔子稱為“至德要道”。傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝的文化。歷代統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)、凝聚人心、和諧社會而設(shè)定的各種方針政策、法律法規(guī)為孝道觀念的源遠流長提供強大的社會制度保障。

《孝經(jīng)·開宗明義章》:“夫孝，德之本也，教之所由生也。”［1］(P3)在中國古代，將道德觀念與社會倫理踐行結(jié)合得最好的一個德目便是孝德，它得到全社會的認同并身體力行。社會各階級、階層通過國家、宗族、家庭等平臺，教育、政治、法律等手段對孝道觀念進行不遺余力地維護、宣揚。

一、文化教育上的設(shè)計

孝雖然來自人的自然親情，但要真正轉(zhuǎn)化成社會性的倫理規(guī)范，進入每個社會成員的自覺行動中，宗族、學校、社會文化教育的引導(dǎo)規(guī)范就必不可少。

(一)宗族教育

在傳統(tǒng)社會，宗族是聯(lián)結(jié)個人和國家的紐帶，是宗法制國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。作為國家政權(quán)有力補充的族權(quán)，在民間世俗權(quán)力格局中，扮演著重要角色。孝道的傳承與踐行，離不開族權(quán)的維護與落實。

1．宗族對孝道準則的細化

在傳統(tǒng)社會中，每個家族都有族規(guī)，族規(guī)建制的理論基點便是維系血緣宗法的孝，因此在族規(guī)制定中，孝道自然被放在突出位置。如《大余新城李氏重修族譜》第一條規(guī)定:“父母，吾身之本，少而鞠育，長而教訓，其恩如天地，不孝父母，是得罪天地;得罪天地，無所禱也。凡我族人，切不可失養(yǎng)失敬，以乖天倫。”《福建連城文川李氏訓》第一條也是孝順父母:“人之百行，莫大于孝，家庭中有善事父母，克供子職者，理合褒嘉，呈請給匾，以族孝行?！奔易迨巧鐣幕A(chǔ)，族規(guī)的制定貼近生活，貼近實際，與國家法律相比，現(xiàn)實性更強，維護孝道更有力。

2．宗族對孝道踐行的懲勸

《福建連城文川李氏訓》在表彰孝子的同時，也對不孝子孫進行懲誡。“五倫之大，孝友為先，倘明發(fā)有虧天顯罔念甚不足掛齒，維我眾人定以不孝、不友之罪，罪之?！弊谧鍖ζ鋬?nèi)部的不孝子孫懲罰是直接有力的，方式是嚴格嚴厲的，與政權(quán)懲罰相比，族權(quán)具有更大的威懾力。在傳統(tǒng)社會，對不孝的懲治一般在家庭內(nèi)部完成，即使有過激之處，官府也因有情可原而網(wǎng)開一面。因此，在孝道履行中，家族是孝道踐行的積極維護者，起到基層監(jiān)督和管理作用。

(二)學校教育

在對傳統(tǒng)價值核心孝道的維護上，宗族教育是基礎(chǔ)，學校教育是主體，從學校建設(shè)到學科設(shè)置以及統(tǒng)一規(guī)范的教材建設(shè)，歷代統(tǒng)治者不遺余力。

第一，學校建設(shè)。在中國古代，從國家最高學府太學到州縣庠序完備的學校體制，均為孝道教育提供了場地保障。三代之前，我國就已經(jīng)設(shè)立了學校?！稘h書·儒林傳序》說，“庠”是殷代學校名稱，“序”是周代學校名稱。西周時的學校有國學和鄉(xiāng)學，國學又分大學與小學，周王的大學稱辟雍，諸侯的大學叫泮宮。春秋之時，孔子設(shè)立私學，整理三代典籍，損益改造，創(chuàng)立儒家學派，私學由此開始興起。秦滅六國，統(tǒng)一中華，“為政權(quán)的安定統(tǒng)一，勢不能不求教育思想及教育管制權(quán)的統(tǒng)一”［2］(P107)，故有秦一代曾設(shè)有宮邸學和博士學。漢興，董仲舒曰:“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！保?］(P2504)自此而起，全國最大的國立學?！珜W，就成為各級封建官吏的培育之所，儒學成為一種正式的官方文化，活躍于封建社會的歷史舞臺。

第二，學科設(shè)置。自漢武帝罷黜百家、表彰六經(jīng)以來，儒家經(jīng)典被確立為官方教育必讀書目，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被設(shè)立為五經(jīng)博士，作為人才選拔，官吏辟置的主要依據(jù)。自此，朝廷蕓蕓多經(jīng)學之士，及至后來的科舉取士，歷代統(tǒng)治者同樣也是以統(tǒng)一規(guī)范的儒家經(jīng)典作為開科取士的依據(jù)。

第三，教材建設(shè)。作為孝道傳承與踐行最可靠方式的學校教育，統(tǒng)一而有效的教材建設(shè)便必不可少。從《孝經(jīng)》、《禮記》、《顏氏家訓》、《朱子家訓》、《二十四孝原編》以及《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等啟蒙讀物，到歷代統(tǒng)治者注釋《孝經(jīng)》，可謂生機勃勃，蔚為大觀。特別是歷代皇帝注釋《孝經(jīng)》，把《孝經(jīng)》提到至高無上的地位，成為社會萬民行為規(guī)范的基礎(chǔ)。

(三)社會教育

除了學校的正式教育外，社會、歷史傳統(tǒng)這個孝道教育大課堂對孝觀念的潛移默化起到了推進、鞏固作用。

1．統(tǒng)治者以身作則，言傳身教

《孝經(jīng)》規(guī)定天子、諸侯、大夫、士、庶民之孝。歷代皇帝生以孝治天下，除了本人盡力侍親外，還對天下老人采取各種優(yōu)撫政策?；实鬯篮蟠蠖嘁孕橹u，以漢代為例，如孝惠、孝文、孝景等。《漢書·霍光傳》云:“漢之傳謚常為孝者，以常有天下令宗廟血食也?！薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》:“養(yǎng)耆老以致力孝。上老老而民興孝。朝廷敬老而民作孝。民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也?！庇尚⒊山?，由教國安，這也是歷代統(tǒng)治者以孝治天下的真正原因。

2．歷代孝子的示范教育

孝子孝行不僅影響當代，還存之典籍，感化后人。二十四史多有孝子列傳。從《魏書·孝感傳》開始，人為編撰的孝感故事被載入正史。演之后來，孝義被突出，《隋書》、《宋書》、《南史》、《周書》、《宋史》等，均有《孝義傳》。

3．民間傳統(tǒng)風俗教育

在我們文化奠基之時，我們就形成慎終追遠，敬養(yǎng)厚葬;守喪三年，年節(jié)不賀;誕辰祭日，子孫謹記;父母在，不遠游;出必告，返必面;晨省昏問;居喪不婚;揚名于世，返鄉(xiāng)祭祖等習俗。這些與民眾生活息息相關(guān)的日?；顒颖闶切⒌累`行的基本載體，它是孝道的具體化，為孝道的流傳、發(fā)揚起著基礎(chǔ)性作用。

二、政治、法律上的選擇

在中國歷史上，廣大知識分子在實現(xiàn)成己成人的人生訴求中，對孝道的踐行往往扮演著基礎(chǔ)性的關(guān)鍵作用。在大家的心目中，總有這樣一個邏輯:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保?］(P2)因此，漢以后的很多統(tǒng)治者往往把是否行孝作為衡量和選拔人才的重要標準就不足為奇了。

(一)政治上的選擇

在古代社會，將道德理性與政治踐履結(jié)合得最好的德目便是孝。漢以后的統(tǒng)治者，在衡量和選拔人才上，往往把是否通《孝經(jīng)》、是否行孝作為重要的參考依據(jù)。這從漢文帝立《孝經(jīng)》為博士，孝廉科目在東漢察舉中出現(xiàn)而得以說明。

在執(zhí)政理念上，歷代皇帝生以孝治天下，死以孝為謚。因為統(tǒng)治者明白:“上有好者，下必有甚焉者矣?！保?］(P114)《漢書·漢宣帝紀》載:“導(dǎo)民以孝，則天下順。”統(tǒng)治者認識到孝在維護社會秩序中的重要作用，更認識到孝道之于宗法農(nóng)業(yè)社會所具有的獨特性。經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的提倡，中國的傳統(tǒng)倫理道德具有政治倫理化、倫理政治化的特點，使孝不僅具有人倫特色，也具有政治特色。

在人才選拔上，自漢以后，歷代統(tǒng)治者以孝治天下。《后漢書·荀爽傳》載:“漢制，使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。”漢文帝時立《孝經(jīng)》為博士，東漢實施“舉孝廉”政策，這都為后來的人才選拔政策所繼承。然而，漢代舉薦孝廉重德，不突出讀經(jīng)，更不重視考試，因此有漢末秀才“不知書”、孝廉“父別居”的情況。魏晉南北朝時期，在人才選拔上，除繼續(xù)沿用漢代的舉孝廉政策，同時實施九品中正制，且孝德仍是九品評定的依據(jù)。至隋朝，創(chuàng)科舉取士之制，但舉孝廉之策繼續(xù)實施，并在開科取士中突出《孝經(jīng)》的地位。宋代禮部貢舉所設(shè)的“學究科”強調(diào)要考《孝經(jīng)》、《爾雅》。之后金、元、明、清皆按隋唐考課之法，將《孝經(jīng)》作為選拔人才的重要手段。這樣，孝觀念深入人心，孝行為尋常可見就不足為奇。

(二)法律上的規(guī)范

孝道雖源自人的自然親情，但在紛繁復(fù)雜的社會利益面前，人們的孝親之情并不總是能夠毅然挺立，為使這種社會價值牢固樹立，立法、司法的介入便必不可少。

1．不孝之罪，刑之無赦

不孝治罪，源遠流長?！缎⒔?jīng)·五刑章》載:“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！保?］(P40)《呂氏春秋·孝行》引《商書》載:“刑三百，罪莫大于不孝?！钡轿髦軙r，《尚書·康誥》載:“元惡大憝，矧為不孝不友?！保?］(P367)秦時已將不孝罪入律，“毆大父母(祖父母)，黥為城旦舂”、“今毆高大父母(曾祖父母)，可(何)論?比大父母”［7］(P184)。為維護尊長權(quán)威，秦朝在司法中分公室告和非公室告，家庭成員間的相互告發(fā)為公室告，這是國家法律所不容許的，目的也是為維護血緣宗法的和合安寧。

漢朝以孝治天下，不孝之罪受到法律嚴懲。在司法實踐中更是創(chuàng)立春秋決獄之法，儒家精神在司法領(lǐng)域全面滲透。

曹魏時期，不孝是嚴重罪名。據(jù)《后漢書·孔融傳》載，曹操為殺孔融，竟讓路粹誣告孔融不孝。晉文帝更是注重孝親，素稱“以孝治天下”。據(jù)《晉書·庾純傳》載，當時官為河南尹的庾純，與權(quán)臣賈沖不和，賈充彈劾他不歸父母供養(yǎng)，庾純理虧，雖趕緊上書自請解職，但仍受到朝廷的申斥并被免官。

自北齊律將不孝列入“重罪十條”，隋唐律將不孝列為“十惡”不赦之罪后，宋、元、明、清各朝代代沿襲。

2．背法行孝，君子無刑

《禮記·檀公上》載:父母之仇，“弗與共天下也”［8］(P200)。這一儒家禮學論文集中的論點在中國古代社會秩序維護中，很多時候是凌駕于國家法律之上，成為人們行為的準則，鼓舞著人們背法行孝。同時，國家法律和廣大民眾以情有可原而對此種行為網(wǎng)開一面。因此，歷史上背法行孝之人層出不窮。如東漢的趙娥、緱玉，唐朝的徐元慶、薛況，民國時期的施劍翹等。

背法行孝的人，雖然蔑視和踐踏了國法，卻被眾人視為真正的君子，備受推崇。不但社會上一般人如此看，就是負有立法、執(zhí)法重任的人也常這樣看。在徐元慶的案子中，武后就十分贊賞徐元慶的孝行，要赦免徐元慶死罪而改為流刑。當時任右拾遺的陳子昂不同意赦其死，主張“誅之而旌其閭”——就是既要依法判死刑，又要在村里立牌坊進行道德表彰。這種主張在今人看來十分荒唐，但在當時卻被認為是合情合理的。

三、結(jié)語

最后，應(yīng)當指出的是，任何一個傳統(tǒng)觀念的形成是都不是片面孤立地存在著，它是整個社會系統(tǒng)各方因素相互聯(lián)系、相互作用的合力的結(jié)果。我們這里探討傳統(tǒng)重孝觀念的成因，是從完善系統(tǒng)的教育體制，嚴密嚴厲的法律規(guī)范兩個方面分別進行論述的，這只是為了研究和敘述的方便。事實上，除了教育、政治、法律制度保障外，農(nóng)耕文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)、無孔不入的宗法組織都對孝道觀念的源遠流長起到重要作用。它們互相影響、互相支持、互相加強，一起拱衛(wèi)著君主專制制度大廈的長治久安。

［1］李學勤．孝經(jīng)注疏［M］．北京:北京大學出版社，1999．

［2］任時先．中國教育思想史［M］．上海:上海書店，1984．

［3］［漢］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［4］楊伯?。撜Z譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［5］楊伯?。献幼g注［M］．北京:中華書局，1960．

［6］［清］孫星衍．尚書今古文注疏［M］．北京:中華書局，1986．

［7］睡虎地云夢秦簡整理小組編．睡虎地云夢秦簡［M］．北京:文物出版社，1979．

［8］［清］孫希旦．禮記集解［M］．北京:中華書局，1982．