望今制奇 參古定法——評(píng)鄧新華教授新著《中國(guó)古代接受詩學(xué)史》

文 浩

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

鄧新華教授新近出版的國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)成果《中國(guó)古代接受詩學(xué)史》(上海人民出版社2012年3月出版)是目前國(guó)內(nèi)最為完備的一部有創(chuàng)新有特色的中國(guó)古代接受理論史著作，劉勰《文心雕龍·通變》篇曾提出“望今制奇，參古定法”的文學(xué)繼承和創(chuàng)新原則，筆者認(rèn)為以此來概括該著的理論特色甚為允當(dāng)。該書以西方現(xiàn)代接受美學(xué)為參照來審視和發(fā)掘中國(guó)古代博大精深的文學(xué)接受思想資源，中西比較，古今互證，制奇定法，熔鑄新知，為西方文論的中國(guó)化和中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

接受美學(xué)家姚斯曾指出:“審美經(jīng)驗(yàn)是一種秘而不宣的、反形而上學(xué)的傳統(tǒng)，完全可以把它與中國(guó)人一直在尋求并已達(dá)到的個(gè)人鑒賞力相比較，這種鑒賞力的發(fā)展?jié)B透著道教的影響。筆者認(rèn)為，這一鑒賞力的格式塔式的主觀審美經(jīng)驗(yàn)是我們兩種文化所共有的基礎(chǔ)。”姚斯的這一論斷準(zhǔn)確地闡明了接受美學(xué)和中國(guó)文化的某些異質(zhì)相似性，接受美學(xué)在中國(guó)古代的異質(zhì)文化語境中也的確可以找到“知音”。比如從先秦的“賦詩言志，余取所求”到清代譚獻(xiàn)的“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”，中國(guó)古代浩如煙海的詩文評(píng)文獻(xiàn)中富有主體性的文學(xué)接受思想俯拾即是。也正是從這個(gè)意義上，西方現(xiàn)代接受美學(xué)為我們審視和發(fā)掘古代文論中潛藏著的無比豐富的接受理論“礦藏”提供了一個(gè)新的觀照角度。正是著眼于此，從上世紀(jì)80年代初開始，葉維廉、葉嘉瑩、張隆溪等學(xué)者先后開啟了中國(guó)古代文論和接受美學(xué)的中西融通之路。而鄧新華教授在前人已經(jīng)取得的研究成果的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新、自成一格，其新著詳細(xì)考辨了從先秦到清代的“詩言志”、“以意逆志”、“詩無達(dá)詁”、“妙悟”、“活參”、“讀者以情自得”等一系列接受理論范疇和命題，并提出許多新的論斷。比如“詩言志”是中國(guó)最早的文學(xué)接受論命題;孟子的“以意逆志”論和西方闡釋學(xué)的“視域融合”具有相通性;劉勰的《知音篇》是中國(guó)古代的文學(xué)接受論;“象喻”、“論詩詩”、“玩味”、“品評(píng)”是中國(guó)古代特有的文學(xué)接受方式等等。他還深入剖析孟子、董仲舒、葛洪、劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D、朱熹、嚴(yán)羽、金圣嘆、李漁、王夫之、譚獻(xiàn)等文論大家的接受理論。在此基礎(chǔ)之上，他將中國(guó)古代接受詩學(xué)史劃分為先秦(中國(guó)古代接受詩學(xué)的早熟期)、兩漢(異化期)、魏晉南北朝(自覺期)、唐宋(深化期)、明清(拓展期)等五個(gè)縱深推進(jìn)的階段，首次對(duì)中國(guó)古代接受詩學(xué)史作出全景式的科學(xué)劃分，其歷史分期材料依據(jù)充分，邏輯思維清晰，理論視野廣闊，堪稱國(guó)內(nèi)中國(guó)古代接受理論研究的集大成之作。

在中西比較的背景下多方面地揭橥和彰顯中國(guó)古代接受詩學(xué)的民族特色，是該書的又一個(gè)理論亮點(diǎn)。首先，從作者、文本和讀者的關(guān)系來看，作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，與西方接受美學(xué)將讀者與作者、文本截然割裂開來不同，中國(guó)古人始終將作者、文本和接受融為一體，顯出辯證圓融的東方思維特性。例如從曹丕、鐘嶸到劉熙載等一系列批評(píng)家都奉行“詩品出于人品”的思想，將作品和作家視為一個(gè)有著緊密聯(lián)系的生命整體，在品鑒詩文中自覺將作家精神品質(zhì)和作品風(fēng)格結(jié)合起來，堅(jiān)信有什么樣的人品就有什么樣的作品，并且以作者人品的高低和文德的淺深作為判定其作品價(jià)值高下的標(biāo)準(zhǔn)。鄧新華教授的研究擊中肯綮，探明了中國(guó)古代文學(xué)接受活動(dòng)的倫理化傾向。“詩品出于人品”實(shí)際上就是要求批評(píng)家將作品的審美化接受和對(duì)作者的倫理化接受高度統(tǒng)一起來。中國(guó)古代這種倫理化接受思想的最大優(yōu)勢(shì)在于:西方接受美學(xué)討論接受活動(dòng)時(shí)作家主體往往“不在場(chǎng)”，而中國(guó)古人卻在鑒賞批評(píng)中復(fù)活了作家的整體生命，將其視為倫理主體和審美主體的合一，這就在一定程度上彌補(bǔ)了接受美學(xué)所缺失的作者之維。由此可見，作者基于中西比較視域的研究細(xì)致而深刻地展示了中國(guó)古代接受詩學(xué)的獨(dú)特智慧。

其次，從文學(xué)接受活動(dòng)的特征來看，鄧新華教授的研究探明中國(guó)古代接受詩學(xué)將文學(xué)接受視為以體驗(yàn)感悟?yàn)榛A(chǔ)的整體化直觀化活動(dòng)，這和西方接受美學(xué)注重文學(xué)接受的純理性闡釋也有著極大的差別。中國(guó)古人以“味”論為中心發(fā)展了一套獨(dú)特而細(xì)膩的感性接受方式，從上世紀(jì)90年代開始，紫地、譚學(xué)純、鄔國(guó)平等學(xué)者紛紛闡發(fā)中國(guó)“味”論的獨(dú)特性，而鄧新華教授的思考尤為精細(xì)。他著力研析“玩味”和“妙悟”這兩個(gè)范疇，他把“妙悟”視為“玩味”接受方式的深化，它們具有一以貫之的思維特征:直覺性、體驗(yàn)性、整體性。這些特點(diǎn)淋漓盡致地反映在古人的談詩論文之中。他以為中國(guó)古代“玩味”這種接受方式較之西方思辨性的接受闡釋模式的優(yōu)點(diǎn)在于它揭示了審美心理活動(dòng)的細(xì)微律動(dòng)，開拓了豐富多樣的審美想象空間。他在研究中還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人的“玩味”過程中固然感性因素居多，但并不完全排除理性之思。比如嚴(yán)羽一方面主張“不落言筌、不涉理路”，唯以興趣妙悟詩歌，但是另一方面又強(qiáng)調(diào)“非多讀書、多窮理，則不能極其至”，這就承認(rèn)了思想修養(yǎng)和理性反思有助于創(chuàng)作達(dá)到藝術(shù)至境。作者的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性地總結(jié)出古人“玩味”過程的三個(gè)心理時(shí)段:“觀”、“味”、“悟”?！坝^”是“玩味”的初始和準(zhǔn)備階段，并不限于視聽感官，還要調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想將抽象的語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為活躍的審美意象?！拔丁笔恰坝^”的延伸，具體來說是指讀者以長(zhǎng)久的藝術(shù)注意力和敏銳的審美感知力體味到審美意象背后的深層意蘊(yùn)，這就要求讀者能夠堅(jiān)持以“細(xì)”、“久”、“復(fù)”為特征的涵泳和熟讀。最后一個(gè)階段是“悟”，它是指在長(zhǎng)久的“觀”“味”基礎(chǔ)之上，接受主體和審美對(duì)象反復(fù)地交融滲透，最后在一瞬間實(shí)現(xiàn)二者之間內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)的高度融合，從而達(dá)到撥云見日、澄明至清的境界。筆者以為，鄧新華教授的研究探驪得珠，深得古人詩學(xué)三昧，較為透徹地厘清了古人那種以生命擁抱生命的感性接受方式，展現(xiàn)了古人感受藝術(shù)過程的內(nèi)在機(jī)制。正如他自己所說“‘玩味’的藝術(shù)接受活動(dòng)是由初級(jí)層次向高級(jí)層次、由作品外部向作品內(nèi)部、由淺層欣賞向深層欣賞逐步深入的遞進(jìn)過程?！从吵鑫覀兠褡宓乃季S品格?！?/p>

再次，從文學(xué)接受的話語方式看，鄧新華教授還發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人常用文學(xué)化的接受話語，與西方接受美學(xué)多用理論化的接受話語有別。10 多年前，鄧新華教授就在《中國(guó)古代接受詩學(xué)》一書中提出古代“品評(píng)”批評(píng)的三種主要方式:“意象評(píng)詩”、“意象喻詩”和“以境繪詩”，比喻擬象或者比物取象的文學(xué)化言說方式貫穿其中。之后，他把論域擴(kuò)大到整個(gè)古代批評(píng)闡釋的話語類型，在《中國(guó)古代詩學(xué)解釋學(xué)研究》中總結(jié)出古代文學(xué)化闡釋方式的三種類型:象喻、摘句、論詩詩。在其新著《中國(guó)古代接受詩學(xué)史》中，鄧新華教授在既有研究成果基礎(chǔ)上揭示了品評(píng)、象喻、摘句、論詩詩等文學(xué)化批評(píng)接受話語方式的內(nèi)在特征和文化成因。他直入堂奧，睿智地洞察到中國(guó)古人把批評(píng)當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作，而接受美學(xué)家把批評(píng)視為理論化寫作。正如他所言，古人的獨(dú)特之處在于“把批評(píng)對(duì)象的藝術(shù)風(fēng)貌作為自己創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象，批評(píng)成了可以充分發(fā)揮批評(píng)者想象力和創(chuàng)造性并灌注批評(píng)家主觀熱情的方式?！?/p>

鄧新華教授還深入探究中國(guó)古代接受詩學(xué)的思想文化源頭，厘清了“依經(jīng)立義”、“得意忘言”、“妙悟活參”這三種文學(xué)闡釋方式與儒道佛思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為受儒家思想影響而形成的“依經(jīng)立義”的說詩方式帶有明顯的政治倫理傾向，這對(duì)于加強(qiáng)文學(xué)的教化功能具有積極意義，但它同時(shí)又遮蔽乃至破壞了文學(xué)接受的審美性，造成了后世說詩者穿鑿附會(huì)索隱解詩的弊端。相比較而言，作者更看重道家和禪宗對(duì)古代接受詩學(xué)的積極影響，認(rèn)為道家主張對(duì)“道”的體認(rèn)不依賴語言解析和意義闡釋，而是運(yùn)用“目擊道存”、“忘言”、“忘象”這樣的內(nèi)心體驗(yàn)方式，這種超越理性和語言的思想傾向直接孕育了古人以直覺品鑒的方式來體味作品而不完全拘泥于作品意義的闡釋，它同時(shí)也影響到古人以整體直觀的文學(xué)化批評(píng)話語來言說接受者個(gè)體的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。而禪宗的“不立文字，教外別傳”，“參活句，不參死句”等主張被宋代詩論家轉(zhuǎn)化為以直接性、整體性和非邏輯性為特征的“妙悟”說和帶有創(chuàng)造性“誤讀”精神的“活參”說。作者關(guān)于儒道佛思想的分析有的放矢，為中國(guó)古代接受詩學(xué)的民族特征探尋到了思想文化的源頭。

作者雖然借助西方接受美學(xué)的基本視點(diǎn)來考察和闡發(fā)中國(guó)古代接受詩學(xué)思想，但并沒有生搬硬套，而是批判地接受西學(xué)，并且有所突破和發(fā)展。例如，德國(guó)學(xué)者格林曾總結(jié)接受美學(xué)理論提出兩個(gè)意義結(jié)構(gòu)的公式:S =A +R 和S≈R。這里，S表示文本意義的總量，A 代表作者賦予文本的客觀意義，它是一個(gè)恒量。R 代表讀者所接受和理解的意義，它是一個(gè)變量。本來，S=A+R。但是從廣闊的時(shí)空看，A 幾乎沒有什么變化而且讀者閱讀中不一定能完全領(lǐng)會(huì)客觀意義，R 則隨著閱讀歷史的加長(zhǎng)而出現(xiàn)非常大的變化幅度，并且趨向無窮大。根據(jù)函數(shù)原理，R 的值太大，A 可以忽略不計(jì)，這樣最后的結(jié)果就是S≈R。這也就是說，在接受美學(xué)看來，文本意義主要取決于讀者，而與作者賦予文本的客觀意義沒有太大的關(guān)聯(lián)。鄧新華教授對(duì)“玩味”的文學(xué)接受方式的深入分析實(shí)際上解構(gòu)了格林的“S≈R”公式。他明確指出“玩味”的文學(xué)接受方式和西方接受美學(xué)都強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)文本的“再創(chuàng)造”和文本的開放性、不確定性，但是“玩味”的文學(xué)接受方式不像接受美學(xué)那樣夸大讀者的能動(dòng)性和差異性，不把讀者視為文本意義和價(jià)值的唯一決定者?！巴嫖丁钡奈膶W(xué)接受方式堅(jiān)持“在文學(xué)文本與讀者的矛盾雙方，文學(xué)文本內(nèi)在的審美含蘊(yùn)是第一性的，讀者的玩味則是第二性的?！蔽覀冋J(rèn)為，作者標(biāo)舉的“玩味”說實(shí)際上在文學(xué)文本客觀性和讀者主體性之間找到了最好的平衡點(diǎn)，文本意義不能完全等同于讀者的主觀理解，即格林的“S≈R”要推翻?！癝=A+R”是合理的，但在中國(guó)古代文論話語系統(tǒng)中要加以修正，因?yàn)楣糯u(píng)家把文本的客觀性(A)和讀者的接受(R)視為一個(gè)整體。A 是R 的前提和依據(jù)，R 是A 的豐富和拓展，A和R 不能互相取消，必然互相依賴，夸大任何一方，就會(huì)背離S具有的對(duì)話交往、主客渾融的辯證統(tǒng)一本質(zhì)。從接受美學(xué)中國(guó)化的歷程看，鄧新華教授的研究實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的“視域融合”，既激活了中國(guó)古代“味”論思想，又修正了接受美學(xué)之闕，極大地彰顯了中國(guó)古代接受詩學(xué)思想的世界意義，從而進(jìn)一步完善和豐富了世界總體性的文學(xué)接受理論。