從過(guò)年看日本神道世俗化特征

□孟珍月

日本是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，尤其是近代令世人矚目。無(wú)論是戰(zhàn)時(shí)，還是戰(zhàn)敗被占領(lǐng)期，日本都給世人留下了特殊的印象。日本民族的特殊來(lái)自哪里?本文通過(guò)對(duì)日本傳統(tǒng)節(jié)日新年的考察認(rèn)為，日本人的獨(dú)特，來(lái)自于他們所擁有的共同信仰－神道教。

神道教屬于多神信仰，以自然崇拜、祖先崇拜以及農(nóng)耕祭祀為主。它是一種自發(fā)的與日本國(guó)民日常生活習(xí)俗密切相關(guān)的信仰。日本《百科事典》注釋:“神道是在日本民族中產(chǎn)生，在與外來(lái)儒教、佛教等宗教及思想對(duì)立的同時(shí)受其影響得以發(fā)展起來(lái)的……它還包括以此民族信仰為根底的國(guó)民道徳、倫理、習(xí)俗等?！鄙竦朗侨毡颈就磷匀簧傻拿褡遄诮?，雖然后來(lái)受外來(lái)宗教的沖擊與影響，但神道的獨(dú)尊地位始終沒有被動(dòng)搖。日本神道及其特征的研究，對(duì)日本國(guó)民生活、思維和行為模式的理解，將有一定的幫助。

一、迎年神

日本新年不是一般意義上的辭舊迎新，而是隆重的祭神過(guò)程。在古代日語(yǔ)里“年”指谷物，特指水稻及水稻成熟。［1］(P1601)新年祭祀的神叫“年神”，是神道教中的核心神之一，在神代系譜中掌管農(nóng)業(yè)，又稱“稻神”或“谷物神”，在民眾心理占有崇高的地位。

公元前3世紀(jì)左右，中國(guó)稻作文化經(jīng)由渡來(lái)人傳到日本。稻作生產(chǎn)，如插秧、灌溉、秋收等需要大家共同努力協(xié)作，以家庭為單位的村落共同體的形成，使村落居民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。“在以共同體為中心的生活中，日本人感謝充滿神靈和生命力的自然及祖先的佑助，舉行祭典感謝自然和祖先的幫助并進(jìn)行祈愿，這就是神道的根本?！保?］(P40)日本神道具有鮮明的稻作文化特質(zhì)。

明治以前日本與中國(guó)一樣過(guò)舊歷新年，過(guò)了年水稻播種就要開始，于是祭祀年神，就成了新年的中心。隨著時(shí)代的變遷，年神的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。近代民俗學(xué)創(chuàng)始人柳田國(guó)男認(rèn)為，年神是“守護(hù)一年平安的神、保護(hù)作物豐收的神、保佑家庭幸福的祖靈，將三神合一來(lái)敬奉的樸素的民間神。”可見，現(xiàn)在的年神是三位一體，具有不同“神格”的神。

迎神準(zhǔn)備包括:大掃塵、立門松，掛注連繩、擺鏡餅等內(nèi)容。

(一)大掃塵

新年第一要做的就是大掃塵，也是祭神必不可少的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)槟晟裣矚g清潔，厭惡污穢，所以它不是一般意義上的清掃，是為年神而準(zhǔn)備的干凈祭場(chǎng)。［1］(P1193)按照傳統(tǒng)習(xí)俗12月13日開始打掃，叫“煤掃”，掃掉過(guò)去一年積存的灰塵、污垢及晦氣，以清潔、虔誠(chéng)的身心迎接年神。

《吾妻鏡》記載了鐮倉(cāng)時(shí)期大掃塵的情況:“歳末年始雑事日時(shí)勘申之.御煤払事有相論.文元朝臣申云.新造者.三年之內(nèi).可有其憚云々.”當(dāng)時(shí)新筑房屋有3年不掃塵的習(xí)俗，這是關(guān)于大掃塵的最早記錄。過(guò)去燒柴煤煙多，故叫“煤掃”。煤掃要用專用祭具“煤梵天”，就是長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿前端綁著稻草或竹枝，專門打掃高處用，用完后與新年飾物一起焚燒。青竹在神道教中備受推崇，因?yàn)橹褡觾?nèi)空，咒力、靈力可以寄居其中，且竹子生命力強(qiáng)，有驅(qū)邪、神圣場(chǎng)地的功能。

(二)立門松

門松是年神從天上降臨時(shí)落腳和棲身的地方。日本《百科辭典》對(duì)門松注釋如下:“門松，是新年期間立于門前等處，以松枝為主做成的裝飾物。古人認(rèn)為神靈駐留在樹枝上，故門松有為迎接年神到來(lái)而特別準(zhǔn)備的依代(神靈附體的對(duì)象)之意。新年把松樹帶回家的習(xí)俗是平安時(shí)代(唐朝)從中國(guó)傳來(lái)的，到了室町時(shí)代才變成了現(xiàn)今擺放在門前的樣式?！遍T松還是一種標(biāo)志，年神憑借此物可以不至迷失或錯(cuò)降。［3］(P39)門松從平安末期到室町時(shí)代在日本逐漸普及，到了江戶時(shí)代已經(jīng)是家家必備的新年飾物了。

柳田國(guó)男認(rèn)為，死去的祖先居住在與現(xiàn)世沒有完全隔絕的離家不遠(yuǎn)的山上，停宿在樹枝上。所以每到新年，人們便到山上把祖先，也就是年神請(qǐng)回家。古代從12月13日開始到山上挖回1棵或2顆松樹栽在院中，或折些青翠的松枝插在門上或放在神龕前將年神請(qǐng)回家，這叫“迎松”。迎回家的年神，新年期間停宿在門松上，于是家家立門松。門松在年底裝點(diǎn)，正月6－7日取下，大約一周，故將新年期間稱做“松七日”或“松之內(nèi)”。

(三)掛注連繩

門松裝飾完之后，在家門口或門上掛稻草繩，告知年神家里已打掃干凈，歡迎隨時(shí)來(lái)訪。這個(gè)稻草繩叫“注連繩”，又叫“標(biāo)繩”或“尻久米繩”。《語(yǔ)源由來(lái)詞典》載，“標(biāo)”為“占有”的意思，“標(biāo)繩”即“占有繩”。“注連繩”還是“凈”與“不凈”的分界繩，它可以將神界與俗界區(qū)別開來(lái)，表示該處已占為神用，是神圣而清潔的地方，不許一切不凈之邪物入內(nèi)，相當(dāng)于警戒繩。日本神社殿門上方常年供奉著稻草繩，表示神社是圣潔的神域，神明在此附體，故所有神靈光顧的地方都掛注連繩。注連繩是新年的象征，每到新年更換一次。

草繩信仰見于《古事記》的“天巖戶神話”中:天照大神(皇室祖先太陽(yáng)神)因畏懼弟弟速須佐之男命的暴行躲進(jìn)了天巖戶，眾神施法將其引了出來(lái)，為了防止她再次躲進(jìn)巖洞，讓世界一片黑暗，布刀玉命用“尻久米繩”控制其身后曰“從此以內(nèi)，不得還入?！保?］(P88)這是日本關(guān)于注連繩的最早記錄，也是后來(lái)注連繩的由來(lái)。

(四)擺鏡餅

鏡餅，是供奉給年神的雙層扁圓形年糕，主要出現(xiàn)在新年期間。由于其形狀與從前的鏡子(銅鏡)和靈魂(心臟)形狀相似而得名。新年期間主要供奉在神龕、佛龕前，或家中、公司等清潔且重要的地方。

鏡餅作為獻(xiàn)給年神的新年供品，是從室町時(shí)代以后開始普及的。它用農(nóng)作物中最珍貴的糯米做成，表達(dá)了人們對(duì)神的敬意，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，沒有鏡餅的新年毫無(wú)意義。新年過(guò)后，正月11日將鏡餅取下切食，叫“鏡開”。古人認(rèn)為鏡餅里有稻魂附體，即年神寄宿其中，所以為了延續(xù)與年神的緣分，忌諱用“切”或“搗”字，而用“開”字。［5］(P42)“鏡開”是“開辟好運(yùn)”的意思。吃了供給年神的鏡餅，可以從年神那里獲得力量和新生。

在日本傳統(tǒng)信仰中，稻米是產(chǎn)生生命和力量的源泉。過(guò)去盡管也耕種水稻，但除去各種費(fèi)用所剩無(wú)幾。大米屬于奢侈品，糯米更為珍貴，只有在特殊的日子里才能吃到?；趯?duì)水稻的特殊感情和依賴，日本傳統(tǒng)祭祀大都與稻作生產(chǎn)有關(guān)。如祈年祭、風(fēng)神祭、新嘗祭等古老祭祀，就是其中的代表，是諸神社乃至國(guó)家的重要祭典。［6］(P215)

天皇即位時(shí)要舉行新嘗祭之大祭“大嘗祭”，這是一代天皇僅有的一次祭典，從古至今一直是天皇祭祀的中心。天皇“在嘗殿前與祖神共食神圣的稻米，把瑞穗國(guó)(日本)君主應(yīng)有的無(wú)盡咒力集于一身。”［7］(P145)天皇的宗教權(quán)威，因大嘗祭得以確立。

《古事記》將日本稱為“瑞穗國(guó)”，“瑞穗”是“稻青穗實(shí)”的意思，用來(lái)形容稻谷豐收的喜人景象。稻荷神倉(cāng)稻魂尊是神道中主管豐收的神。祭祀稻荷神的神社叫“稻荷神社”，有的叫“稻生神社”，還有叫“稻成神社”的，與稻作關(guān)系十分密切。京都伏見區(qū)的"伏見稻荷大社"是稻荷神社總部。日本國(guó)內(nèi)稻荷神社，約有4萬(wàn)座，海外也有分社，可見稻米信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。

二、祭年神

神道是以祭祀、祈禱為特征的宗教。祈禱、祭祀的前提是凈，迎神、祭神首先要做的就是清除污穢?！胺x”指“物體、身體、行為等非理想狀態(tài)?！辈粷嵅粌魹榉x，類似基督教中的“罪”。“污”是暫時(shí)的，表面的，是可以清洗掉的;“穢”是持續(xù)的，內(nèi)面的，只有通過(guò)神事儀式才能清除掉。神官在神事活動(dòng)之前，特別是重大神事活動(dòng)之前，必須沐浴更衣，“用水的靈力清除污穢，復(fù)活成適合進(jìn)行神事儀式的身體”。［7］(P129)上善若水，讓污穢隨水而逝，讓自己煥然一新，獲得新生。所以洗澡是祛除不凈的“祓式”(袪除污穢的儀式)之一，日本人愛清潔，正是源于這種信仰。

祭祀年神的形式有三種:宮中祭祀(國(guó)家祭祀)、神社祭祀(地域祭祀)、家庭祭祀。

(一)宮中祭祀

12月底的“大祓”叫“年越祓”，是新年除夕祭奠年神的神事活動(dòng)。除夕大祓是“清除個(gè)人和共同體的罪、穢、災(zāi)難的儀禮?！保?］(P123)原屬國(guó)家祭祀?！堆酉彩健份d，人們平日里所犯的錯(cuò)誤和罪，屬于天津罪范疇，污穢被認(rèn)為是對(duì)神的不恭與冒犯，被視為罪(這里的“罪”與現(xiàn)在的犯罪有出入)，［7］(P.127)神道叫“穢”。染上“穢”的人，除了伏法之外，還要通過(guò)“行禊”來(lái)祛除。行了禊的人，方可被自己和他人原諒。行禊的方式各種各樣，有的人遭到世人譴責(zé)后到神社“百度參”，就是同一神社參拜一百次;有的人踏上拜訪八十八座神社的“行禊之旅”。戰(zhàn)后由于“政教分離”，國(guó)家祭祀被廢除，轉(zhuǎn)為宮中內(nèi)部舉辦。宮中祭祀成為天皇個(gè)人的宗教行為，已不再具有國(guó)家祭祀的意義。

(二)神社祭祀

神社是崇奉與祭祀神道諸神的地方。在日本人的心目中神社是寄托信仰、寄托精神的神圣地方。日本人生下來(lái)就是“氏子”(神道信徒)，孩子出生一個(gè)月要帶到神社參拜產(chǎn)土神(地方保護(hù)神)，舉行新人加入儀式;三、五、七歲時(shí)，到神社慶賀孩子平安長(zhǎng)大;升學(xué)時(shí)到神社祈求考試合格;成人后到神社舉行神前婚禮。此外，升職加薪、交通安全等也要到神社去祈愿。神社與日本人的人生、生活是無(wú)法分開的?？梢娚竦馈笆悄馨矒崛诵?，平易近人的宗教。”［8］(P327)

參拜神社表示對(duì)神的尊敬，所以祭拜之前要“凈身”。每座神社入口處都設(shè)有流水池，叫“手水舍”。參拜前在此象征性地洗手漱口，清潔體內(nèi)外污穢，是不須神職人員介入的最簡(jiǎn)易的拔禊儀式。凈身，源自《古事記》、《日本書記》中?！豆攀掠洝飞翊鷰嗇d:伊邪那岐(繁衍諸神的男神)不顧約定去黃泉國(guó)偷見妻子，當(dāng)看到妻子渾身腐爛，丑惡不堪時(shí)，便逃離了黃泉國(guó)。伊邪那岐認(rèn)為自己到了黃泉穢國(guó)，染上了“穢”，“故，吾者為御身之禊?！保?］(P37)因?yàn)橐列澳轻茐牧伺c妻子伊邪那美的約定，看到了丑惡的事情，由此帶來(lái)了罪孽和“穢”。為了除掉“穢”，伊邪那岐來(lái)到河里“祓禊也”，以洗禮的形式祛除。洗左眼誕生了天照大神(日神);洗右眼誕生了月讀命神(月神);洗鼻子誕生了須佐之男命(海神)三貴子。這是神道祓禊儀式的最原始記錄，也是后來(lái)“祓式”的由來(lái)。［10］(P32)可見洗禮是祈求新生不可或缺的神道儀式。

(三)家庭祭祀

家庭祭祀，指以家庭為中心的祭祀活動(dòng)。新年為年神特意制作的神龕，叫“年神棚”，即新年期間在家中設(shè)的年神祭壇。年神棚是一家之魂，安放在家中高而明亮，且清靜的地方?！豆攀掠洝份d，天照大神將其父親伊邪那岐命贈(zèng)與的寶玉，作為神圣的東西供在架子上祭奠，這就是神棚的由來(lái)。［11］年神棚與平日里放在家中祭拜的神棚沒有太大區(qū)別，一般于12月30日左右裝點(diǎn)，裝點(diǎn)之前一定要將里里外外清潔一新。表示神圣場(chǎng)所的注連繩一定要掛且要新，鏡餅更是不可缺少。年神棚的神殿里，供奉著從神社求來(lái)的新神符，1個(gè)神棚可同時(shí)合祀幾個(gè)神符。伊勢(shì)神宮(神社最高代表)的“神宮大麻”(天皇祖先)神符是必備的，而且要放在最重要的正中位置，其次是氏神(地方守護(hù)神)神符置于右側(cè)，最后才按個(gè)人信仰將其他神符依次擺放左側(cè)。供奉一年的舊符要拿到神社燒掉，再請(qǐng)新符放在打掃干凈的神棚內(nèi)，每到新年更換所有神符。

三、送年神

1月15日叫“小正月”，此日把正月7日取下的門松、注連繩等新年裝飾物聚在一起，一并焚燒，叫“歲德燒”(年神也叫歲德神)，意為“送神上天”。

日本NPO地區(qū)資料數(shù)字化研究會(huì)，從2003年開始，每年對(duì)全日本的歲德燒習(xí)俗做全國(guó)性調(diào)查。下面將2008年1月和2011年1月對(duì)全日本各都道府縣進(jìn)行的歲德燒調(diào)查情況大體介紹一下。調(diào)查范圍從日本最北端的北海道到最南端的鹿児島縣(除沖縄外)，涵蓋了整個(gè)日本。［12］大部分叫“歲德燒/TONTOYAKI”，有些地區(qū)叫“左義長(zhǎng)”、“道祖神火祭”、“鬼火焚”等。

歲德燒大都在1月14－15日進(jìn)行，九州有些地方是1月6－7日。地點(diǎn)在神社、公園、庭院等空曠的地方，其中以神社居多。用竹子、稻草或杉樹葉等搭個(gè)簡(jiǎn)易棚，再把新年用過(guò)的門松、注連繩等裝飾物堆放其上，點(diǎn)火焚燒。降臨地面的年神，隨著熊熊燃燒的火焰返回天上。歲德燒習(xí)俗范圍廣泛，是日本年年進(jìn)行的全民性活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

日本過(guò)年以年神為中心，主要分年前的迎年神，年中的祭年神，年后的送年神三個(gè)過(guò)程進(jìn)行。通過(guò)大掃塵、立門松、掛住連繩、擺鏡餅等活動(dòng)，表達(dá)了人們對(duì)神的無(wú)限敬畏和崇拜;而宮中、神社、家庭等不同場(chǎng)所和不同形式的祭拜，表達(dá)了人們對(duì)神的虔誠(chéng)和美好寄托。

從過(guò)年可以看出，神道是深深根植于日本人生活當(dāng)中的宗教，生活與宗教是無(wú)法分割的一體，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)生活本身就是宗教實(shí)踐，日本神道具有鮮明的世俗化的特性。雖然沒有教祖、沒有教典、沒有清規(guī)戒律，但神道的不少觀念和意識(shí)是通過(guò)祭祀以及日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴潛入到日本人的骨髓里，溶入到日本國(guó)民性格當(dāng)中去的。根深蒂固的神道思想對(duì)日本社會(huì)、家庭和個(gè)人的影響是全方位的，是不可估量的。日本人的集團(tuán)意識(shí)，意志、行為的高度一致和統(tǒng)一，都得益于這世俗化的神道祭祀。

［1］新村出.廣辭苑·第2版［M］.東京:巖波書店，1976.

［2］ひろさちや，上田賢治.ひろさちやが聞く神道の聖典［M］.東京:鈴木出版，1993.

［3］飯倉(cāng)晴武.『日本人のしきたり』［M］.東京:青春出版社，2008.

［4］次田真幸全訳注.古事記·上［M］.東京:講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1977.

［5］韓維柱.日本文化教程［M］.北京:南開大學(xué)出版社，2008.

［6］村上重良.天皇の祭祀［M］.東京:巖波新書，1977.

［7］西郷信綱.古事記研究［M］.東京:未來(lái)社，1973.

［8］渡邊京二.日本逝去的面影［M］.陜西::陜西人民出版社，2009.

［9］西宮一民.『古事記』修訂版［M］.東京:おうふう，2000.

［10］葉渭渠.日本文化通史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010.

［11］東京都神社本庁:http://www.tokyo－ jinjacho.or.jp/kamidana/index.html.

［12］井尻俊之.小正月行事「どんど焼き」の全國(guó)調(diào)査集計(jì).NPO地域資料デジタル化研究會(huì)2012年1月.