論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的科學觀

□金光磊 張開城

科學觀就是人們對科學基本觀點與看法。馬克思恩格斯科學觀是馬克思、恩格斯等人在馬克思主義理論創(chuàng)立中闡述關于科學的本質(zhì)、特點、結(jié)構(gòu)和規(guī)律等問題的基本理論，馬克思主義科學觀的出現(xiàn)是馬克思探索人類自由和解放，創(chuàng)立唯物史觀的必然結(jié)果，也是順應那個時代的必然結(jié)果。經(jīng)濟和社會共同向前發(fā)展，從而推動科學也向前發(fā)展，漸漸地科學的性質(zhì)和特點就充分展現(xiàn)出來，所以對科學觀的形成具有最直接影響就是近代科學快速發(fā)展。

一、馬克思恩格斯科學觀形成的背景

馬克思、恩格斯生活的那個時代，科技發(fā)展迅速，一方面科學研究日益深入，牛頓力學范式形成對其他科學發(fā)揮了很大的作用，另一方面，18世紀英國開始了工業(yè)革命，并迅速席卷世界，到了19世紀，英法德等西方國家都先后完成了工業(yè)革命。自然科學慢慢地就進入生產(chǎn)領域，慢慢變成了促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，科學就推動社會向前進，從而推動歷史主題和旨趣的變革。

馬克思恩格斯科學觀的形成，依靠科學技術(shù)發(fā)展，還依靠他們創(chuàng)立了歷史哲學，特別是唯物史觀。唯物史觀創(chuàng)立是哲學史上最偉大的變革之一，馬克思的科學觀不同于一般的西方科學哲學和技術(shù)哲學。它從人對自然的關系這個人類歷史基本前提出發(fā)，把科學當作社會現(xiàn)象來考慮，作為特殊的社會歷史現(xiàn)象，科學技術(shù)與社會環(huán)境之間應當存在著相互作用。在立足于歷史唯物主義的情況下，從現(xiàn)實生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史，以實踐概念為核心將科學技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關系納入到對科學技術(shù)研究的視域之中。

馬克思科技思想系統(tǒng)的形成是以《資本論》的誕生為標志的。在《資本論》中詳細闡明生產(chǎn)力中包含的內(nèi)容，提出科學技術(shù)是生產(chǎn)力這一著名論斷。進一步論述了科學技術(shù)在整個歷史進程中的作用，特別是對生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的變革作用。在《資本論》中有一個重要的創(chuàng)新就是將自然科學與社會科學結(jié)合起來的，在實踐方面是工業(yè)和生產(chǎn)，而在理論科學的科學方面，則是“工藝學”。從《資本論》中我們可以看出:“大工業(yè)的原則就是把每一個生產(chǎn)過程本身分解成各個構(gòu)成要素，創(chuàng)立了工藝學這門完全現(xiàn)代的科學。工藝學也揭示了為數(shù)不多的重大基本運動形式，機器雖然復雜，力學仍能會看出它們不過是簡單機械力的不斷重復一樣。”［1］馬克思這里所說的工藝學，是關于工業(yè)生產(chǎn)的各種過程和各個環(huán)節(jié)的工藝，它表征的是各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的結(jié)合方式和運作狀態(tài)，這里包含了現(xiàn)代科學技術(shù)中的“工程技術(shù)學”，但又比之具有更豐富的含義和內(nèi)容。馬克思說:“工藝學是人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！保?］馬克思工藝學是一個囊括了現(xiàn)代科學技術(shù)、人文學科等多領域包含著人的現(xiàn)實的社會生活觀和文化觀念，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是科學主義和人文主義的統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯科學觀的主要觀點

馬克思恩格斯對科學關注和熱愛，貫穿在他一生學術(shù)活動之中，而且對自然科學有著特殊感情，從他的學術(shù)著作中得到特別鮮明的體現(xiàn)。在他們一生中耗費大量時間從事自然科學研究，唯物史觀和剩余價值理論都是建立在嚴密的科學基礎上，他們對科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明應用異常喜悅，是他們思想靈魂的自然表露，是他的思想本質(zhì)的集中體現(xiàn)。和恩格斯系統(tǒng)介紹當時自然科學的最新成果的研究相比，馬克思沒有專門性地論述科學的哲學著作，他的科學觀思想遍布于各個時期的著作中。

1.馬克思恩格斯哲學創(chuàng)立時期

馬克思哲學的創(chuàng)立，標志著馬克思科學觀的形成?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈提綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義基本理論的主要著作，都包含著馬克思、恩格斯對科學的深刻哲學研究，隱藏著馬克思主義科學觀的基本哲學解釋原則。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期具有特殊意義的著作之一，內(nèi)容極為豐富，包括哲學、經(jīng)濟學和美學的思想，標志著馬克思思想發(fā)展到一個新的階段，在本著作中，馬克思實地在人與自然、人與人的關系中理解人、討論歷史、闡述人的異化和解放，得出哲學和自然科學必須在一起。

自然科學必須與人文科學相統(tǒng)一。馬克思的自然觀是自然、人、社會相統(tǒng)一。由于自然科學日益成為改變?nèi)说纳?，解放人的現(xiàn)實力量，人文科學必須將通過研究自然科學，使人文科學與自然科學有機結(jié)合作為哲學的一項基本任務，反對這種分離，因為這是一種“唯心主義的方向”。

社會的活動主要體現(xiàn)為科學。馬克思從人與社會、自然與社會的關系，論證了社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)，對于科學來說，一方面作為科學認識主體的人是社會的人，社會實踐勞動的結(jié)果;另一方面，只有在人類歷史中中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界。馬克思還認為“科學只有從感性意識出發(fā)，從自然界出發(fā)，才是真正現(xiàn)實的科學。馬克思說:“甚至當我從事科學活動，既我從事一種我只有很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動時候，我也是社會的，因為我是作為人的活動的。”［3］

《神圣家族》是馬克思恩格斯在1844年合作完成的，是批判青年黑格爾的主觀唯心主義，同青年黑格爾派決裂的論戰(zhàn)性著作，闡釋了唯物主義與自然科學、形而上學與自然科學的歷史關系。馬克思指出，笛卡爾在他的物理學中認為“物質(zhì)是唯一實體，是存在和意識的唯一根據(jù)。”［4］所以笛卡爾的物理學同他的形而上學對立?？茖W與形而上學的分離，使形而上學變得枯燥乏味，形而上學在實踐上已經(jīng)威信掃地。

2.馬克思的科學研究與恩格斯自然辯證法研究時期

在這一時期，馬克思的歷史唯物主義思想己經(jīng)成熟，馬克思的科學認識論和科學方法論在資本主義生產(chǎn)方式上得到了實際的應用，在對經(jīng)濟學的研究中，馬克思也研究了科學與資本主義社會之間的關系。以《資本論》最具有代表性，馬克思在這些著作中重點闡釋了關于科學的關系。

(1)科學與生產(chǎn)力的關系

馬克思認為:“科學既是觀念的財富又是實際財富，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展既財富的發(fā)展所表現(xiàn)出一種形式?！保?］科學是生產(chǎn)力的現(xiàn)實要素。馬克思認為科技是生產(chǎn)力，但并不是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是知識形態(tài)或潛在的生產(chǎn)力。隨著經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力中科學技術(shù)成分含量會越來越多，生產(chǎn)力的發(fā)展反而又促進了科學技術(shù)進一步發(fā)展的階梯?？茖W技術(shù)由潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，需要有一定的機制和環(huán)境，在技術(shù)市場中進行技術(shù)轉(zhuǎn)讓是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的決定性條件。而且在技術(shù)轉(zhuǎn)讓的過程中需要有健全的風險及融資體系，因為在這是一個風險很高的過程，成功和失敗都有可能存在。

科學是在社會實踐基礎上正確地反映現(xiàn)實和規(guī)律，并以邏輯思維形式表現(xiàn)出來的關于自然、社會和思維的知識體系。技術(shù)是指人類在認識自然和改造自然的反復實踐中積累起來的有關生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗知識，所以科學技術(shù)在生產(chǎn)力及其發(fā)展中具有重要地位和作用，科學也是生產(chǎn)力，是馬克思主義歷來的觀點。生產(chǎn)力里面包括科學在內(nèi)，作為生產(chǎn)力內(nèi)容的科學，主要是指自然科學，也包括部分社會科學。如行為學、管理學等，見下圖:

科學技術(shù)并不是獨立于勞動者勞動資料和勞動對象之外的實體性因素，而必須滲透、物化到實體的生產(chǎn)力因素中去，以實體性因素為載體，才能由知識形態(tài)的生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。

(2)科學與資本的關系

馬克思說:“科學，作為社會發(fā)展的一般精神成果，資本不創(chuàng)造科學，在生產(chǎn)過程中必須占有科學。”［6］科學也就成為資本產(chǎn)生的生產(chǎn)力條件之一，科學一旦被資本占有之后很快就會成為資本獲取財富的手段，也正是當科學技術(shù)運用到生產(chǎn)中之后，資本家就有利潤。對資本家更有利可圖的是科學技術(shù)的應用，能夠使資本有不受限制的擴張力，因為科學進步，使機器的使用更有效率，而且機器的使用是遵照嚴格的科學規(guī)律，節(jié)約許多原材料，消耗了更少的資源。同時，舊的生產(chǎn)機器也會不斷地被更高效的機器所替代。反過來，資本的投入和應用又擴大了科學研究領域。資本主義社會之前，科學研究是依據(jù)個人的興趣和愛好進行研究的，這樣的研究范圍是狹小而有限的，隨著資本主義的發(fā)展，研究對象和研究領域也就慢慢的擴大了，就產(chǎn)生出新科學的生長點，也產(chǎn)生了新的科學。所以科學和資本存在緊密聯(lián)系，資本的增長和知識的增長能夠同時前進，因為知識時時刻刻都在往各方面發(fā)展，也就會出現(xiàn)新機器和新動力。

科學和資本聯(lián)系密切，相互之間的作用也在加強，科學家和資本家認識到這些之后，就實行科學和資本的聯(lián)盟。最終的結(jié)果就是科學資本化和資本科學化。

科學資本化就是科學發(fā)展越來越以能否為資本帶來多少利潤為標準來調(diào)整自身發(fā)展。資本科學化，指資本必須按照科學規(guī)則分配與運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)利潤的最大化。

(3)科學與資本主義生產(chǎn)方式的關系

馬克思的觀點是:“只有資本主義生產(chǎn)才能第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學在生產(chǎn)應用。”［7］但由于科學本身的相對獨立性及其飛速發(fā)展，科學邏輯最終將否定資本邏輯，科學并最終通過與無產(chǎn)階級革命的聯(lián)合成為資本主義的掘墓人。從1873年開始恩格斯系統(tǒng)研究自然科學，在《反杜林論》中在通過批判杜林來解決整個科學界普遍存在的錯誤傾向。恩格斯從科學的角度對科學進行分類，既數(shù)學、天文學、力學、物理等，這些至今仍為科學界所采用。劃分為:自然科學、生命科學、社會科學、思維科學四個科學部類。

恩格斯的《自然辯證法》創(chuàng)作于1873年5月，由于一直關注自然科學的發(fā)展，自覺地思考自然科學對于人類社會的推動作用，并自覺地將這種革命的推動作用看作是反思社會理論的重要因素。在1873年以前的著作比較重視科學與實踐的結(jié)合，那么從1873年恩格斯準備創(chuàng)作《自然辯證法》時起，科學與哲學的結(jié)合，既辯證法與自然科學的關系就成為恩格斯正面思考和系統(tǒng)研究的一個重要的哲學問題，這種思考的前提是自然科學的獨立，核心是自然科學的全面發(fā)展給哲學造成了什么樣的改變。

三、馬克思恩格斯科技觀的現(xiàn)實價值

馬克思恩格斯的科學觀有很深的內(nèi)涵和很高的價值，無論支持者還是反對者都認為其生命力之強大。所以在建設創(chuàng)新性國家中，有必要借鑒科學觀，為我們所用。

1.對中國精神文明建設有指導意義

馬克思恩格斯的科學觀是歷史唯物主義發(fā)展的重要領域，科技的進步會對人類文明和精神產(chǎn)生最先的影響，科學技術(shù)通過科技創(chuàng)新，不僅能成為人類社會物質(zhì)文明和精神文明，也成為社會政治文明發(fā)展的強大動力。比如在政治文明方面，互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性，為人們的言論自由、參政議政、反腐提供了很好的平臺，極大地推動了社會民主生活的進步。馬克思科學觀具有著極強的穿透力、解釋力，在馬克思主義中國化傳播的過程中，我們逐漸接受馬克思科學觀，所以我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要促進人類精神文明的發(fā)展，這就需要弘揚科學精神，促進科技發(fā)展才能更好的推動我國精神文明建設。

2.有助于建設創(chuàng)新型國家

在世界史上發(fā)生了三次科技革命，而且深深地改變?nèi)祟惿a(chǎn)方式和生活方式。第一次科技人類由手工工場時代進入蒸汽機時代，勞動生產(chǎn)率大大提高;第二次科技革命人類由蒸汽機時代進入電力時代;第三次科技革命是以原子能、電子計算機、生物工程等的發(fā)明和應用為主要標志。不僅極大地推動社會經(jīng)濟、政治等領域變革，也改變?nèi)祟惖纳罘绞胶退季S方式。現(xiàn)在人類正處于第四次科技革命的前夜，我國現(xiàn)在正處在社會主義初級階段，必須抓住這次好的機遇，使我國趕上發(fā)達資本主義國家，減少差距。

3.科學技術(shù)是一把“雙刃劍”

在研究克思科學觀時，我們發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)其實是一把"雙刃劍"。隨著科技進步和工業(yè)迅速發(fā)展，科學技術(shù)促進生產(chǎn)力發(fā)展也為人類創(chuàng)造了巨額的財富，但是工業(yè)廢棄物不經(jīng)過任何處理就排向大自然，引起空氣、水源、動植物的污染，自然本有的自我控制能力迅速減退，至今已經(jīng)發(fā)展成全球性的甚至直接威脅人類生存的社會公害，這就是各國人們要考慮的問題，這就要求我們運用科技，使它更好的發(fā)揮其有利作用，為我們?nèi)祟惙?，以促進我們和諧社會的發(fā)展。

黨的十八大報告指出:“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。走中國特色自主創(chuàng)新道路，要深化科技體制改革，推動科技和經(jīng)濟緊密結(jié)合，加快建設國家創(chuàng)新體系，促進創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成，把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來?！迸ㄔO創(chuàng)新型國家。

［1］馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004:559.

［2］馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:北京人民出版社，2004:429.

［3］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:北京人民出版社，2002:301.

［4］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:北京人民出版社，1957:159.

［5］馬克思恩格斯全集(第46卷下)［M］.北京:北京人民出版社，1980:34.

［6］馬克思恩格斯全集(第49卷)［M］.北京:北京人民出版社，1982:115.

［7］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］.北京:北京人民出版社，1979:570.