胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與語言研究

王曉峰

(無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214092)

埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾(Edmund Gustav Albrecht Husserl)，是德國著名哲學(xué)家，20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人，被稱為“現(xiàn)象學(xué)之父”。他有這樣一句名言:現(xiàn)象學(xué)展示了一個(gè)中立性研究的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中有著各門科學(xué)的根［1］(P7)。現(xiàn)象學(xué)對(duì)于世界哲學(xué)的發(fā)展，以及其他各個(gè)學(xué)科的發(fā)展而言，都有著深遠(yuǎn)而且廣泛的影響。在西方哲學(xué)史上，著名的哈貝馬斯曾經(jīng)將以胡塞爾為首的現(xiàn)象學(xué)稱為四個(gè)“哲學(xué)運(yùn)動(dòng)”之一，可以說是給了很高的評(píng)價(jià)。胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)直觀描述的方法至今仍是與語言分析法、辯證法并列的三種主要認(rèn)識(shí)和思維的方法［2］(P189)?，F(xiàn)象學(xué)的重要性是不言而喻的，它不僅為歐洲的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)作了最重要的哲學(xué)思潮，現(xiàn)象學(xué)還為之后的各種美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等產(chǎn)生了重要的影響，甚至現(xiàn)象學(xué)還為經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科提出了一定的方法操作。對(duì)于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)而言，無論對(duì)胡塞爾是否認(rèn)同，都無法擺脫他所提出的問題，也就是說，胡塞爾幾乎是無所不在的。

一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，但是總體來說其思想的發(fā)展主要分為三個(gè)時(shí)期:前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期(1900年以前)、現(xiàn)象學(xué)前期(1901－1913年)、現(xiàn)象學(xué)后期(1913年以后)，在不同的時(shí)期，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有著不同的思想和不同的內(nèi)容。

(一)前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期

在早期的哲學(xué)生涯中，胡塞爾是從研究對(duì)數(shù)開始的。在大學(xué)時(shí)代，胡塞爾研究的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理等自然科學(xué)，而后師從布倫塔諾學(xué)習(xí)哲學(xué)，在《回憶布倫塔諾》一文中，胡塞爾回憶說自己是從布倫塔諾的講座汲取到了一種獻(xiàn)身哲學(xué)的信念。而在他的一生中，也是將“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”作為堅(jiān)定的信念來執(zhí)行和進(jìn)行哲學(xué)的探索的。此外，胡塞爾對(duì)于大話和空話并不信服，而是要求和希望那些哲學(xué)上的“大紙票”兌換成有效的“小零錢”，來更好地解決哲學(xué)的問題。同時(shí)，他拒絕形而上學(xué)的思辨，主張?jiān)凇翱础?、“直觀”中把握實(shí)事本身［1］(P11－12)。

在1891年，胡塞爾發(fā)表了《算數(shù)哲學(xué):心理和邏輯研究》，他提出了通過數(shù)學(xué)基本概念的澄清來穩(wěn)定數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，這種通過數(shù)學(xué)和邏輯的方式，來對(duì)哲學(xué)進(jìn)行研究和運(yùn)用的方式，可以說是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論中的重要方法之一［1］(P35)?！端銛?shù)哲學(xué):心理和邏輯研究》主要探討了數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系，受流行的心理主義思潮的影響，胡塞爾試圖用心理規(guī)律來解釋數(shù)學(xué)和邏輯規(guī)律。他希望可以通過建立一種“純粹的”、“本質(zhì)的”或“意向的”的心理學(xué)，并將之作為一種可以成為任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)。很快，胡塞爾卻又發(fā)現(xiàn)這種思維很容易導(dǎo)致懷疑論和相對(duì)主義，而針對(duì)這種問題，胡塞爾開始對(duì)心理主義進(jìn)行批判，并嘗試提出一種擺脫心理學(xué)的純粹邏輯的客觀主義綱領(lǐng)［3］。

(二)現(xiàn)象學(xué)前期

現(xiàn)象學(xué)前期，主要是指胡塞爾在1900－1901年發(fā)表的2卷本的《邏輯研究》和1913年的《純粹現(xiàn)象學(xué)和想象學(xué)哲學(xué)的觀念》中的研究成果，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的主體部分。在1907年，胡塞爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)做出定義:“現(xiàn)象學(xué)，標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系;但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！保?］(P39－42)在這段話中，主要有兩個(gè)方面的意義，作為方法的現(xiàn)象學(xué)和作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，其中前者主要就是涉及這一時(shí)期的先驗(yàn)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)。

1.意向性的現(xiàn)象學(xué)分析

(1)意識(shí)行為的意向本質(zhì)是質(zhì)料與質(zhì)性的統(tǒng)一。胡塞爾認(rèn)為客體化的行為都是奠基性的。他將客體化行為分為稱謂行為和陳述行為，并且名稱和陳述之間是可以轉(zhuǎn)變的，而它們的質(zhì)性，至少屬質(zhì)性并不會(huì)改變，所以胡塞爾所確定的意向本質(zhì)是由質(zhì)性和質(zhì)料兩個(gè)成分組成。質(zhì)性是一種內(nèi)在規(guī)定性;而質(zhì)料在某種程度上是為質(zhì)性奠基的對(duì)象立義的意義(立義意義)。在某種程度上意指存在，就是設(shè)定的質(zhì)性;將存在置而不論就是不設(shè)定的質(zhì)性［1］(P46)。

(2)充盈是行為的體現(xiàn)性內(nèi)容。同時(shí)在胡塞爾看來，每一個(gè)具體、完整的客體化行為都是由質(zhì)性、質(zhì)料和體現(xiàn)性內(nèi)容組成［1］(P51)。而體現(xiàn)性內(nèi)容就是指充盈或是感性材料，質(zhì)料與“含義”、“意義”同義，意向就可以理解為是意指，即給予意義、賦予質(zhì)料。

(3)意識(shí)活動(dòng)以立義為形式，從形式上來說，立義分為符號(hào)性、直觀性和混合性等三類。直觀性又可再細(xì)分為感知性和想象性的，因此，所有的客體化行為在胡塞爾看來都可以劃分成符號(hào)意識(shí)、想象、感知和混合表象等四類［1］(P82－83)。這樣，意識(shí)性就涉及意識(shí)行為的質(zhì)性以及作為基礎(chǔ)的立義(包括立義形式、立義質(zhì)料、被立義的內(nèi)容)，意向性理論就是對(duì)意向活動(dòng)的分析。

2.本質(zhì)直觀方法

胡塞爾認(rèn)為，直觀可以分為個(gè)體直觀和觀念直觀，并認(rèn)為本質(zhì)直觀是個(gè)體直觀的一個(gè)重要組成部分。本質(zhì)直觀與傳統(tǒng)的感性直觀相比有兩個(gè)不同之處:一是感知與想象的差異在本質(zhì)直觀中不起作用;二是在對(duì)本質(zhì)的把握中，存在設(shè)定與存在的不設(shè)定也不起作用［1］(P131)。

意識(shí)還原需要揚(yáng)棄對(duì)于超然的以及獨(dú)立于意識(shí)的自在之物的信念，并且重新返回到意識(shí)領(lǐng)域。本質(zhì)還原則是避免了容易陷入主觀主義和相對(duì)主義的意識(shí)還原，揚(yáng)棄對(duì)意識(shí)中的個(gè)別之物之存在的信念，直觀到自身的明證性的本質(zhì)之物。而先驗(yàn)還原則是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步還原。同時(shí)，“本質(zhì)還原”不僅涉及與“本質(zhì)直觀”有關(guān)的一般對(duì)象，而且還涉及與“本質(zhì)判斷”所相關(guān)的一般性事態(tài)。從概念上來說，本質(zhì)還原是將具體的事實(shí)還原為一半的本質(zhì)，也就是把現(xiàn)實(shí)中存在的事物還原為意向的本質(zhì)［3］，可以被稱為一種對(duì)個(gè)體的和經(jīng)驗(yàn)的存在所進(jìn)行的“暫時(shí)性”本質(zhì)排斥。

3.從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)過渡

1913年，《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》的發(fā)表，可以說是胡塞爾從《邏輯研究》時(shí)期的“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”向“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”過渡的標(biāo)志。先驗(yàn)還原不僅對(duì)于胡塞爾而言是一種思想觀念的轉(zhuǎn)變，而且具有操作上的步驟性。先驗(yàn)還原在解決哲學(xué)的形而上學(xué)的問題上，也就是在解決存在為之存在，以及存在本身的問題上，有著重要的關(guān)系。在胡塞爾的理論中，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是先驗(yàn)的主體，而先驗(yàn)還原則是將世界的自由存在還原為世界對(duì)于先驗(yàn)的主體的存在，而先驗(yàn)還原則是一種意識(shí)的活動(dòng)［3］。因此，轉(zhuǎn)向先驗(yàn)意識(shí)就意味著轉(zhuǎn)向主體和自我，一切脫離了主體和自我的知識(shí)都只可能是一種獨(dú)斷的設(shè)立。

(三)現(xiàn)象學(xué)后期

在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1936年)中，胡塞爾改變了自己以往的觀點(diǎn)，并對(duì)自己的唯理智主義進(jìn)行了反思和自我批評(píng)，同時(shí)，還將現(xiàn)象歸結(jié)為生活世界，而不再將之作為自我的創(chuàng)造物。胡塞爾的這種觀念形成了“生活世界現(xiàn)象學(xué)”和“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”。晚期，胡塞爾將哲學(xué)目光從形而上學(xué)的思辨轉(zhuǎn)向?qū)ι钍澜绾徒换ブ黧w性的關(guān)注，標(biāo)志著傳統(tǒng)哲學(xué)向生存哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

1.生活世界

“生活世界”最基本的含義是指?jìng)€(gè)人或各個(gè)社會(huì)團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境，它是一個(gè)非課題性的、奠基性的、主觀相對(duì)的以及直觀的世界。胡塞爾對(duì)“視域”一詞進(jìn)行了擴(kuò)充，意為人可能看到的東西，而最為廣泛的視域則是我們所處的世界，也就是生活世界。胡塞爾提出這個(gè)概念的目的，主要是為了拯救納粹時(shí)代歐洲人所發(fā)生的關(guān)于人的危機(jī)。生活世界與科學(xué)世界的最根本區(qū)別在于，科學(xué)世界超出了生活世界的直觀、主觀、相對(duì)的視域，將自身顯現(xiàn)為一種超主觀、超相對(duì)的客觀性;而科學(xué)世界的基礎(chǔ)又建立在生活世界的直觀視域上［1］(P135)。

2.交互主體性

交互主體性又譯為主體間性或交互主觀性等，這個(gè)概念首先是作為哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的范疇而被提出來的［2］(P161)?！敖换ブ黧w性”主要有兩個(gè)方面的含義:首先，相對(duì)于自我而言的他我、他人，涉及“我”與“你”或“我”與“他”的關(guān)系問題;其次，涉及“我”與“我們”的關(guān)系。簡(jiǎn)單來說，交互主體性的問題就是認(rèn)識(shí)主體與其他主體的關(guān)系問題［1］(P139)。交互主體性理論的提出，使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫了“唯我論”或“自我論”的假象，同時(shí)也把握了客觀世界的原本構(gòu)造，為諸如“生活世界”、“科學(xué)世界”、“社會(huì)世界”、“文化世界”等提供了本質(zhì)說明。

二、現(xiàn)象學(xué)與語言研究

在簡(jiǎn)單了解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論的基本框架之后，再來探討現(xiàn)象學(xué)與語言的關(guān)系就更為清晰了。

(一)現(xiàn)象學(xué)與語言

在胡塞爾的理論中，兩次都曾經(jīng)靠向了語言問題，但是本質(zhì)上卻是截然不同的。在早期的現(xiàn)象學(xué)研究中，胡塞爾雖然認(rèn)為語言問題是非常重要的，但是在他的具體研究中，卻并不怎么重視。如在《邏輯研究》中，胡塞爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)中的語言問題，也就是“表達(dá)”與“含義”分別進(jìn)行了專門的分析和研究，但是他又認(rèn)為“但現(xiàn)象學(xué)的意義理論和語言分析在他的哲學(xué)中占有第二行位置”［4］(P33)。在后來的《幾何學(xué)的起源》中，胡塞爾才將語言學(xué)的地位更進(jìn)一步提升了，而“語言”的地位也在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中發(fā)生了根本的變化。由此，在現(xiàn)象學(xué)的研究中，語言在現(xiàn)象學(xué)中具有奠基性的地位。

現(xiàn)象學(xué)家所要闡釋的語言并不是語言學(xué)家要探討的語言。現(xiàn)象學(xué)的語言研究和分析，都是一種先天性的和本質(zhì)的東西，而非經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的，這種強(qiáng)調(diào)語言研究和語言分析是本質(zhì)而非事實(shí)的陳述屬于一種先天的陳述。也就是說，胡塞爾所要討論的主要是理想語言(觀念語言)，即單義的、正常的、普遍有效的現(xiàn)象。并且在這個(gè)觀念的基礎(chǔ)上，語言才有可能和觀念對(duì)象性產(chǎn)生聯(lián)系［5］。

而在《幾何學(xué)的起源》中，語言的觀念再次發(fā)生了變化。胡塞爾將語言還原看成了現(xiàn)象學(xué)的重要組成部分，而其本質(zhì)還原則需要最終轉(zhuǎn)化為語言還原。此時(shí)，語言在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論中，不再是第二重要的位置，而是變成了最為重要的具有奠基性的地位。同時(shí)，語言還原第一步將被構(gòu)造的語言置入括號(hào)之中，懸擱起來;第二步揭示出本源的被構(gòu)造性的語言，即超越論的語言［5］。這樣一來，語言在胡塞爾思想中就具有了自然形式的語言和超越論的語言這個(gè)雙重的含義，但是又產(chǎn)生一個(gè)悖論:既需要自然語言，又要超越自然語言。為解決這個(gè)難題，我們需要這樣的描述，在交互主體的共同體中對(duì)觀念性的條件做出規(guī)定，交互主體性首先是自我與自我之間、“我”的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下與其他的當(dāng)下本身之間的非經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系。

(二)現(xiàn)象學(xué)與語言哲學(xué)

胡塞爾后期的主體間性理論和生活世界思想在一定程度上影響后主體主義哲學(xué)即語言哲學(xué)。語言的本質(zhì)特征是非心理性的、非私人性的和主體間性的，因此，語言哲學(xué)從一開始就有反對(duì)主觀心理表象、反對(duì)個(gè)體內(nèi)向的反思、排斥主體自我的傾向。所以語言轉(zhuǎn)向可以說是繼先驗(yàn)轉(zhuǎn)向后以更堅(jiān)決的態(tài)度、更徹底的立場(chǎng)對(duì)建立在個(gè)體意識(shí)和心理表象基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論的主觀任意性和唯我主義傾向做更進(jìn)一步的克服，使一種模糊的心理意識(shí)、感覺知覺表象轉(zhuǎn)化為一種可以明確言說、公共交流的語言。這恰好就與胡塞爾早期本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)反心理主義的目的不謀而合，因此，胡塞爾事實(shí)上是這場(chǎng)語言革命的參與者。

早期語言哲學(xué)反對(duì)心理主義，追求語言的意義自在性，將語言的意義作為一種理想的客體化單元而獨(dú)立于說者和聽者的心理狀態(tài)，這與《邏輯研究》時(shí)期胡塞爾所持的觀念自在論有共同的宗旨。而后期語言哲學(xué)更進(jìn)一步通過語言的交流性、公共使用性和非私人性而走出自我主體實(shí)現(xiàn)一種主體間性的建構(gòu)，也與胡塞爾晚期思想試圖跨越唯我論的努力有著極大的共性［2］(P219)。

三、結(jié)論

胡塞爾是西方哲學(xué)史上可與柏拉圖、康德這樣的人物并肩而立的少數(shù)幾位頂尖的哲學(xué)家，其現(xiàn)象學(xué)思想經(jīng)歷了四十年、三個(gè)不同時(shí)期，不僅為現(xiàn)代人拆除了兩千多年來形成的牢不可破的思想藩籬，而且打開了一個(gè)立足與人本身來全面看待生活并重新賦予人生意義的廣闊視野。他的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)既是認(rèn)識(shí)論也是方法論，廣泛影響著現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，特別是存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義。盡管他對(duì)語言的解釋并不多，但是他提出的本質(zhì)還原與交互主體性理論對(duì)語言哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大推動(dòng)作用，可以說，他也是語言轉(zhuǎn)向的開辟者之一。

［1］倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

［2］高秉江.胡塞爾與西方主體主義［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2000.

［3］劉寒春，陳君.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及思想意蘊(yùn)［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，11(6).

［4］倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的始基——對(duì)胡塞爾《邏輯研究》的理解與思考［M］.廣州:廣東人民出版社，2004.

［5］王慶豐.語言與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010(3).