高校師資隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)

張玉柱

(河北聯(lián)合大學(xué)，河北唐山 063009）

我國高等教育的大規(guī)模擴(kuò)張發(fā)展階段已經(jīng)過去。黨的十八大報(bào)告中明確指出:推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。教育部也出臺了高教30條，提出“走以質(zhì)量提升為核心”的內(nèi)涵發(fā)展道路，即“穩(wěn)定規(guī)模、調(diào)整結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化特色、注重創(chuàng)新”。結(jié)合高校的工作實(shí)際，我們順應(yīng)國內(nèi)高校建設(shè)的大趨勢，快速啟動(dòng)學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)已迫在眉睫，而在內(nèi)涵建設(shè)中處于引領(lǐng)作用的一個(gè)重要問題就是師資隊(duì)伍建設(shè)。

教師隊(duì)伍的水平是一個(gè)學(xué)校的水平，教授、大師就是大學(xué)這樣的理念。一個(gè)學(xué)校教師隊(duì)伍的總體素質(zhì)就是一個(gè)學(xué)校總體水平的反映。過窄的專業(yè)教育、過單的校園氛圍、過弱的人文熏陶不能培養(yǎng)出高層次的從政人員、泰斗級的學(xué)術(shù)大師和縱橫市場的商界奇才。教師的綜合素質(zhì)，至少包括政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、教學(xué)素質(zhì)、科研素質(zhì)和心理素質(zhì)。

一、提升師資隊(duì)伍的政治素質(zhì)

政治素質(zhì)是一個(gè)大學(xué)教師首先應(yīng)該具備的素質(zhì)。作為一名大學(xué)教師，首先應(yīng)該明確的是，“為誰培養(yǎng)人才，培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才的問題”。這個(gè)問題答案是唯一的，那就是社會(huì)主義的大學(xué)培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。毋容置疑，國內(nèi)外敵對勢力與我們爭奪接班人的斗爭從來就沒有停止過。高等學(xué)校是這場戰(zhàn)斗的“橋頭堡”、“主戰(zhàn)場”。全國現(xiàn)在有3000多萬大學(xué)生，每年都有七八百萬人進(jìn)出高等學(xué)校。今天的大學(xué)生就是明天國家機(jī)器的運(yùn)行者。他們的政治信仰、政治素質(zhì)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀就決定了國家明天的走向。所以，爭奪接班人的斗爭一直在高等學(xué)校劇烈地展開。當(dāng)前社會(huì)上諸多不盡人意的地方，究其根源就是當(dāng)前國民素質(zhì)的淡薄、危機(jī)、缺失甚至異化。美國有一個(gè)學(xué)者叫安東尼·奧洛姆曾經(jīng)說過這樣一句話，“國家建設(shè)的核心任務(wù)是構(gòu)造并維護(hù)一套完整的公共信仰”。對于高校來說，高校思想政治工作的核心任務(wù)是架構(gòu)青年大學(xué)生的精神骨骼，大學(xué)生的信仰教育是國民信仰教育的重中之重。什么是信仰?我們每天幾乎都能接觸到的概念，但是仔細(xì)追究起來，卻不那么十分清晰。比方說，信仰、信念、理想、世界觀是什么關(guān)系?我們以為，“信仰是信念的最高表現(xiàn)形式，是支配人一切社會(huì)行為的動(dòng)因所在，是人精神的皈依、心靈的家園”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都有一個(gè)家。只有安居樂業(yè)，社會(huì)才繁榮穩(wěn)定。在人的心靈世界，同樣也要為每個(gè)人的精神安個(gè)家，那就是要建立一套完整的、公共的國民政治信仰。如果我們每個(gè)人的精神無所皈依，意識形態(tài)混亂，大家都成為精神的流浪漢，我們國家的今天或者明天會(huì)是什么樣可想而知。所以，我們現(xiàn)在更需要的是共同的信念和理想。那么，信仰和信念是不是一回事呢?信仰具有唯一性、排它性，信念具有多重性、包容性，不同信仰的人可以有共同的信念。比方說，當(dāng)前我們要全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這是不分民族、不分信仰、甚至不分國籍的炎黃子孫的共同的理想和信念。習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上說，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄叭珖髯迦嗣褚欢ㄒ鰪?qiáng)對中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。”這些話說明了這就是我們共同的信念。他還說，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！薄皩?shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！薄叭珖髯迦嗣褚欢ㄒ斡浭姑耐惶幭?，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量?！边@些論述對我們的教師和大學(xué)生來說，都應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)、吃透精神。還有，十八大報(bào)告對社會(huì)主義核心價(jià)值體系也有新的詮釋和拓展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系過去包括四個(gè)方面:“馬克思主義的指導(dǎo)思想;中國特色社會(huì)主義的共同理想;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;以‘八榮八恥’為核心的社會(huì)主義榮辱觀”。這次拓展為在國家層面上，“提倡富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;在社會(huì)層面上，“提倡自由、平等、公正、法治”;在公民人層面上，“提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。我感覺這就更加富有統(tǒng)戰(zhàn)性、普適性，更能把全國各族人民集中團(tuán)結(jié)在“中國夢”的旗幟下。馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義的信仰，這是我們共產(chǎn)黨人的事，我們不能也不會(huì)強(qiáng)加給任何人。但是，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這個(gè)共同的理想和信念卻是我們整個(gè)中華民族共同的心聲和心愿。作為一名大學(xué)教師，把這些精神，要學(xué)透、學(xué)懂，化為自己的信念，并體現(xiàn)在教書育人上，這是一名教師起碼的政治素質(zhì)。

二、提升師資隊(duì)伍的文化素質(zhì)

何為文化?文化最早出于《易經(jīng)》，“觀乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下”。文，是名詞;化，是動(dòng)詞，用人文去教化天下。文化是名動(dòng)結(jié)合詞，從這個(gè)意義上講，文化應(yīng)該是知識，包括了天地生、文史哲，包括了琴棋書畫。但是文化又不僅僅是知識，當(dāng)前社會(huì)上反映最多的是有知識沒文化的現(xiàn)象。除了知識以外，文化還應(yīng)該是一種氣質(zhì)，表現(xiàn)在舉手投足中。英國有句格言:三年可以造就一個(gè)暴發(fā)戶，三百年也培養(yǎng)不了一個(gè)貴族。這里的貴族就是指耳濡目染，日益熏陶所形成的一種氣質(zhì)。有許多大款出入高級場所，消費(fèi)高檔產(chǎn)品，趾高氣揚(yáng)，耀武揚(yáng)威，橫沖直撞，頤指氣使。這些人，也許有知識，但是沒文化。文化還是一種氣節(jié)?！吨熳又渭腋裱浴分姓f:“見富貴而生諂容者，最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚?！卑⒄樂畛小②呇赘絼?、欺下瞞上、上卑下亢，這樣的人，也許有知識，但是沒文化。文化還是一種自信和堅(jiān)韌，不向命運(yùn)低頭?！恫烁T》中有幾句話:“天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之;天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉?”這就是一種堅(jiān)韌，不向命運(yùn)低頭，敢向命運(yùn)挑戰(zhàn)。有的人受一點(diǎn)挫折，就怨聲載道，怨天尤人，認(rèn)為社會(huì)對他不公平，組織對他不公平，家庭對他不公平。這樣的人，也許有知識，但沒文化。文化還是一種涵養(yǎng)。有的人既看不起比自己低的人，又嫉妒比自己高的人?？匆姳茸约捍┑牟畹模f三道四，品頭論足，看到比自己穿得好的，又很生氣，仇富心理和笑貧心理同時(shí)存在，動(dòng)輒對人是冷眼相加、睚眥必報(bào)。這樣的人，也許有知識，但是沒文化。文化還應(yīng)該是一種底蘊(yùn)，需要長時(shí)間的積淀。中華民族有泱泱五千年的文明史，汗牛充棟的人文知識承載了無限的人文精神。比方說，篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神;艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志;舍生取義、視死如歸的英雄氣概;海納百川、虛懷若谷的博大胸襟;修齊治平、保家衛(wèi)國的政治理想;載舟覆舟、居安思危的危機(jī)意識;革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求等等，還有“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等人文精神，是需要長時(shí)間的積淀，只有修煉到一定程度，才能夠達(dá)到“謙謙君子，卑以自牧;溫溫恭人，維德之基”。我們現(xiàn)在許多青年教師拿到了碩士學(xué)位，甚至拿到了博士學(xué)位就以為自己是個(gè)文化人了，那只能說明你有了知識，有了文憑，而距離文化，我認(rèn)為，多數(shù)人還相距甚遠(yuǎn)。特別是當(dāng)今社會(huì)文化很多，什么“短信文化”、“段子文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”，還有我們高校所特有的“課桌文化”、“廁所文化”等等，這些都是媚俗文化，和真正的文化是不沾邊的。所以，作為一名大學(xué)教師，首先應(yīng)該弘揚(yáng)的是高雅的文化，創(chuàng)造并傳播堅(jiān)守高雅的文化。

三、提升師資隊(duì)伍的教學(xué)素質(zhì)

《中庸》開篇就說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@里的“天命”是先天的稟賦，“性”是指人性，“道”是指規(guī)律，即順應(yīng)人的先天稟賦就是人性，按照人性發(fā)展就是規(guī)律。那么，人性的發(fā)展規(guī)律是多向性的，有向善的方向，也有向惡的方向。我們使人性沿著善的方向發(fā)展，這就是教師的責(zé)任和義務(wù)，這就是教育規(guī)律。所以，作為一名大學(xué)教師首先要明確懂得教育規(guī)律。教育規(guī)律是何許物?教育規(guī)律有內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律。所謂外部規(guī)律就是教育發(fā)展規(guī)律，比如這個(gè)國家有多少人口，怎么分布的，有多少個(gè)民族，多少種語言，據(jù)此確定在什么地方設(shè)立多少所、什么樣的學(xué)校，再根據(jù)國家的財(cái)力和國民的收入來確定進(jìn)行多少年的義務(wù)教育、非義務(wù)教育收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是多少等等。這些高層次設(shè)計(jì)是國家的事情。對于學(xué)校，我們僅談學(xué)校內(nèi)部的教育規(guī)律。我們可以把它歸結(jié)為16個(gè)字，叫做:循序漸進(jìn)，因材施教，道器相融，教學(xué)相長。

(一）循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)，既是人的成長規(guī)律，也是知識的傳授規(guī)律。人幾歲開始會(huì)說話，幾歲開始能寫字，幾歲開始能學(xué)什么樣的知識。在大學(xué)當(dāng)中，我們?yōu)槭裁匆荒昙壱_設(shè)數(shù)學(xué)，二年級要開設(shè)物理，為什么不能把它掉過來，這就是知識的先行后繼性。四到五年的大學(xué)時(shí)間里，需要學(xué)生掌握哪些知識點(diǎn)、掌握哪些專業(yè)技能，都是根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)、根據(jù)人的成長規(guī)律和知識的傳授規(guī)律統(tǒng)計(jì)出來的。

(二）因材施教

實(shí)際上大家都清楚因材施教的道理，但是要真正做到因材施教是非常不容易的，這需要龐大的教育資源作支撐。像牛津劍橋一個(gè)老師只帶兩三個(gè)學(xué)生，這樣確實(shí)是因材施教。那么我們國家尤其是高等教育大發(fā)展以來，實(shí)行大眾化教育，我們的教育談不上因材施教。不僅僅是我們，包括國家一流的名牌大學(xué)也是這樣。我看資料顯示，一個(gè)咱們國家最好的學(xué)校校長和學(xué)生對話，其中有個(gè)學(xué)生說:“老師，我們都是高考的尖子，許多都是本省的狀元，經(jīng)過在學(xué)校的四年培養(yǎng)以后，不僅僅我們的知識結(jié)構(gòu)是一致的，思維方式、行為慣式也都一樣了?！边@深刻說明我們國家的高等教育是一種什么狀態(tài)。有人做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):把跳蚤放在一個(gè)盒子里，若干天后放出跳蚤來，盒子多高，它就蹦多高，而在盒子外面的蹦得最高。這說明我們國家的高等教育是批量式生產(chǎn)，是抹煞個(gè)性的教育。怎么辦?一時(shí)解決肯定辦不到，我們應(yīng)該想辦法，特別是在研究生的教育上要另辟蹊徑，教師應(yīng)該培養(yǎng)出比你更高的學(xué)生。

(三）道器相融

所謂道器相融，是《易經(jīng)》里的一句話:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“要下學(xué)而上達(dá)”。“形”顧名思義，就是有形的“器”，就是客觀實(shí)在;“下學(xué)”就是對有形的東西進(jìn)行反復(fù)的研究、實(shí)踐、格物，得出理性的認(rèn)識，最后上升為理論，就是“上達(dá)”，就是“道”。這就是毛澤東同志的實(shí)踐論，實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識……直至無窮，才能得到真理。這實(shí)際上就是“形而上學(xué)”的本來內(nèi)涵，即通過“形而下”的東西反復(fù)研究，最后得出的結(jié)論，上升到理性的東西，就是“形而上學(xué)”。但這個(gè)“形而上學(xué)”和我們常講的“形而上學(xué)”是相對立的。我們通常說的“形而上學(xué)”是反馬克思主義的。但二者也是有聯(lián)系的，或者說是同出一宗的。當(dāng)年亞里士多德除了對有形的科學(xué)研究之外，還搞了好多唯心和機(jī)械唯物的東西。他的學(xué)生在整理他的一些著作的時(shí)候，把這一部分叫“超自然現(xiàn)象論”，類似于中國的“玄學(xué)”，后來日本的一個(gè)中國通在翻譯成中文的時(shí)候，找不到合適的中文詞匯來表達(dá)它，想到易經(jīng)的道器說，就翻成了“形而上學(xué)”。我們所提倡的是中國傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，是自“形而下”來的，所以它是有力量的，是符合事物客觀發(fā)展規(guī)律的。因此，我們要理論和實(shí)踐相結(jié)合。

(四）教學(xué)相長

《禮·學(xué)記》學(xué)習(xí)里有這樣一段話:“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也?！苯虒W(xué)相長，我們?yōu)槭裁茨馨阉偨Y(jié)成為一條規(guī)律?就是“教”與“學(xué)”可以相互促進(jìn)、相互提高。弟子不必不如師。師生間只有互相取長補(bǔ)短，才能互相幫扶著到達(dá)更高的學(xué)術(shù)境界。這是教學(xué)規(guī)律。。

四、提升師資隊(duì)伍的科研素質(zhì)

科研素質(zhì)首先要注重以下幾個(gè)方面:第一，原始創(chuàng)新。原始創(chuàng)新來自于創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神來自于批判精神，批判精神來自于高度自信。我們不能迷信大師，不能迷信經(jīng)典。要敢問為什么，為什么是這樣而不是那樣。要進(jìn)行深入細(xì)致到末梢細(xì)節(jié)的觀察，從中得到端倪，才能夠發(fā)明創(chuàng)造，這就是古代說的格物致知。只有這樣，我們才能有所突破。第二，繼承創(chuàng)新。鄭板橋給金山書院寫過一副對聯(lián):“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。這是說的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。我們要善于繼承，繼承那些“三秋”嚴(yán)霜以后的“樹葉”，那就是精華;在這個(gè)基礎(chǔ)上敢于標(biāo)新立異，敢于創(chuàng)新。我們現(xiàn)在用的iphone5肯定是在iphone4的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來的;我們現(xiàn)在坐的動(dòng)車肯定是在原來蒸汽車的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來的。沒有前人就不會(huì)有今天的創(chuàng)造，只有站在巨人的肩膀上才能有更大的收獲，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律告訴我們的。第三，集成創(chuàng)新。集成創(chuàng)新就是知識的大挪移，我們要敢于并善于進(jìn)行知識的大挪移。許多知識在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不算什么新東西，但是在另外一個(gè)領(lǐng)域可能就沒有。舉個(gè)例子，比方說分形理論在物理學(xué)領(lǐng)域是司空見慣的，但拿到冶金尤其是拿到燒結(jié)里面就沒見過。后來認(rèn)為燒結(jié)礦有分形特征，我們就進(jìn)行結(jié)合，竟然出來很多成果。同樣，比如說有限元法在許多的學(xué)科當(dāng)中都應(yīng)用的很好，應(yīng)用到冶金領(lǐng)域，也就是近二三十年的事情，使得整個(gè)的煉鐵、煉鋼“黑洞”變得可控，這不就是知識的大挪移嗎?今天我們把工醫(yī)結(jié)合在一起，在工科司空見慣的東西，醫(yī)學(xué)上可能就沒用。醫(yī)學(xué)的一些理念，工學(xué)上可能就沒有。我們把它一結(jié)合，可能就有新的發(fā)現(xiàn)、新的突破。這就是集成創(chuàng)新，要善于知識的大挪移。第四，集體創(chuàng)新。每一個(gè)人的學(xué)識、專業(yè)都是很窄的，都是有限的，我們應(yīng)該善于把團(tuán)隊(duì)的智慧集合在一起，只有這樣才能做大項(xiàng)目、搞大工程。這里面關(guān)鍵的問題首先是看人的氣量，而后才是看人的專業(yè)水平是否達(dá)到。更多的涉及到利益分配，為什么很多的團(tuán)隊(duì)不歡而散，很多的團(tuán)隊(duì)有始無終，究其原因還是心態(tài)的問題、肚量的問題。所以我們要組織好團(tuán)隊(duì)，組織好跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)，要打破學(xué)科、學(xué)院之間的技術(shù)、人員、設(shè)備的壁壘，統(tǒng)一調(diào)度，這樣才能夠發(fā)揮綜合大學(xué)的整體優(yōu)勢，我們的科研才能夠取得更好更大的成績。

五、提升師資隊(duì)伍的心理素質(zhì)

所謂心理素質(zhì)在很大程度上，我們考慮的是人的承受的能力，有一個(gè)寵辱不驚的胸懷，有句話叫“中和位育”，就是“致中和，天地位焉，萬物育焉。位者，安其所也。育者，遂其生也”。就是要中庸，要和諧，就是要按規(guī)矩“出牌”，要遵守最起碼的道德和合作準(zhǔn)則。人要講誠信，“天行不信，四時(shí)不成;地行不信，五谷不生;人行不信，雞飛狗跳”，什么都干不成。我們現(xiàn)在有句時(shí)髦的話，叫做“羨慕嫉妒恨”。日本有句話叫做“僅僅是羨慕”。為什么僅僅是羨慕呢?因?yàn)榱w慕和嫉妒往往是孿生兄妹，有了羨慕很快就有嫉妒，而嫉妒再發(fā)展就是恨。我們?yōu)槭裁匆藓图刀誓?我們僅僅是羨慕，由羨慕到敬慕到仰慕到見賢思齊。你好我就學(xué)你，這樣被學(xué)的人高興，學(xué)習(xí)的人也高興，何樂而不為呢?所以這里面確實(shí)就是一個(gè)胸懷的問題。我們要彼此之間取長補(bǔ)短，不要小心眼，這也看不慣，那也看不慣，最后只能自我走向封閉。所以說，人有多大胸懷干多大事。我們認(rèn)為，心理素質(zhì)是一切事業(yè)成功的必備素質(zhì)。

作為大學(xué)教師需要具備的素質(zhì)可能還很多，但總體一句話就是我們的教師要把職業(yè)當(dāng)成事業(yè)來干。大學(xué)教師自古以來就是受人尊重的職業(yè)、最陽光的職業(yè)。可以試想，最想研究學(xué)問而又想把學(xué)問能夠長遠(yuǎn)流傳于世的人，他的最佳選擇在哪?最善于發(fā)明創(chuàng)造而又希望有實(shí)驗(yàn)條件的人，他的最佳選擇在哪?最善于創(chuàng)造文化而又想以此為生的人，他的最佳選擇在哪?在大學(xué)。大學(xué)高高飄揚(yáng)著獨(dú)立、自由的旗幟，這里可以“獨(dú)立之精神、自由之思想”，這里聚集了一批“傳道、解惑”的同道中人。每每散步校園，用心靈和巨匠交流，和先哲對話，頷首沉思、神馳遐想，精研奧理、妙悟游心，快然自得、此樂何極?還有一群同道中人、一群莘莘學(xué)子跟隨左右，這不正是我們做教師的所追求的最佳境界嗎?孟子說:“君子有三樂。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！边@不是我們教師的三樂嗎?有父母的人應(yīng)該注意，時(shí)刻孝順在床前，避免留下“子欲孝而親不待”的遺憾。我們做人行事心地坦蕩、光明磊落，無愧天地人心，不樂嗎?我們得到這么多的優(yōu)秀學(xué)子而教育，把自己的知識傳授出去，免得留到最后一縷青煙化為烏有，不樂嗎?所以，教師應(yīng)該是神圣的職業(yè)。人生命的長度是固定的，但是我們能通過自己的修為來增加它的寬度和厚度，為黨和國家培養(yǎng)更多的有政治信仰、有理想信念、有個(gè)性修為、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、有科學(xué)精神、有人文情懷、有歷史眼光、有全球視野、情商與智商并重的合格的建設(shè)者和可靠的接班人。這難道不是我們一個(gè)老師應(yīng)該做到的、應(yīng)該具備的嗎?