孔子“孝”的思想及其當代價值

柳彩娟 吳其順

（安徽師范大學政法學院，安徽 蕪湖 241003）

孝，乃中國文化之精髓,在儒家學說之中占據(jù)著相當重要的地位。孝既是一種人類的自然情感體現(xiàn),也是一種約束個體行為的標準，更是塑造德行的重要標準?？鬃邮窍惹匾詠淼谝粋€全面闡釋孝的儒學大師?？鬃訉⑿⑴c仁和禮并提，并進一步與仁政德治聯(lián)系起來，大大擴大了孝的內(nèi)涵。針對當時“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”（《禮記》）的社會現(xiàn)狀，孔子為建立“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”（《禮記》）這樣一種和樂大同社會，對孝進行了全新的闡釋。

1 問孝：孔子對孝回答

孝是人類最美好的情感之一，是人類精神家園中不可或缺的部分。怎樣才算是真正的孝？孔子的弟子孟懿子、孟武伯、子游、子夏等都向孔子問了同一個問題，即什么是孝？而孔子的回答每次都有不同。

孟懿子問孝。子曰:“無違?！保ā墩撜Z·為政》。以下引《論語》只注篇名。）孔子又覺得孟懿子沒有達到不違背于禮的要求，進而提出了孝的具體標準：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┊敃r，魯國大夫季孫氏、孟孫氏和叔孫氏三家僭越禮儀引起孔子極為不滿 ，因此，當孟懿子問孝時，孔子“恐其失指，而以從親之令為孝?！盵1]

孔子認為，事親當有始有終，不管在父母活著的時候，還是父母離世，都始終如一的用禮的標準來侍奉父母，生死葬祭，都要求懷著一顆尊親之心，只有如此，才真正做到了基本的孝。孟懿子越禮亂政，孔子卻提出侍奉父母無違禮之道，可見，孔子希冀以孝親為基點，達到“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《為政》）這樣一種治國平天下的政治理想。

事親的基本要求還體現(xiàn)在關切父母之健康。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚┭愿改笎圩又?，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？書說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。[1]這里有兩種解釋，一說是做爹娘的的只是為孝子的疾病發(fā)愁，另一種是子女唯恐父母生病，我們可以理解為兒女擔心父母的身體健康。在此，不論哪種說法，都有道理所在，孔子要告訴人們的孝，對于今天的啟示是，更應時時關注父母的身體，人之欲孝其親，而親已不在是悲痛的。而對父母身體健康的實施掛慮，才會使父母更好的保重身體，安享晚年。

對父母身體健康的擔憂關注，在孝的層面上，應該說是最基本的了。而更高層次的孝，是從精神層面關注父母的心理健康。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。胡氏曰：“世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門高弟，未必至此，圣人直恐其愛輸于敬，故以是深警發(fā)之也?！盵1]據(jù)此可知，孝，不僅是給父母衣食住行，更重要的是，發(fā)自內(nèi)心的尊敬父母，讓父母精神心理感到富足。這才是更高層次的孝。

由關注父母飲食與身體的養(yǎng)親事親過渡到關注父母的精神心理健康的尊親敬親，這無疑是孔子使孝的內(nèi)容有了質(zhì)的飛躍。

如何做到尊親敬親呢？孔子在子夏問孝時給出了精彩的回應。子曰:“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）朱熹對這句話注曰：“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也?！盵1]做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。只提供飲食，卻無和悅之色，怎可稱之為孝？孔子的反問令人深思。中國人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，只有心存敬意，在侍奉父母時心才會歡歡然，表現(xiàn)在外表才是和悅的臉色。

為什么不同的人問孝，孔子有不同的回答呢？程子曰：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也”。[1]孔子之所以對孝進行了不同的詮釋，正是因為其資質(zhì)有高有低，而在行孝方面偏頗有所不同，因此孝的方式也不同。雖然孔子對孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人問孝有不同的回答，但孝的本質(zhì)卻不難得出，那便是一種發(fā)自內(nèi)心的愛與尊重。

孔子上述一系列對何為孝的回答，使如何事親行孝形成了全新架構，開辟了由養(yǎng)親到敬親尊親的先河。

2 孝忠：孝治天下

孔子倡導孝道，推崇父慈子孝的家庭倫理觀念。在當時父系社會中，往往將最高統(tǒng)治者一國之君視為一國之父，根據(jù)推己及人的原則，在家孝敬父母，于國忠于君主也就有了現(xiàn)實的依據(jù)。在齊景公問政孔子時，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）這句話的意思是說君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。朱熹認為孔子這句話是“人道之大經(jīng)，政事之根本”[1]在家為孝子的家庭孝親倫理被孔子轉化為在國為忠臣的政治治國理念。這與《大學》中“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”的治國思想不謀而合。在這里，孔子首次對為子之道與為父之道、為臣之道與為君之道做了雙向的規(guī)定，也就是說父慈與子孝、君仁與臣忠是相輔相成的關系。這樣，孔子便將孝與忠提升到理性的孝忠維度，打破了當時存在愚孝與愚忠的蒙昧思想。

孝是人類的自然情感，忠則是社會化的倫理道德要求?？鬃诱f：“孝慈，則忠?！保ā稙檎罚┚褪切㈨樃改?，對人民慈愛，那么人民就會忠于自己。這樣，孔子就將孝這種自然的情感與人文化的情感忠進行了合理的溝通。移孝作忠來為政治服務便成為現(xiàn)實的可能。為進一步證明孝能夠有效治理天下，孔子引了《尚書》上的一句話來說明。子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！保ā稙檎罚┚褪钦f如果能夠孝于親，友愛兄弟，又能夠推廣此心，把這種風氣影響到政治上，就有助于把國家治理好。

子女孝敬父母與父母對孩子的慈愛是家庭和諧的基礎，而忠誠的臣子與仁德的君主是國家和諧的根本。社會是由一個個家庭單位所組成，整個社會的和諧離不開一個個家庭的和諧，而社會的和諧也為家庭和諧保駕護航?！爸页汲鲇谛⒆又T”的說法雖然帶有歷史的局限性，但換個角度講，孝子體現(xiàn)的精神是子女對父母、對家庭的責任感，忠臣體現(xiàn)的是臣子對國家、對社會的責任感，只有對小家有責任感的人才會對國家有責任感。孟子繼承孔子孝的思想，將孝悌納入義的范疇。孟子見梁惠王，提出如何施行仁政的主張：“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f如果君主實行仁政，那么人民就會盡力做好農(nóng)事，并在閑暇時修習孝悌忠信等禮義，在家里就能做到孝敬自己的父親和兄長，在外面也能夠尊敬比自己年長的人，這樣的人民能夠尊敬親近君主并樂于為其效忠。孝悌忠信成為規(guī)范人民德行的普遍化社會倫理，君主施行仁政主張，做到親政愛民，這樣，人民也愿意修習孝悌忠信等禮義，并內(nèi)化為自身的德性所在。孟子將孔子孝的思想進一步推向了人文化的維度，并認為是推行王道的助推器。因此，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

在天下一家的宗法制社會，孝忠一體的思想是傳統(tǒng)的，在當今，建設和諧社會成為時代的主旋律，孝忠思想同樣具有現(xiàn)實的意義。孝是家庭美德必不可少的部分，忠是職業(yè)道德必不可缺的操守，當今社會，市場經(jīng)濟的發(fā)展同樣促進了精神文明的發(fā)展，孔子孝的思想為道德建設指引了方向，把孝敬父母兄長之情發(fā)展到愛他人的層次，只有把個人利益與集體利益、國家利益聯(lián)系起來，和諧社會的樂章才會奏出更美好的旋律。

3 仁愛：探究孝的真諦

“仁”是孔子哲學思想的精髓，而孔子建立仁學的思想體系是以孝為社會基礎的?？鬃拥膶W生有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）孝弟是仁的根本，孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度，弟，是弟弟對待兄長的正確態(tài)度。封建時代也把“孝弟”作為維持它那時候的社會制度、社會秩序的一種基本道德力量。由此可見，孔子學說的核心思想為“仁”,而“孝”作為“仁”之根本，是“仁”的邏輯起點，而“仁”是“孝”的最終價值目標?？鬃又赋觥暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”由孝、悌而至“親仁”，從而使“仁學”建于現(xiàn)實的人倫基礎之上。由此可以看出，孝是一個人懷有一顆“仁心”的根本，親親而仁民正是孔子所為之努力的目標。

孝為仁之根本，而要探究孝的真諦，我們必須探究“仁”的內(nèi)涵?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡挠^點，雖然當時的歷史條件下，孔子并不是說“愛人”就是愛所有人，而是有著階級的局限性，但其進步意義仍然值得肯定，在這里，孔子強調(diào)了“人”的重要地位，而顛覆了當時巫術圖騰時代鬼神被尊為貴的傳統(tǒng)觀念。當然，若孔子直接講“尊人”，當時的人們是難以接受這樣的觀點的，孔子為了達到“以人為本”的目的，首先提出“孝”的觀點。這通過孔子與宰我的一段對話可以知曉。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《陽貨》）雖然從今天的觀點看孔子守“三年之孝”確實是有礙于生產(chǎn)發(fā)展，但細細品味不難發(fā)現(xiàn)孔子的用心良苦：首先，孩子出生三年不免于父母之懷，父母去世三年哀思懷念也是情理之中。其次，三年對父母的懷念與祭奠從某種程度上講，便代替了對鬼神的祭祀，這就從當時的尊神敬鬼自然過渡到尊人。第三，也是最核心的一點便是孔子提出不孝是不仁的表現(xiàn)，孝自己的父母是“仁”的根本，要成為“仁者”，首先就應該愛自己的父母，若已逝的父母都不被懷念祭奠，那所祭奠的鬼神更是虛誕之事。

按孔子之見，服喪作為孝的形式，本身即是仁道的表現(xiàn)，既然三年之喪以人的自然情感為內(nèi)在根據(jù)，那么，以孝悌為本的仁道原則，也就相應地合乎人的心理情感的自然要求，而并不表現(xiàn)為一種人為的強制。[2]孔子強調(diào)孝悌是仁之本，其真正的目的是將血緣關系這樣一種自然情感深化為社會普遍的倫理道德，這樣，“泛愛眾”這樣一種仁道的施展便是一種合乎規(guī)范的邏輯了。

孔子認為“孝”是 “仁”的根本，而 “仁”也反過來指導“孝”的方式。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）在這里可以看到孔子的行仁之方，心中有“仁”的種子，處事也會謙恭，也能夠處處為他人著想，在家無怨，家才會安寧和諧，做子女的不抱怨父母，亦不在父母面前抱怨他人和社會，這是行“孝”的基本。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生?！保ā秾W而》）這句話大意是說一個人能夠孝順父母尊敬兄長，就很少有觸犯上級的，也很少造反。君子最重視事情的根本，根本確立了，道也就隨之產(chǎn)生。為什么為人孝悌就鮮有犯上作亂呢？為什么孝悌是仁的根本？這與當時以血緣關系為紐帶的宗法等級社會有關。西周時期發(fā)展比較完善的宗法制在春秋時期依然存在，在這種制度下，權利的分配是嫡長子繼承制，在等級森嚴的社會中，孝悌的作用顯而易見是非常重要的。子曰：“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》）這句話的大意是在上位的人能用深厚的感情對待親族，那老百姓就會走向仁德。不難看出，孔子寄望于順導“孝”這樣一種自然情感升華出社會化的仁道普及。觀其孔子一生，他致力打造的，便是一個“仁愛”世界。而這樣一個“仁愛”世界是以“孝”為根基的。

4 孔子“孝”的當代價值

孔子“孝”的思想從先秦到現(xiàn)在，歷經(jīng)兩千多年，依然帶給這個社會以思考和啟迪。

當今建設和諧社會的背景下，孔子孝的思想對精神文明建設有很強的指導意義。首先，父慈子孝是建立和諧家庭的根本所在。當今社會，家庭暴力事件屢屢曝光，婆媳不睦現(xiàn)象層出不窮，離婚率節(jié)節(jié)攀升，越來越多單親家庭的孩子存在心理障礙……這一系列問題的出現(xiàn)，使越來越多的家庭陷入不和諧的漩渦中。父慈子孝代表的是一種家庭責任感，引導人們注重親情愛情，形成家庭和睦、老有所依、少有所教的良好家庭氛圍。其次，孔子將孝與忠合理的結合在一起，由孝敬父母兄長延伸至忠于國家，由愛自己的家人擴大到愛他人、愛自然、愛國家。另外，孔子提出“仁者愛人”的思想，并將“孝”納入“仁”的體系中，體現(xiàn)了“仁者愛人”的人文關懷，孝這一基本的家庭倫理由此擴大到整個社會領域，激發(fā)了不計其數(shù)具有博愛精神的中華兒女。

隨著歷史的發(fā)展，孔子“孝”的思想內(nèi)容逐漸豐富,行孝的方式也多種多樣?？鬃訉ψ约喝松硐氲淖非?，他這樣說:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L》）在這里，擺在第一位的是“老者安之”，也就是讓老人在生活中安其身，在心理上安其心。父母漸漸老去，而我們陪伴父母的時間真的很少，子曰：“父母之年不可不知，一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省罚┏Ｖ改钢?，則既喜其壽，又憂其衰，而于愛日之誠，自有不能已者。[1]就是說父母的年紀越來越大，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。只要父母還在，就是兒女的福分。天下兒女心，就是在這個時候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。身為人子，要時刻抱著感恩的心，懂得“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在”的道理，生命有期，父母安在，盡孝勿遲！“常回家看看”——這不正是孔子“孝”的思想穿過歷史的長河，在當代的體現(xiàn)嗎？

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]楊國榮主編.中國哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2012.