從薄情郎到至誠(chéng)種——論張生形象的演變

張艷新

(河南大學(xué)文學(xué)院，開(kāi)封475000)

最早見(jiàn)于唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》的張生形象，經(jīng)金董解元《西廂記諸宮調(diào)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《董西廂》)的敷演，逐漸豐富，直到王實(shí)甫筆下的雜劇《西廂記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《王西廂》)幾乎臻于完美。同時(shí)，張生的形象經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，由一個(gè)始亂終棄的薄情郎演變成為了一個(gè)情深意重的至誠(chéng)種。

一、《鶯鶯傳》中的始亂終棄

《鶯鶯傳》故事發(fā)生在唐德宗貞元年間。男主人公張生，名君瑞，溫良樸實(shí)，至誠(chéng)至情，行事非禮不為。夜宿古剎，偶遇佳人，相伴遙夜，纏綿繾綣，天明而別。在流傳過(guò)程中，人物形象有著共性的特征，其外在形容皆是美男子形象?；蚝?jiǎn)約曰“美風(fēng)容”，或大肆鋪張“西洛張生多俊雅”“有宋玉十分美貌”“如潘岳擲果之容”，或于紅娘口中夸贊其“衣冠濟(jì)楚龐兒整”［1］。

其實(shí)，這樣的際遇是典型的古代書(shū)生的愛(ài)情幻想?！耳L鶯傳》要比《西廂記》古老得多，卻更貼近現(xiàn)代意識(shí)。張生年二十三未曾近女色，一見(jiàn)鶯鶯則不能自持?！皯蛘{(diào)初微拒，柔情已暗通?！保?］在向鶯鶯追求的過(guò)程中，鶯鶯一時(shí)回書(shū)要張生“明月三五夜，待月西廂下”，一時(shí)又端服嚴(yán)容，痛責(zé)張生，一時(shí)又主動(dòng)委身于他，張生始終對(duì)她有一種神秘感。“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”兩人最后的結(jié)局是了猶未了，不了了之。

唐代才士有一段風(fēng)云韻事并不新鮮，但如張生之撕心裂肺般痛楚的感情糾葛卻是鮮見(jiàn)。張生沒(méi)有視鶯鶯為玩物止宿而去，而是愛(ài)戀之情發(fā)自肺腑形于言表，他的忍情是經(jīng)過(guò)了痛苦的權(quán)衡與殘酷的自我折磨來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！耳L鶯傳》中的張生就是這樣一個(gè)“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”的令人回味的形象。

二、《董西廂》中的剛毅執(zhí)著

《董西廂》中的張生，雖然從小習(xí)儒讀經(jīng)，但并不是“書(shū)蟲(chóng)”。他愛(ài)上鶯鶯以后，就“不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒”。作者就是以此“四不”改造《鶯鶯傳》中“非禮不可入”的張生形象的。

在莊嚴(yán)的普救寺，他偶然見(jiàn)到眼含秋水、容貌清雅的鶯鶯，不禁“膽狂心醉”，竟然忘形失態(tài)，不顧寺僧法聰?shù)膭褡?，意欲造訪鶯鶯居所，還說(shuō):“便死也須索看?！备鼮橥怀龅氖?，當(dāng)他愛(ài)上鶯鶯以后，“不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒”也屢次見(jiàn)于他的行動(dòng)和反應(yīng)。

在以后的情節(jié)中，張生敢愛(ài)敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書(shū)請(qǐng)兵，退賊解圍，保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。所謂“不以功名為念，五經(jīng)三史何曾想”，是他執(zhí)著追求愛(ài)情的寫(xiě)照。當(dāng)然，他對(duì)“功名”尚未放棄，當(dāng)情事顯露、老夫人令他“上京取應(yīng)”，他也覺(jué)得“功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也”，于是“發(fā)策決科”去了。幸而他一直思念鶯鶯，中舉后回到了她的身邊。這與《鶯鶯傳》中的張生形象大不相同。

在《董西廂》中，張生對(duì)功名的追求顯得更迫切，體現(xiàn)得更鮮明。在孫飛虎退兵之后，夫人的悔婚，多少還是認(rèn)為張生門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的。雖然“祖上曾經(jīng)闊過(guò)”，畢竟到張生時(shí)家境已凋落。這個(gè)原因雖然大家都沒(méi)有明言，張生卻不會(huì)毫無(wú)感覺(jué)。張生在“乘酒自媒”時(shí)與夫人有一段對(duì)話:“小生雖處窮途，祖父皆登仕版，兩典大郡，再掌絲綸。某弟某兄，各司要職。唯珙未伸表薦……姑待來(lái)年，必期中鵠……”意思是我也是有家世有背景的人，假以時(shí)日，我肯定能有出息。

張生雖然嘴硬，但在他心里，沒(méi)有“功名”而想娶前相國(guó)之女，肯定是委屈了鶯鶯的。當(dāng)老夫人得知他們已經(jīng)私結(jié)秦晉，不得不將鶯鶯許給他時(shí)，張生不無(wú)慚愧地說(shuō):“小生目下身居貧賤……相公的嬌女，有何不戀?”并對(duì)鶯鶯說(shuō):“功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也。我當(dāng)發(fā)策決科，策名仕版……”對(duì)于一位不甘人后的男人來(lái)說(shuō)，功名，是多么重要!是他們的面子，也是他們的底氣;是他們的頭銜，更是他們的精神氣。張生在得到愛(ài)情之后，如何奪得“功名”，就重新提到日程上來(lái)了。此后的張生，執(zhí)著與剛毅并濟(jì)，功名與愛(ài)情同行。“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。狌兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年來(lái)曉寺情?！睈?ài)情萌動(dòng)中的張生形象在逐步完美。

《鶯鶯傳》的張生是一個(gè)始亂終棄、用情不專(zhuān)的人物?！抖鲙窂氐赘淖兞怂男愿?，成為愛(ài)情忠誠(chéng)，自始自終熱愛(ài)鶯鶯，勇于反對(duì)封建婚姻，同鶯鶯一起戰(zhàn)斗的好青年。這同《鶯鶯傳》的張生相比，已經(jīng)是絕然不同的兩個(gè)人物了，但是《董西廂》中的張生，在這方面的描寫(xiě)顯得有些粗糙，也存在著性格弱點(diǎn)。

《董西廂》中，張生僅是一個(gè)軟弱的斯斯文文的白面書(shū)生，在老夫人“賴婚”時(shí)，他只能“不語(yǔ)不言，聞著酒只推瞌睡，枉了降賊見(jiàn)識(shí)，歪著頭避著，臉皮通紅，筵席上軟癱了半壁?！贝藭r(shí)張生只是無(wú)可奈何的軟弱，在張生聽(tīng)說(shuō)鶯鶯又許給鄭恒時(shí)，便“撲然倒地，只鼻內(nèi)似有浮氣”。而后又思之曰:“鄭公，賢相也。稍蒙見(jiàn)知，吾與其爭(zhēng)一婦人，似涉非禮?！敝笥趾旺L鶯鬧著要上吊。在一個(gè)陌生的地方，遇到一個(gè)陌生人，發(fā)生一段有始無(wú)終的感情。一系列中的行為舉止給了我們一個(gè)可歌可愛(ài)、執(zhí)著而又充滿活力的形象。

三、《王西廂》中的忠貞至誠(chéng)

與《董西廂》相比，王實(shí)甫筆下的張生，被去掉了在名利面前的庸俗，在封建家長(zhǎng)面前的怯懦，被突出的是對(duì)愛(ài)情誠(chéng)摯的追求。他是一個(gè)“至誠(chéng)種”，“至誠(chéng)”是作者賦予這一形象的內(nèi)核。

《西廂記》中的張生，既是摯誠(chéng)熱忱的青年，又是迂訥笨拙的書(shū)生，率真坦白的情種，他追求愛(ài)情的種種行為令人捧腹，他對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度又讓人肅然起敬。

在第一折戲里面男女主角正式會(huì)面，由張生與鶯鶯的一見(jiàn)鐘情引發(fā)與封建勢(shì)力的矛盾是整部《西廂記》的開(kāi)篇。張生在上京赴考途中，路經(jīng)河中府，游于普救寺，巧遇了相國(guó)千金鶯鶯，被鶯鶯的美貌深深吸引，開(kāi)始了鍥而不舍的愛(ài)情攻勢(shì)。正所謂“窈窕淑女，君子好逑”，張生在這點(diǎn)上可以說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致。從普救寺對(duì)崔鶯鶯的一見(jiàn)鐘情開(kāi)始，他就基本上論定了自己沒(méi)有得到鶯鶯，則“我死矣”。隨即，追求的愿望便被張生付之于具體的行動(dòng)當(dāng)中。他首先以“早晚溫習(xí)經(jīng)史”為名，提出了借住寺中的請(qǐng)求，以便探聽(tīng)鶯鶯的行蹤。張生從法本和尚和紅娘的口中得知:“老夫人治家嚴(yán)肅?！睆埳灾?“夫人太慮過(guò)，小生空妄想?！鄙钪獙?duì)鶯鶯的追求難以如愿，雖然如此，他并沒(méi)有退縮。張生不僅有強(qiáng)烈的愛(ài)情欲望，同時(shí)，他也勇敢地在老夫人種種阻撓下付諸積極行動(dòng)。先是“琴挑鶯鶯”讓鶯鶯意亂情迷，后又借鶯鶯在花園內(nèi)夜燒香之機(jī)“文逗鶯鶯”，與她隔墻聯(lián)吟，知道了對(duì)方的心意，從此，“一天好事從今定，一首詩(shī)分明照證”。張生又以追薦先人為由，參加已故崔相國(guó)的法事，得以再見(jiàn)鶯鶯，尋機(jī)表現(xiàn)自己，吸引鶯鶯的注意。張生的連番行動(dòng)皆出自于對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕，是自己真情的流露。張生對(duì)鶯鶯的追求，可謂一波三折，但他并沒(méi)有因?yàn)槔戏蛉说淖钃虾托∪说乃阌?jì)而退縮、放棄。相反，他更是變本加厲地追求著應(yīng)該屬于他的愛(ài)情。這充分體現(xiàn)了張生血性男兒忠貞至誠(chéng)的一面。

他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，不愧被稱(chēng)之為“至誠(chéng)種”。張生的“至誠(chéng)”，是建立愛(ài)情、婚姻的關(guān)鍵。然而，這種追求的希望卻是十分渺茫。原因是張生的父母皆亡，“只留下四海一空囊”，且書(shū)劍飄零，功名未遂，游于四方”。張生卻不顧世俗觀念，堅(jiān)決地追求著鶯鶯。初見(jiàn)鶯鶯后，就當(dāng)即決定“小生便不往京師去應(yīng)考也罷”，將愛(ài)情置于功名之上，可見(jiàn)他對(duì)鶯鶯追求的愿望是何等的強(qiáng)烈，是何等的堅(jiān)決。張生和鶯鶯的社會(huì)地位懸殊，單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建社會(huì)里，社會(huì)、家庭都不可能允許這種愛(ài)情婚姻的存在。這是立在張生面前的一道無(wú)形障礙。

與《鶯鶯傳》中那個(gè)不愿因愛(ài)情妨礙個(gè)人的功名前程，所以“忍情”拋棄鶯鶯的負(fù)心漢不同，與《董西廂》中那個(gè)時(shí)露輕薄油滑之相的張生也不同，《王西廂》中這個(gè)張生自始至終都是非?！爸琳\(chéng)”的，個(gè)性更加鮮明，更為叛逆。老夫人“賴婚”時(shí)他斥問(wèn)老夫人:“前者賊寇相迫，夫人所言，能退賊者，以鶯鶯妻之。小生挺身而出，作書(shū)與杜將軍，庶幾得免夫人之禍。今日命小生赴宴，將謂有喜慶之期;不知夫人何見(jiàn)，以兄妹之禮相待?”好一個(gè)“以兄妹之禮相待?”張生怒也!他敢怒敢言能夠據(jù)理力爭(zhēng)。后來(lái)夫人又許小姐于鄭恒，原因是“聽(tīng)說(shuō)”張生已娶尚書(shū)之女，張生理直氣壯地辯說(shuō):“夫人聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)?若有此事，天不蓋，地不載，善老大小疔瘡!”一如金圣嘆有一段很好的分析:“張生之志，張生得自言之;張生之品，張生不得自言之也?！保?］《王西廂》里的張生是一個(gè)世俗化的書(shū)生，性格有世俗的一面，卻又有高才，是符合一般市井之人理想的忠貞至誠(chéng)的審美形象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《西廂記》以其“字字當(dāng)當(dāng)，言言本色”的語(yǔ)言特色［4］以及思想的叛逆性而取得的杰出成就不是偶然的，不是王實(shí)甫一人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，它具有悠久的歷史傳統(tǒng)。它是植根于深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滋育蛻變出來(lái)的。從《鶯鶯傳》到《董西廂》，構(gòu)成雜劇《西廂記》的深厚藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是《董西廂》，它直接給雜劇《西廂記》以深刻的影響。

而當(dāng)中的張生這一人物的典型性，直接或間接地影響了后世許多愛(ài)情題材的文學(xué)創(chuàng)作。如在同一時(shí)期的《墻頭馬上》的裴少俊，或稍后的《倩女離魂》的王文舉等許多作品中主人公形象的創(chuàng)作都深受其影響。《西廂記》中張生的叛逆精神更令后世許多名篇巨著如:《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅、《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉等所繼承和發(fā)揚(yáng)。在他們的共同鼓舞下，激勵(lì)著后世許多青年積極追求愛(ài)情婚姻自由，勇于反抗封建禮教。并且聚集成一股力量，共同諷刺與沖擊著封建禮教與封建制度的堡壘。

［1］王慶珍.論張生形象的演化［J］.理論觀察，2007(43):59.

［2］王實(shí)甫.繪圖西廂記［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1993:43.

［3］王實(shí)甫.金圣嘆批本西廂記［M］.上海:上海古籍出版社，1986:37.

［4］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，1999:286.