春秋賦詩(shī)傳統(tǒng)及春秋精神探析

趙自環(huán)

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331）

0 引言

春秋時(shí)期，《詩(shī)》不僅是一部文學(xué)作品,它還被運(yùn)用于朝聘、盟會(huì)、宴饗等政治、外交活動(dòng)中，同時(shí)具有廣泛的使用價(jià)值。春秋時(shí)期，《詩(shī)》是各諸侯國(guó)士人的學(xué)習(xí)教材，在社交場(chǎng)合多采用誦詩(shī)來(lái)代替語(yǔ)言，詩(shī)已經(jīng)是貴族階層外交語(yǔ)言的有機(jī)組成部分，有“登高能賦，可以為大夫”之說(shuō)。趙逵夫先生這樣解釋?zhuān)骸暗怯诔妹藟?，而不是指觀覽風(fēng)光的山頂或臺(tái)榭之上?！盵1]《詩(shī)》在春秋時(shí)期已經(jīng)成為士大夫的必讀書(shū)目。賦詩(shī)則是春秋時(shí)期公卿大夫微言相感的一種特殊方式，用詩(shī)可以委曲達(dá)意，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，既是一個(gè)人文化修養(yǎng)的象征，更是一個(gè)國(guó)家的形象代表，在國(guó)家外交中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是周代禮樂(lè)文明的一種特有形式。

孔子尤其重視對(duì)《詩(shī)》的踐習(xí)和在外交中的運(yùn)用，多次訓(xùn)誡弟子及兒子要學(xué)《詩(shī)》。他對(duì)孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵2]這里的“言”不是一般意義上的說(shuō)話，不是不能說(shuō)話，而是在正規(guī)場(chǎng)合無(wú)法有效地言說(shuō)。他對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“女為《周南》《召南》乎？人不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”[2]朱熹《論語(yǔ)集注》：“《周南》《召南》，《詩(shī)》首篇名，所言皆修身齊家之事?！龎γ娑ⅰ约雌渲两?，而一物無(wú)所見(jiàn)，一步不可行?！盵2]不習(xí)《詩(shī)》，則在為人處世方面缺乏參考，就會(huì)難以與人與社會(huì)進(jìn)行有效的溝通，因而自然就不能很好地融入社會(huì)、參與社會(huì)事務(wù)。學(xué)詩(shī)是賦詩(shī)的基礎(chǔ),用詩(shī)可以達(dá)政可以應(yīng)對(duì),這才是學(xué)詩(shī)的目的之所在。

1 賦詩(shī)的方式

1.1 斷章取義

《詩(shī)》的產(chǎn)生距春秋時(shí)期已經(jīng)有一段時(shí)間，許多場(chǎng)景和內(nèi)容如今已時(shí)過(guò)境遷。在賦詩(shī)時(shí)，無(wú)論是賦詩(shī)者還是聞詩(shī)者往往都從一章一句或一詞出發(fā)，截取詩(shī)中的個(gè)別詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想，引申出無(wú)限的發(fā)揮空間。因此，賦詩(shī)和聞詩(shī)都離不開(kāi)斷章取義、各取所需，甚至故意曲解。《左傳·襄公二十六年》：“齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂(lè)》，國(guó)景子相齊侯，賦《蓼蕭》。子展相鄭伯，賦《淄衣》。叔向命晉侯拜二君?！?/p>

楊伯峻《春秋左傳注》：“二君賦詩(shī)，本在釋衛(wèi)侯，叔向明知之，而晉侯不欲釋之，叔向乃故意誤會(huì)其意，且使晉軍拜?！盵3]衛(wèi)侯被晉國(guó)所執(zhí),在會(huì)盟中國(guó)景子和子展都表明了對(duì)晉侯的贊美和歸附,為衛(wèi)侯求情。對(duì)于二人賦詩(shī)的目的，叔向是清楚的，但因晉侯不許，叔向只好假裝聽(tīng)不懂二人的所言之詞，故意曲解，僅僅感謝齊、鄭兩國(guó)的美意。由上述材料可以看出，“賦詩(shī)”已經(jīng)偏離了詩(shī)的本意，而是由賦詩(shī)者根據(jù)需要的有感而發(fā)。這種有意的曲解，正是基于賦詩(shī)斷章現(xiàn)象的存在。朱自清先生從詩(shī)與志的角度去探討賦詩(shī)，指出賦詩(shī)言志多用于外交場(chǎng)合：“賦詩(shī)往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)?！盵4]“段章取義”是賦詩(shī)的慣例和主要特點(diǎn)，它與詩(shī)歌的本意不相關(guān)聯(lián)，而凸顯其政治效能和實(shí)用功能。斷章取義，予取所求，才是賦詩(shī)的目的之所在。

1.2 歌詩(shī)必類(lèi)

賦詩(shī)者和聞詩(shī)者二者要達(dá)到有效的言語(yǔ)溝通，僅僅斷章取義是不夠的，賦詩(shī)還有一個(gè)重要的方式——歌詩(shī)必類(lèi)。所謂“歌詩(shī)必類(lèi)”，指的是在宴會(huì)上，主人與賓客之間思想情感上的交流，要用演唱詩(shī)歌的方式來(lái)進(jìn)行，同時(shí)要求演唱詩(shī)歌必須符合演唱者的思想情感。楊伯峻對(duì)“必類(lèi)”解釋為：“必類(lèi)者，一則需與舞相配，而尤重表達(dá)本人思想?！盵3]它有兩個(gè)方面的規(guī)定性：就詩(shī)的音樂(lè)性而言，它必須與適當(dāng)?shù)母栉铇?lè)相配；從詩(shī)的內(nèi)容而言，它必須要完整準(zhǔn)確地表達(dá)賦詩(shī)者的思想。俞志慧先生認(rèn)為：“賦詩(shī)聞詩(shī)雙方共同明了并遵守的規(guī)定性和相似性就是歌詩(shī)、賦詩(shī)之‘類(lèi)’?！盵5]也就是說(shuō)，賦詩(shī)者應(yīng)選取恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌表明己意，聞詩(shī)者要根據(jù)所賦之詩(shī)做出回應(yīng)，雙方賦詩(shī)和回應(yīng)都應(yīng)符合自己的身份，遵循社會(huì)普遍認(rèn)可的共同性。如《左傳·文公四年》：

衛(wèi)寧武子來(lái)聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》，不辭，又不答賦。使行人私對(duì)焉，對(duì)曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝政于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也……今陪臣來(lái)繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？”[3]

寧武子為什么對(duì)聞賦不答，誠(chéng)惶誠(chéng)恐？在毛《序》可以看出端倪：“《湛露》，天子燕諸侯也?！薄啊锻?，天子錫有功諸侯也”[6]?！墩柯丁芳啊锻肥翘熳友琊嬛T侯的詩(shī)，他作為大夫自然不敢應(yīng)對(duì)。由此可見(jiàn)，兩詩(shī)所使用的場(chǎng)合在當(dāng)時(shí)是心照不宣的，寧武子自然不敢僭越。無(wú)論是在音樂(lè)上還是在形式上都不符合賦詩(shī)者和聞詩(shī)者的身份，這就是典型的“賦詩(shī)不類(lèi)”。由此也側(cè)面折射出春秋周天子衰微，各諸侯國(guó)禮崩樂(lè)壞的情形。

1.3 微言相感

《詩(shī)》畢竟是前人詩(shī)句，其中的內(nèi)容與當(dāng)今風(fēng)起云涌、變幻莫測(cè)的政治無(wú)論在內(nèi)容還是在理解上都有較大的差距。如何縮小這些差距，解賦詩(shī)答詩(shī)要傳達(dá)的思想就需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)境在詩(shī)歌的微言中發(fā)掘大義，這就是微言相感。如《左傳·僖公二十三年》：

秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匾沃盥，既而揮之。怒，曰：“秦晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚。他日，公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，請(qǐng)使衰從?！惫淤x《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜辭！”公子降，拜，稽首。公降一級(jí)而辭焉。衰曰：“君稱(chēng)所以佐天子者命重耳，重耳豈敢不拜？”[3]

晉公子重耳流亡在外，到了秦國(guó)秦穆公把懷嬴等五人許配給公子，重耳不小心把水灑在懷嬴身上，面對(duì)懷嬴的指責(zé),重耳負(fù)荊請(qǐng)罪,以《河水》自喻，用百川納海表示對(duì)穆公的仰慕和尊敬,言辭自謙委婉。與此同時(shí),秦穆公賦詩(shī)《六月》，以此表現(xiàn)出對(duì)重耳的中肯和賞識(shí)。賦詩(shī)者和答詩(shī)者之間無(wú)一不用《詩(shī)》作答，微言相感，以詩(shī)闡明己意，化干戈為玉帛。

2 賦詩(shī)的作用

春秋賦詩(shī)，是一種象征著社會(huì)地位和文化涵養(yǎng)的表達(dá)方式，在社交場(chǎng)所賦詩(shī)言志，除了能增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果，顯示賦詩(shī)者的文化修養(yǎng)，還能見(jiàn)微知著，觀一國(guó)之興衰。

2.1 賦詩(shī)言志，有利于增強(qiáng)表達(dá)效果

《詩(shī)》在春秋時(shí)期被列國(guó)君卿大夫賦予了一種極為獨(dú)特的社會(huì)功用，作為他們?cè)谡?、外交、宴饗、盟?huì)等活動(dòng)中的直接使用工具。春秋時(shí)代,政治活動(dòng)中常借《詩(shī)》中的詩(shī)句委婉地表達(dá)自己的意圖或禮節(jié),借資應(yīng)酬，表明心志，這就是“賦詩(shī)言志”。上文的重耳用《河水》一詩(shī)委婉又妥帖地表明了自己的欽佩和仰慕，就是賦詩(shī)言志的典型例證。用詩(shī)不僅能“言志”，同時(shí)也能增強(qiáng)表達(dá)效果，如《左傳·襄公二十五年》：

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”[3]

言語(yǔ)是用來(lái)完整地傳達(dá)思想感情的，說(shuō)話沒(méi)有文采就不能流傳久遠(yuǎn)。妥帖有為的文辭無(wú)論在個(gè)人修身還在國(guó)家外交中都是不可或缺的。于人，是內(nèi)在德和外在禮的完美統(tǒng)一；于國(guó)，是一種溫文爾雅的交際手段。

2.2 賦詩(shī)言志，展示君子修養(yǎng)

春秋賦詩(shī)是一種象征著政治等級(jí)和精神層次的語(yǔ)言，所謂“為賓榮，見(jiàn)己德?！眹?guó)家政治、軍事、外交和宗廟祭祀等場(chǎng)合都離不開(kāi)言辭，良好的言語(yǔ)風(fēng)采可以展現(xiàn)君子才智和人性高貴。晉國(guó)大夫羊舌職用《詩(shī)·小雅》中的詩(shī)句“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”來(lái)贊美士會(huì)“君子慎獨(dú)”的品德（《左傳·宣公十六年》）[3]。君子的性情、才智與品德每每從“言”上反映出來(lái)，由此可見(jiàn)，通曉《詩(shī)》并能恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)句來(lái)表達(dá)自己的情感志向,是個(gè)人立于社會(huì)受人敬重的重要條件。

《詩(shī)》是春秋士人的必讀書(shū)目，在《左傳》中只有齊高厚、慶封、宋華定不諳此道，前者引發(fā)眾怒，后二人則成為人們的笑柄（分別見(jiàn)于《左傳·襄公十六年》、《襄公二十七年》、《昭公十六年》）。習(xí)《詩(shī)》不僅僅是一個(gè)純粹的語(yǔ)言問(wèn)題，當(dāng)詩(shī)與揖讓周旋、進(jìn)退如儀的禮樂(lè)活動(dòng)密切配合，浸潤(rùn)其中的子弟就易養(yǎng)成溫良恭儉讓的品性?！对?shī)》中溫文爾雅的語(yǔ)言，文質(zhì)彬彬的言語(yǔ)風(fēng)采，既能使語(yǔ)言充分地展現(xiàn)人性的高貴和君子才智，也能激發(fā)才智、陶冶性情、培養(yǎng)高尚的道德情操。

2.3 賦詩(shī)也可觀國(guó)運(yùn)之興衰

賦詩(shī)不僅可以觀一人之志，也可觀一國(guó)之興衰?！稘h書(shū)·藝文志》有：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵7]賦詩(shī)是春秋時(shí)期士大夫微言相感的一種獨(dú)特的方式，既可以品評(píng)士大夫的修養(yǎng)內(nèi)涵，又可以觀國(guó)運(yùn)興衰，是周代禮樂(lè)文明特有的一種方式，如《左傳·昭公十六年》：

夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！弊颖筚x《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子產(chǎn)賦鄭之《羔裘》，宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x《褰裳》，宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車(chē)》，子柳賦《萚兮》。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無(wú)懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德！”[3]

上述文字中，從鄭國(guó)六卿子斌、子產(chǎn)、子大叔、子游、子旗、子柳的言語(yǔ)中，我們可以感受到鄭國(guó)大夫們對(duì)強(qiáng)國(guó)晉國(guó)大夫韓起的贊美和恭維。韓宣子以《周頌·我將》作答，暗示敬畏天威，不傷害鄭國(guó)。晉國(guó)為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó),從言語(yǔ)中的話語(yǔ)權(quán)可以透視背后的國(guó)運(yùn)興衰。

賦詩(shī)獨(dú)特的文化現(xiàn)象僅在春秋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)，這種傳統(tǒng)隨著周天子的衰微而漸趨消亡，但它留給后世的卻是一種永不泯滅的春秋精神。傅道彬?qū)Υ俗龀隽松顚拥恼撌觯骸耙栽?shī)為代表的春秋精神是令人懷想的,有一種文化是春秋文化,有一種風(fēng)度是春秋風(fēng)度,有一種精神是春秋精神,有一種氣象是春秋氣象。比起春秋氣象,魏晉風(fēng)度顯得有些造作,盛唐氣象則顯得有些藝術(shù)化了。而春秋精神則是最飽滿最淋漓酣暢的文化精神。宋代理學(xué)家，要人學(xué)‘圣人氣象’，其實(shí)所謂‘圣人氣象’就是春秋氣象的代表,離開(kāi)了春秋時(shí)代,很難想象后世所訪的‘圣人氣象’。”[8]

賦詩(shī)傳統(tǒng)是中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中的一道絕無(wú)僅有的、靚麗的風(fēng)景線。它在那個(gè)殺伐不斷的年代，以一種溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的方式點(diǎn)亮了暗淡的歷史星空。賦詩(shī)之風(fēng)熏陶了整個(gè)時(shí)代，在外交、宴饗、會(huì)盟、祭祀中充滿了一種優(yōu)雅詩(shī)意的氣息，留給后人的是一種淑世精神、人文關(guān)懷、風(fēng)度翩翩的春秋時(shí)代特有的精神風(fēng)貌。

[1]趙逵夫.屈原與他的時(shí)代[M].北京:人民文學(xué)出版社，1996:154.

[2]朱熹.論語(yǔ)集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.

[3]西晉.杜預(yù)集解，唐.孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義，清.阮元?？?，十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4]朱自清.詩(shī)言志辨[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1996:18.

[5]俞志慧.君子儒與詩(shī)教[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005:80.

[6]東漢.玄箋，唐.孔穎達(dá)正義，毛詩(shī)正義，見(jiàn)十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局，1980:421.

[7]陳良運(yùn).中國(guó)詩(shī)學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1992.

[8]傅道彬.“賦詩(shī)言志”里的春秋時(shí)代[J].人民政協(xié)報(bào)，2001,7（3）.