思想政治教育理論來(lái)源中的美學(xué)思想探究

王基辰

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620）

美學(xué)在內(nèi)涵上主要包括自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美與科學(xué)美。而思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育，政治教育，心理教育和道德教育。總體上來(lái)說(shuō)，美學(xué)與思想政治教育都是通過(guò)一定的方式，培育人的思想覺(jué)悟，美化人的心靈，從而提升人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。美學(xué)與思想政治教育二者追求的最高目標(biāo)是達(dá)到真善美和諧統(tǒng)一境界。那么，本文就是通過(guò)美學(xué)的視角，來(lái)探析思想政治教育理論來(lái)源中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的一個(gè)很重要的理論來(lái)源。毛澤東曾說(shuō):從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。[1]522學(xué)者錢穆在勸青少年重視傳統(tǒng)文化時(shí)也指出：植根不深，則華實(shí)不茂；膏油不滋，則光彩不華。[2]21-22要吸取歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，民族才會(huì)枝繁葉茂。挖掘思想政治教育內(nèi)容中所蘊(yùn)含的美學(xué)因素首先就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手。

在思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，道德教育是重點(diǎn)。人格美屬于美學(xué)中“美的情操”的重要組成部分。我們的中國(guó)自古就有“禮儀之邦”和“倫理之邦”的美譽(yù)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的“道德”從來(lái)就是“美德”。我們?cè)谔蕹齻鹘y(tǒng)道德的封建糟粕的同時(shí)，也要重視傳統(tǒng)道德中所蘊(yùn)含的“慎獨(dú)”、“修身”、“正氣”和“堅(jiān)韌有操守”等跨越時(shí)空所具有民族特色的美德。

“慎獨(dú)”是一種情操，是一個(gè)人自我監(jiān)督與自我控制的能力?！对?shī)經(jīng)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！边@表明一個(gè)人獨(dú)處蔽陋幽暗之室，在別人看不到的地方，也要慎守道德。慎獨(dú)出現(xiàn)《大學(xué)》和《中庸》中，是儒家的重要概念，也是儒風(fēng)的最高風(fēng)范。從《周書(shū)》：“慎，德之守也。守終純固?！钡皆鴩?guó)藩的“日課四條（慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞）”可見(jiàn)古人對(duì)自我道德修養(yǎng)要求之高。我們?cè)诘赖陆逃倪^(guò)程中，要重視“慎獨(dú)”對(duì)學(xué)生人格美的積極作用，如果我們每個(gè)人都能做到“誠(chéng)無(wú)垢，思無(wú)辱”，那么我們社會(huì)必定呈現(xiàn)出一幅“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”的美好畫(huà)面。

“修身”是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德水平，達(dá)到“如切如磋，如琢如磨”的精益求精的道德境界。盡管在儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)著脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義修身方法，但“修身”作為一種傳統(tǒng)美德仍具有永恒的價(jià)值意義?！抖Y記》記載：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”我們可以看出“修身”是“治國(guó)”“平天下”的基本要求。修身也是一種內(nèi)省式的自我教育方式。中國(guó)自古以來(lái)有條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，皆以修身為本?！边@啟發(fā)不論我們思想政治教育工作者還是受教育者都要常常進(jìn)行內(nèi)省式的反思與總結(jié)，這樣不僅能提升國(guó)人的道德修養(yǎng)，還可以達(dá)到“人格美”的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“寄情萬(wàn)物，借以養(yǎng)德”，不論是屈原的“后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮，受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”（《九章橘頌》）還是鄭板橋的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”（《竹石》）這些無(wú)不體現(xiàn)著我們的先哲們的高尚的道德情操與美麗的人格的重視。如果我們?cè)诎l(fā)揮思想政治教育的美育功能的過(guò)程中能把先哲們道德思想融入到思想政治教育內(nèi)容體系中，大膽吸收其積極思想，摒棄其糟粕思想，進(jìn)行全面的辯證和整合，相信會(huì)培養(yǎng)出學(xué)生“美的情操”，使學(xué)生在人格情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

二、中共優(yōu)良傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的藝術(shù)美

思想政治教育是中共的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中高度評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的思想政治教育。大革命時(shí)期，周恩來(lái)在黃埔軍校創(chuàng)建了中共特別支部，對(duì)當(dāng)時(shí)的馬克思主義傳播起到了積極的作用。在土地革命時(shí)期，思想政治教育在內(nèi)容和形式上都得到了進(jìn)一步的發(fā)展。1929年毛澤東在《古田會(huì)議決議》中指出要從“教育上提高黨內(nèi)的政治水平”，從而把思想政治建設(shè)放到了第一位。1942年到1944年在延安開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，極大地提高了黨員的思想素質(zhì)和理論修養(yǎng)。1944年，《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題》的報(bào)告從理論和實(shí)踐兩方面系統(tǒng)闡明了我軍政治工作的性質(zhì)、方向、地位和作用，標(biāo)志著思想政治教育的成熟。從思想政治教育的發(fā)展史上來(lái)看，思想政治教育成熟的過(guò)程從一定意義上來(lái)說(shuō)就是一部黨的發(fā)展史，抑或是一本《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的教科書(shū)。所以我們可以從黨的發(fā)展史和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這兩門課程中繼承黨的思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘思想政治教育的內(nèi)容美。

（一）毛澤東思想中所體現(xiàn)的藝術(shù)美

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是黨的集體智慧的結(jié)晶。毛澤東詩(shī)詞絕大多數(shù)是在馬背上哼成的，它們作為社會(huì)意識(shí)的一部分，體現(xiàn)著社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兛梢栽谫p析毛澤東詩(shī)詞的過(guò)程中提升審美情趣，同時(shí)也可以更好的理解這些寶貴科學(xué)的理論。

“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭?？飶]一帶不停留，要向?yàn)t湘直進(jìn)。地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇。秋收時(shí)節(jié)暮云沉，霹靂一聲暴動(dòng)?！保ā段鹘隆で锸掌鹆x》）毛澤東在這首詩(shī)中描繪的是土地革命時(shí)期三大著名起義之一的秋收起義。秋收起義不僅是軍事上的行動(dòng)，更有眾多的工農(nóng)武裝參加，在起義遭受挫折時(shí)及時(shí)由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，這是人民革命史中具有決定意義的新起點(diǎn)，這首詩(shī)體現(xiàn)了秋收起義的震撼美。我們教育者在教授工農(nóng)武裝割據(jù)和農(nóng)村包圍城市理論的時(shí)候，可以把這首詞納入講課內(nèi)容里。這樣不僅可以使學(xué)生更好的掌握專業(yè)課知識(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，從感官上了解革命起義的陽(yáng)剛之美，從而達(dá)到美育的效果。

“安得倚天抽寶劍，把汝截為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！保ā赌钆珛伞だ觥罚┛v觀毛澤東的一生從來(lái)都是“胸懷天下”他不屑于一寸一地的得失，真正的做到了“不以物喜，不以己悲”。這首詞以昆侖山的美景為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了他要在世界范圍內(nèi)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底的決心，同時(shí)也反映出毛澤東對(duì)帝國(guó)主義政治權(quán)威的蔑視。教育者在“毛澤東概論”課堂上講述說(shuō)獨(dú)立自主精神的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生們來(lái)品味這首詞的大氣與恢宏，在欣賞昆侖上的美景的同時(shí)，體會(huì)毛澤東他那獨(dú)立自主，不懼權(quán)威的核心精神。

“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江?！保ā逗土鴣喿印罚┻@首詩(shī)的寫(xiě)作背景是1949年2月中共準(zhǔn)備召開(kāi)新一屆政協(xié)會(huì)議的時(shí)候，柳亞子先生是黨外民主人士，從詩(shī)中可以看出柳亞子有“退隱江湖”之意。毛澤東面對(duì)這柳亞子的“吐訴”親自安排柳亞子的生活同時(shí)又贈(zèng)詩(shī)一首，這不僅傳達(dá)了毛澤東和柳亞子真誠(chéng)的情誼，還這充分的表明了我們黨愿意和民主黨派合作的決心，體現(xiàn)了我們政黨制度“肝膽相照，榮辱與共”的原則。如果我們?cè)谡n堂上講中國(guó)政黨制度的時(shí)候，邀請(qǐng)同學(xué)們一起賞析這首詩(shī)，分析詩(shī)中的美學(xué)思想和蘊(yùn)含的款款深情的同時(shí)，向同學(xué)們分析詩(shī)的寫(xiě)作背景和所體現(xiàn)的政治寓意，那么這勢(shì)必會(huì)讓同學(xué)們對(duì)我們政黨制度的優(yōu)越性心悅誠(chéng)服。

毛澤東在詩(shī)詞中把政治事件、心路歷程與自然風(fēng)光、社會(huì)環(huán)境等運(yùn)用藝術(shù)的手法巧妙的結(jié)合在一起，起到了極佳的美育效果。這對(duì)我們教育者來(lái)說(shuō)是非常有借鑒意義的。

（二）革命詩(shī)詞中所體現(xiàn)的“美的理想”

理想信念屬于美學(xué)中“美的理想”的重要組成部分。理想信念是個(gè)人理想和社會(huì)理想的統(tǒng)一。清人葉燮曾說(shuō)到：“我謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后可能載其性情智慧聰明才辨認(rèn)出。隨遇發(fā)生，隨生即盛。”[3]572縱觀毛澤東詩(shī)詞著作，無(wú)不體現(xiàn)著他廣闊的胸襟。“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！保ā镀吖拧に涂v宇一郎東行》），這首詩(shī)是毛澤東在1918年送別友人時(shí)寫(xiě)成的，除了詩(shī)中體現(xiàn)對(duì)友人深深的情誼之外，還表達(dá)了詩(shī)人少年時(shí)期“將宇宙看稊米”的博大的胸懷；“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”（《憶秦娥·婁山關(guān)》）這首詞是毛澤東中年時(shí)期在長(zhǎng)征路上所寫(xiě)的，面對(duì)著艱苦的環(huán)境，詩(shī)人并沒(méi)有放棄自己的理想，表達(dá)了詩(shī)人艱苦卓絕的奮斗信念。“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無(wú)難事，只要肯攀登?！保ā端{(diào)歌頭·重上井岡山》），這首詩(shī)是毛澤東晚年重上井岡山時(shí)所作，雖然詩(shī)人已是晚年，但仍“壯心不已”，心懷天下。為此，我們?cè)诶硐胄拍罱逃倪^(guò)程中，可以少一些空洞的理論，多一些感性的浪漫的詩(shī)詞，借助革命先輩的詩(shī)詞發(fā)揮美育功能，培養(yǎng)學(xué)生“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的開(kāi)闊胸懷。

正如柳亞子先生所說(shuō)的“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”那樣，毛澤東的詩(shī)詞從自然美角度來(lái)看，山川逶迤，黃花凝香；從社會(huì)美角度來(lái)看，正義莊嚴(yán)，剛強(qiáng)豪放；從其藝術(shù)美角度來(lái)看，意境瑰麗，懾人心房。如果教育者在講授毛澤東理論同時(shí)，能結(jié)合革命先輩的詩(shī)詞和同學(xué)們一起賞析，那定是一種極美的享受。

黑格爾說(shuō)過(guò)：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于平常的生活中的平凡的瑣碎興趣予以太大的重視，因而使人們沒(méi)有自由的心情和力量去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)?！盵4]230面對(duì)著現(xiàn)如今生存競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的時(shí)代，人們忙于充分的占有“物質(zhì)”來(lái)擺脫危機(jī)感；而高校的思想政治理論課大多數(shù)也趨向于快餐文化，內(nèi)容生硬，缺少美感。挖掘思想政治教育理論來(lái)源中所體現(xiàn)的美學(xué)思想，可以使我們打破思維的片面性，培養(yǎng)我們的審美情感，豐富我們的精神生活。在勞動(dòng)中，體會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的美；在教學(xué)學(xué)習(xí)中，體會(huì)育人和創(chuàng)新的美……真正的實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍”。

［1］毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］錢穆.中國(guó)文學(xué)論叢［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2004.

［3］王天之.清詩(shī)話［M］.上海：上海古籍出版社，1963.

［4］李雙.最偉大的演說(shuō)辭［M］.北京：中央翻譯出版社，2007.