快速社會(huì)變遷語境下的個(gè)體社會(huì)適應(yīng)問題——基于自我認(rèn)同的視角

王 亮

社會(huì)變遷，一般來說是某一社會(huì)由于其內(nèi)在的原因或由于與其文化接觸而引起的社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)和功能等的改變。當(dāng)前，我國正處于快速的社會(huì)變遷時(shí)期，這場重大而深刻的社會(huì)變遷不僅涉及到我國城市與鄉(xiāng)村的空間融合與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人口、資源和環(huán)境的變化，而且還涉及到人們的生活方式、價(jià)值觀念、行為方式、人際關(guān)系及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)組織、社會(huì)活動(dòng)等方面的轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程中，社會(huì)上每個(gè)人都面臨著社會(huì)劇烈變遷所帶來的沖擊，面對(duì)變遷如何調(diào)適，或者說如何進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)，對(duì)于當(dāng)前的中國人來說顯得尤為迫切。

何謂社會(huì)適應(yīng)，《社會(huì)學(xué)百科辭典》的解釋是:“即人與人之間，不同的群體之間或不同的文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程。經(jīng)過調(diào)適，產(chǎn)生彼此和諧的關(guān)系。人們可以通過調(diào)適，即部分地改變自己的行為方式或生活習(xí)慣，更好地適應(yīng)環(huán)境變化。”[1]

本文在綜合分析已有的社會(huì)適應(yīng)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：社會(huì)適應(yīng)是指個(gè)人與社會(huì)之間互動(dòng)的過程，既包括個(gè)體對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的適應(yīng)，以達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的一致與和諧的個(gè)人調(diào)適過程,也包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的拒斥和接納過程。社會(huì)適應(yīng)的度量指標(biāo)有個(gè)體的以職業(yè)適應(yīng)為主的經(jīng)濟(jì)層面的適應(yīng)、以生活方式和社會(huì)交往為主的社會(huì)適應(yīng)、以自我認(rèn)同為核心的心理適應(yīng)。與自我認(rèn)同相對(duì)應(yīng)，本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)層面適應(yīng)和社會(huì)層面適應(yīng)可稱之為社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體的認(rèn)同大致上可以分為兩大部分，即個(gè)體的自我認(rèn)同和個(gè)體的社會(huì)(集體、群體)認(rèn)同。前者是一種內(nèi)在認(rèn)同，它是一種內(nèi)在化過程和內(nèi)在深度感，是個(gè)人依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我。個(gè)體的社會(huì)(集體、群體)認(rèn)同是個(gè)體在勞動(dòng)中形成的、在特定的社區(qū)中對(duì)該社區(qū)的特定的價(jià)值、文化和信念的共同或者本質(zhì)上接近的態(tài)度。本文所研究的身份認(rèn)同，屬于個(gè)體自我認(rèn)同的范疇。

一、快速社會(huì)變遷中個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的重要性

首先需指出，社會(huì)適應(yīng)是每個(gè)個(gè)體獲得社會(huì)生存和發(fā)展的前提。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物塔爾克特·帕森斯在他的AGIL功能分析模式中指出，任何一個(gè)行動(dòng)體系(不僅包括所有的社會(huì)而且也包括二人組關(guān)系、小群體、家庭及復(fù)雜的組織)要想在社會(huì)中獲得生存，必須具備包括“適應(yīng)”在內(nèi)的四個(gè)基本功能。個(gè)人只有具有社會(huì)適應(yīng)的能力，才能明了自己的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)，形成與社會(huì)要求相適應(yīng)的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和性格以及符合社會(huì)要求的行動(dòng)。反之，如果個(gè)體不能很好地適應(yīng)社會(huì)，就會(huì)使自己陷入困惑之中。

一個(gè)極為重要的課題是，當(dāng)前劇烈的社會(huì)變遷更凸顯出個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的重要性。

一方面，劇烈的變遷社會(huì)拓展了個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的廣度和深度。變遷社會(huì)說到底就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)間形成不良的結(jié)合，由此使得社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面普遍表現(xiàn)為不適應(yīng)。如我國快速的社會(huì)變遷，使我國社會(huì)各結(jié)構(gòu)發(fā)生很大的調(diào)整。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解體，在計(jì)劃體制下終身制的職業(yè)身份使個(gè)體一旦獲得某一職業(yè)就可高枕無憂，而在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，終身制的職業(yè)身份被打破，個(gè)體必須面對(duì)市場需求，隨時(shí)尋找和調(diào)整自己的職業(yè)身份。文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)上，在傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)的文化、價(jià)值觀、習(xí)俗等深層結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，個(gè)體一旦通過社會(huì)化而獲得社會(huì)、心理層面的適應(yīng)，這種社會(huì)、心理層面的適應(yīng)將維持很長時(shí)間。但是在變遷社會(huì)中，社會(huì)的文化、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗等都在發(fā)生著劇烈的變化，個(gè)體所生活的場景處在持續(xù)的變化中，一種觀念或生活方式剛剛確立，瞬間又變得過時(shí)或不合時(shí)宜，個(gè)體的各種信念和行為方式等也都處于持續(xù)的變化和調(diào)適當(dāng)中。

另一方面，劇烈的變遷社會(huì)使個(gè)體的適應(yīng)變得更為迫切。快速變遷社會(huì)的一個(gè)典型特征是社會(huì)各組成系統(tǒng)持續(xù)的變化性，在這種社會(huì)情境下，個(gè)體一旦在某一時(shí)空階段難以適應(yīng)則很有可能被永久性地脫離開這一持續(xù)變化的社會(huì)情境之中。加之一些在變遷中快速適應(yīng)的群體，由于率先適應(yīng)而控制社會(huì)的話語和游戲規(guī)則，并通過這種優(yōu)先的控制而建構(gòu)各種有利于自己階層的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則，通過精英結(jié)盟、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合等形成一系列的準(zhǔn)入和限制，從而使后適應(yīng)群體的社會(huì)適應(yīng)面臨更多的約束和排斥。值得指出的是，這些約束和排斥往往具有“累積”和“強(qiáng)化”的特質(zhì)，即一種約束和排斥可能會(huì)加速和促進(jìn)更多種的約束和排斥，從而使一些群體極容易因約束和排斥而與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展軌跡永久性脫節(jié)。

可見，社會(huì)適應(yīng)是我們?cè)诳焖偕鐣?huì)變遷時(shí)期一個(gè)迫切需要面對(duì)的問題。

二、自我認(rèn)同——快速社會(huì)變遷中個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的關(guān)鍵

對(duì)于變遷社會(huì)中個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)問題，筆者認(rèn)為，該問題的解決關(guān)鍵需要思考的因素是個(gè)體的自我認(rèn)同問題。自我認(rèn)同，相對(duì)于以職業(yè)、身份及生活方式和交往方式為標(biāo)志的社會(huì)認(rèn)同來說是基礎(chǔ)。“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或者是一種特質(zhì)的組合。自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的作為反思性理解的自我?！盵2]它表現(xiàn)為持續(xù)地吸納發(fā)生在外部世界中的事件，把它們納入涉及到自我的、正在進(jìn)行著的自己的活動(dòng)之中。自我認(rèn)同塑造了自我從過去到可預(yù)期的未來的成長軌跡，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)認(rèn)同才可談及。

變遷社會(huì)的特點(diǎn)決定了自我認(rèn)同對(duì)于個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的重要性。變遷社會(huì)作為一個(gè)過渡形態(tài)的社會(huì)，為生活于在其中的個(gè)體提供了與以前截然不同的場景。這個(gè)場景的顯著特點(diǎn)是不穩(wěn)定性和脆弱性，這種不穩(wěn)定和脆弱使個(gè)體的生活蘊(yùn)藏著更多的令人無法預(yù)料的意外，個(gè)體生活的各種規(guī)則被連根拔起，從而使個(gè)體從歷史規(guī)定的、傳統(tǒng)語境意義上的社會(huì)形式與意義種脫離出來。在這種社會(huì)中，個(gè)體必須獨(dú)自忍受隨時(shí)而至的各種挑戰(zhàn)，對(duì)于生活世界的社會(huì)性來說，個(gè)體自身成為核心。

我們還看到，變遷社會(huì)使得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的邊界正在逐漸模糊。在傳統(tǒng)的社會(huì)場景中，自我認(rèn)同包含個(gè)人價(jià)值體系、人生目標(biāo)、自我知識(shí)及獨(dú)特的心理狀態(tài)等，而社會(huì)認(rèn)同指個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)所形成的認(rèn)同，包括個(gè)體的職業(yè)、身份、社會(huì)交往方式等。傳統(tǒng)社會(huì)中，一般學(xué)者認(rèn)為，以私我為基礎(chǔ)的個(gè)體認(rèn)同與以公我為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同是對(duì)立的，具有明確的邊界，在變遷社會(huì)中，個(gè)體在社會(huì)中的位置、個(gè)體所在的身份群體的位置都在不斷的消解中，我們的社會(huì)呈現(xiàn)出斷裂和碎片化，個(gè)體化的社會(huì)正在形成。個(gè)體化社會(huì)的形成將我們的關(guān)注點(diǎn)重新由社會(huì)聯(lián)系拉回到個(gè)人身上。

我們還應(yīng)該看到，變遷社會(huì)作為與傳統(tǒng)社會(huì)相區(qū)別的社會(huì)，從本質(zhì)上來講是現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的突出特征是現(xiàn)代主體成為社會(huì)的中心，如哈貝馬斯所指出的，現(xiàn)代主體或者說現(xiàn)代性核心的“主體”就是個(gè)人。中國學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化導(dǎo)致了個(gè)人主義之興，其意味不但個(gè)人是惟一重要的社會(huì)單位，也是僅有的法理單位”，“只有個(gè)人本身才是國家的真的單元”。[3]基于現(xiàn)代主體是現(xiàn)代社會(huì)的核心，因此，現(xiàn)代主體的自我認(rèn)同就成了現(xiàn)代性的變遷社會(huì)的核心話題。

三、快速社會(huì)變遷對(duì)于個(gè)體自我認(rèn)同的影響

其一，社會(huì)變遷導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂，從而影響著個(gè)體的自我認(rèn)同和適應(yīng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)秩序和社會(huì)文化體系是穩(wěn)定的、連續(xù)的，這有助于個(gè)體自我認(rèn)同的連續(xù)和穩(wěn)定。而在社會(huì)變遷中，社會(huì)的結(jié)構(gòu)常常是斷裂的，這種斷裂在我國有社會(huì)文化的斷裂、社會(huì)記憶的斷裂、社會(huì)秩序的斷裂等許多方面，這種斷裂使各種社會(huì)設(shè)置所代表的意義是隨意而斷裂的，由此影響著個(gè)體固有的信念，進(jìn)而影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。

其二，社會(huì)變遷中常常存在著多元的，甚至是相互矛盾的社會(huì)角色、社會(huì)價(jià)值觀念等，這使得社會(huì)中的個(gè)體常常需要面對(duì)多元化的，甚至完全對(duì)立的角色、社會(huì)價(jià)值取向、觀念、行為，這種多元化容易導(dǎo)致個(gè)體的認(rèn)同危機(jī)。同時(shí)，個(gè)體的認(rèn)同永遠(yuǎn)是以“他者”為參照。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都不可能在一個(gè)封閉的個(gè)體中萌發(fā)，而是他者滲透的結(jié)果。他者永遠(yuǎn)是理解“我”不可缺少的參照系。這里的“他者”既包括“他人”，也包括個(gè)體的“前我”。在變遷社會(huì)作為參照物的“他者”是晃動(dòng)而多變的，由此必然導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)同的危機(jī)。

其三，社會(huì)變遷使個(gè)體的流動(dòng)加快，使得人們互相接觸的機(jī)會(huì)大大增加，但卻又使這種接觸變得更短促、更膚淺。這種偶然的、臨時(shí)的接觸關(guān)系代替了傳統(tǒng)社會(huì)中的較親密的、穩(wěn)定的人際關(guān)系，這使得個(gè)體的孤獨(dú)感空前增強(qiáng)。對(duì)個(gè)體而言，交往與互動(dòng)是自然人變?yōu)樯鐣?huì)人、適應(yīng)社會(huì)生活的社會(huì)化途徑。美國社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾將社會(huì)化定義為:“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程。”[4]也就是說社會(huì)化的過程是社會(huì)互動(dòng)的過程，社會(huì)交往有利于個(gè)體社會(huì)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，正是在與人的交往中自然人轉(zhuǎn)變成為了社會(huì)人。人的社會(huì)化是在社會(huì)交往中進(jìn)行和完成的，通過社會(huì)交往才促使和保持了人們相當(dāng)程度的一致性，形成人的社會(huì)屬性，造就出一定生活模式的人。當(dāng)前社會(huì)變遷所導(dǎo)致的個(gè)體化社會(huì)，人際關(guān)系變得疏離，都不利于個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的自我認(rèn)同。

四、快速社會(huì)變遷中解決個(gè)體行動(dòng)者自我認(rèn)同的途徑

第一，重建我們社會(huì)的基礎(chǔ)秩序。這些基礎(chǔ)秩序包含著極為廣泛的內(nèi)容，其核心是道德秩序、信用結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)制度。這種基礎(chǔ)秩序向人們提供用來衡量有價(jià)值的或沒價(jià)值的、值得去做的或不值得去做的標(biāo)準(zhǔn)及人們?nèi)プ鍪虑闀r(shí)的規(guī)則。在當(dāng)前急劇的社會(huì)變遷中，原有的一套制度安排，包括為鼓勵(lì)長期行為所設(shè)立的制度安排已經(jīng)失去其有效性，而新的制度安排又不可能在較短時(shí)間里建立起來，這樣就形成了一種制度安排的真空狀態(tài)。同時(shí)，由于是一步步地“摸著石頭過河”，誰也很難知道將來的有關(guān)安排是什么樣的，于是作為整體的社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的調(diào)控幾乎不見了，人們仿佛又回到了前文明時(shí)代那種每個(gè)人都為自己的眼前利益奔忙的自然狀態(tài)。而基礎(chǔ)秩序的建立可以簡化人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的計(jì)算論證過程，可以保證人們即使在變遷中也能對(duì)自己行為的正面結(jié)果進(jìn)行較有把握的預(yù)期。因此，對(duì)我們社會(huì)中的制度安排和結(jié)構(gòu)背景進(jìn)行認(rèn)真的分析，重建基礎(chǔ)秩序才能保證個(gè)體自我認(rèn)同和適應(yīng)的理性。

第二，一種現(xiàn)代性的人格也有助于個(gè)體自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。既然自我認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性的話題，那么，個(gè)體要在劇烈變遷的社會(huì)順利獲得認(rèn)同，關(guān)鍵性要素是個(gè)體的現(xiàn)代性素質(zhì)，換言之也就是吉登斯所說的個(gè)體的反思性思考的能力。因?yàn)?，自我認(rèn)同就是“個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”。[5]美國哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家英格爾斯也強(qiáng)調(diào)，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，“我們并不懷疑經(jīng)濟(jì)在國家發(fā)展中的重要性，不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的重要性。我們要堅(jiān)決否定的，只是那種忽略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的人，不去關(guān)心和探討他們的心理是否能與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏相吻合的觀點(diǎn)。”[6]據(jù)現(xiàn)有的關(guān)于農(nóng)民工的研究表明，由于一些農(nóng)民工在交往上的自我封閉、缺乏自信、行為上墨守成規(guī)，這是影響其對(duì)自我正確認(rèn)同的主要原因之一。

第三，強(qiáng)化社會(huì)成員的社會(huì)參與。所謂社會(huì)參與，指政府之外的個(gè)人或社會(huì)組織通過一系列正式的和非正式的途徑直接參與到政府公共決策中。社會(huì)公眾的參與是個(gè)體的一種積極主動(dòng)的適應(yīng)過程，通過參與個(gè)體不僅可以有效地獲得各種資源，同時(shí)，社會(huì)參與有助于個(gè)體自我認(rèn)同的形成，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體自我認(rèn)同的形成都是“他者”滲透的結(jié)果，他者永遠(yuǎn)是我們認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)必不可少的參照系。換言之，即他者是自我得以可能的條件。個(gè)體只有主動(dòng)參與到社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中，才能準(zhǔn)確地把握何為“他者”，也才能準(zhǔn)確地界定何為“我”。

第四，培育志愿社團(tuán)等其他類似的社會(huì)組織。在劇烈的社會(huì)變遷中，個(gè)體時(shí)常面臨著與自己熟知的情境的割裂、斷裂。各種志愿社團(tuán)及其他類似的社會(huì)組織，作為快速變遷的社會(huì)中對(duì)個(gè)體提供有力支持的重要載體，可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)認(rèn)同和適應(yīng)。正如英國人類學(xué)家李特爾教授認(rèn)為，志愿社團(tuán)等類似社會(huì)組織“提供了傳統(tǒng)和都市生活方式之間的聯(lián)系……換言之，作為一項(xiàng)‘適應(yīng)機(jī)制’，這些志愿社團(tuán)為鄉(xiāng)下來的移民提供了一座文化橋梁，讓他們從一種社會(huì)環(huán)境過渡到另一種社會(huì)環(huán)境”[7]。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來看，NGO(非政府組織)確實(shí)可以把政府想做而沒能做到的事情加以完成，去做市場認(rèn)為無利可圖而不愿意做的事情，是個(gè)體人生存和適應(yīng)過程中不可缺少的支持伙伴。

總之，社會(huì)的變遷，特別是劇烈的變遷，不僅帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，也使得社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)問題成為一個(gè)需要關(guān)注的話題。在快速的社會(huì)變遷背景下，關(guān)注和諧社會(huì)的構(gòu)建就必須充分思考如何從總體上思考變遷社會(huì)中個(gè)體適應(yīng)的癥結(jié)?？梢哉f，個(gè)體的自我認(rèn)同，是我們探究這一問題的一個(gè)分析視域。

[1]袁方.社會(huì)學(xué)百科辭典[M].北京：中國廣播電視出版社，1990

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