消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊

李文星，木金瑛，趙苡彬

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深、我國(guó)綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)，文化的多元化和全球化也成為了當(dāng)今社會(huì)的一大潮流，各種思潮相互激蕩，各種文化相互交流。在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的環(huán)境中，大學(xué)生的價(jià)值觀難免會(huì)受到不同程度的影響，而消費(fèi)主義的影響則尤為明顯。大學(xué)生賣腎只為買iphone的新聞、“寧愿在寶馬車?yán)锟?，不愿在自行車上笑”的所謂“名言”屢見(jiàn)不鮮。樊小賢生動(dòng)的將現(xiàn)代人生活方式的特點(diǎn)概括為五個(gè)方面：貪欲無(wú)限、消費(fèi)無(wú)度、缺乏理性、遠(yuǎn)離自然和迷?？仗揫1]。大學(xué)生是未來(lái)的主人，他們的思想意識(shí)和價(jià)值觀引導(dǎo)著未來(lái)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，因此研究消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響，并提出有效的應(yīng)對(duì)措施就有著深遠(yuǎn)的意義。

一、消費(fèi)主義的概念

消費(fèi)主義，作為一種具有影響力的價(jià)值觀念和生活方式是在19世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生于美國(guó)中上層社會(huì)，并且迅速盛行、蔓延開(kāi)來(lái)的。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的對(duì)外學(xué)習(xí)和交流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大量積累，人民的利益意識(shí)被喚醒，消費(fèi)主義開(kāi)始傳入國(guó)內(nèi)，并逐漸被人們所接受和追捧。對(duì)于消費(fèi)主義的概念，在不同的領(lǐng)域中有著不同的解釋和定義。有的學(xué)者把它定義為一種實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)物品消費(fèi)日益增長(zhǎng)的實(shí)踐[2]。而有的學(xué)者則認(rèn)為它是以消費(fèi)作為人生追求和人生目的的一種價(jià)值取向。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義既不是一種單純的價(jià)值觀念，也不是一種純粹的實(shí)踐行為，而是兩者的結(jié)合。英國(guó)社會(huì)理論大師齊格蒙·鮑曼曾指出：“消費(fèi)主義主要體現(xiàn)在對(duì)象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分布、欲求、獲得與使用上。消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的和需要對(duì)象征物進(jìn)行操縱的行為……”[3]在價(jià)值觀念方面，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義、物質(zhì)主義以及享樂(lè)主義，其消費(fèi)目的是對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的占有。在實(shí)踐方面，消費(fèi)主義主張超前消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、攀比消費(fèi)，其結(jié)果是人的異化。在這種界定之下，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)指的就是人們通過(guò)對(duì)物的消費(fèi)和占有來(lái)體現(xiàn)他們的生活方式、身份地位和優(yōu)越感，為了消費(fèi)而消費(fèi)。消費(fèi)原本為了滿足生存的需要，注重的是其固有的使用價(jià)值，而在消費(fèi)主義中，消費(fèi)領(lǐng)域成為了消費(fèi)者創(chuàng)造自我、維持自我、表達(dá)自我的社會(huì)認(rèn)同空間。消費(fèi)更注重的是消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值和象征意義，包包不是用來(lái)裝東西，卻是用來(lái)裝腔調(diào)的，手表也不是用來(lái)看時(shí)間，而是用來(lái)表身份，社會(huì)地位、成功、品味統(tǒng)統(tǒng)都是用物質(zhì)的占有來(lái)體現(xiàn)，而對(duì)于成功、社會(huì)地位的追求最終也淪為了對(duì)于物質(zhì)的追求。由于大學(xué)生的價(jià)值觀還沒(méi)有完全確立，對(duì)于各種新鮮的事物都更容易接受，再加上互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生就更加容易被消費(fèi)主義所影響。

二、消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

在消費(fèi)主義的影響下，在大學(xué)生中出現(xiàn)了攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)等現(xiàn)象，甚至有的為了消費(fèi)走上了犯罪道路。除此之外，個(gè)人主義和享樂(lè)主義也伴隨著消費(fèi)主義而來(lái)，大學(xué)生日常主要活動(dòng)都與消費(fèi)息息相關(guān)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀受到了消費(fèi)主義的巨大沖擊，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）個(gè)人主義為主導(dǎo)，共同理想淡薄

個(gè)人主義和自由主義是消費(fèi)主義的思想來(lái)源，消費(fèi)主義自然也認(rèn)同人的自由是個(gè)人成就的關(guān)鍵，每個(gè)人都應(yīng)該是自由的，不應(yīng)該受制于他人，只有實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，才能得到社會(huì)的認(rèn)可。這些觀點(diǎn)，隨著消費(fèi)主義的輸入，使我國(guó)社會(huì)告別了理想主義轉(zhuǎn)向了世俗文化，使得大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了以個(gè)人為主導(dǎo)的變化，大學(xué)生渴望能夠得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是消費(fèi)主義將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)世俗化了，部分大學(xué)生把個(gè)人要求的滿足和個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)放在首要位置上，他們不關(guān)心國(guó)家大事，更不用提共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義，他們覺(jué)得助人為樂(lè)只屬于雷鋒的那個(gè)年代，當(dāng)今社會(huì)“人不為己，天誅地滅”。這樣，就導(dǎo)致了主流價(jià)值的缺失甚至是信仰危機(jī)。任何一個(gè)社會(huì)都存在著多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，可是如果沒(méi)有一個(gè)主流的核心價(jià)值體系來(lái)主導(dǎo)和整合這樣一個(gè)多元的價(jià)值取向，大學(xué)生就會(huì)失去共同的思想道德基礎(chǔ)，失去為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的理想，就難以形成有利于社會(huì)發(fā)展的良好風(fēng)氣，社會(huì)也會(huì)失去前進(jìn)的方向，也就更難實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。

（二）價(jià)值追求以物質(zhì)為主導(dǎo)，精神追求世俗化

消費(fèi)主義在我國(guó)的產(chǎn)生，存在著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性導(dǎo)向和利益格局的深刻變動(dòng)，使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的利益，越來(lái)越注重物質(zhì)的享受，也越來(lái)越容易受到大眾媒體的誤導(dǎo)?！峨[藏的誘因》的作者就曾經(jīng)指出，美國(guó)戰(zhàn)后的消費(fèi)主義盛行是廣告鼓動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生獲取信息和交流的渠道主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體，各種良莠不齊的信息、廣告刺激了他們的“虛假需求”，強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望使得大學(xué)生偏離了正常的生活軌道，他們把消費(fèi)視為體現(xiàn)自我的一種方式，把高水平的消費(fèi)作為自己人生的終極目標(biāo)，因而無(wú)論遇到何種問(wèn)題都將是否有利作為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)也逐漸功利化，校園里，有關(guān)經(jīng)濟(jì)、金融、管理的課程和講座到課率總是較高，思想政治類科目相比之下就顯得冷清。在人際交往上，大多數(shù)人也愿意選擇和消費(fèi)水平高的同學(xué)進(jìn)行交往，更愿意選擇“高富帥”或“白富美”作為自己的伴侶。在就業(yè)的選擇上，大多數(shù)人也都是傾向于選擇高薪、工作環(huán)境好的工作。這就使得大學(xué)生原有的利益歸屬、價(jià)值判斷和情感親疏由利益所主導(dǎo)，價(jià)值原則建立在“趨利避害”的心理需求之上，一味的追求物質(zhì)的享受，使精神追求變得虛無(wú)。物質(zhì)的追求是膚淺的也是不可靠的，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫曾指出：人的需要是無(wú)窮盡的，而無(wú)窮盡的需要卻只能在精神王國(guó)中實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)的王國(guó)是根本不能實(shí)現(xiàn)的。所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在看到物質(zhì)重要性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到追求精神上的富足才更為重要。

（三）熱衷超前消費(fèi)行為，導(dǎo)致資源浪費(fèi)

在消費(fèi)欲望的驅(qū)使下，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德被拋在了腦后，大學(xué)生使用信用卡比例激增，很多大學(xué)生開(kāi)始熱衷超前消費(fèi)。根據(jù)法國(guó)著名學(xué)家波德里亞的觀點(diǎn)，消費(fèi)的欲望來(lái)自于和消費(fèi)商品相關(guān)聯(lián)的符號(hào)，人被消費(fèi)品所奴役了，新潮奇特的消費(fèi)品越來(lái)越多，新的符號(hào)也就越來(lái)越多，所以更新?lián)Q代的速度也就越來(lái)越快，原有的被拋棄，這就導(dǎo)致了對(duì)資源的浪費(fèi)。就像弗洛姆說(shuō)的：“消費(fèi)異化一方面加強(qiáng)了接受型心理傾向，窒息人僅存的一點(diǎn)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，另一方面由于人們把消費(fèi)當(dāng)做目的，因此總是喜新厭舊，以至于忘記了在他自己國(guó)家里和更貧困的國(guó)家里還有許多衣食不濟(jì)的人”[4]這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化是背道而馳的，也是與我們實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展是背道而馳的。

三、多管齊下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生形成正確價(jià)值觀

消費(fèi)主義已經(jīng)開(kāi)始在校園里流行起來(lái)，影響著青年學(xué)生的價(jià)值觀和行為，解決這一問(wèn)題需要多方的努力，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍、加強(qiáng)思想政治教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)校園文化，使大學(xué)生正確看待消費(fèi)主義，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，形成符合時(shí)代精神的價(jià)值觀，肩負(fù)起社會(huì)主義接班人的重任，對(duì)于社會(huì)的和諧，國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。

（一）加強(qiáng)對(duì)媒體的約束，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

高校是社會(huì)體系的一部分，消費(fèi)主義之所以能夠在大學(xué)生中蔓延，社會(huì)風(fēng)氣的影響不容忽視，抵御消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生的進(jìn)一步侵蝕，不僅僅是高校的責(zé)任，更需要全社會(huì)的共同努力。伴隨著西方形形色色的各種思潮的輸入，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從理想主義向世俗轉(zhuǎn)化的過(guò)程，雖然“告別理想主義轉(zhuǎn)向世俗文化，并不意味著理想主義在中國(guó)當(dāng)代審美文化中的消失，而是指文化的主導(dǎo)性發(fā)生了變化”[5]，因此，我們?nèi)匀灰l(fā)揮核心價(jià)值體系的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)的生活方式大都是通過(guò)大眾傳媒的作用進(jìn)行傳播的，廣告、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)在無(wú)形中傳播了消費(fèi)的符號(hào)象征意義，媒體作為一個(gè)傳遞信息的平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)要肩負(fù)起思想先鋒的作用，加強(qiáng)自我約束和對(duì)各種良莠不齊信息的鑒別能力，提高責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)全社會(huì)正確看待消費(fèi)主義，不盲從、不跟風(fēng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到廣告和文藝節(jié)目中，營(yíng)造一個(gè)積極向上的社會(huì)輿論氛圍。

（二）創(chuàng)新學(xué)校思想政治教育方式，增強(qiáng)教育內(nèi)容實(shí)效性

高校是大學(xué)生價(jià)值觀形成的主陣地，也是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主陣地，一直以來(lái)我們的教育模式都是以蒼白課堂灌輸為主，為了到課率采取點(diǎn)名的方式，往往提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生往往都是身在教室，心卻不知道飛到了哪里，授課內(nèi)容也往往是脫離實(shí)際，實(shí)效性不強(qiáng)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新教學(xué)方式，多開(kāi)展關(guān)于社會(huì)思潮尤其是消費(fèi)主義的講座，提高學(xué)生辨識(shí)消費(fèi)主義的能力，培養(yǎng)正確的消費(fèi)觀和科學(xué)理財(cái)?shù)哪芰?。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)思想政治教學(xué)內(nèi)容的實(shí)效性，從社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，剖析消費(fèi)主義，提高學(xué)生的興趣，引發(fā)他們思考，自覺(jué)自愿地抵制消費(fèi)主義繼續(xù)蔓延。

（三）推進(jìn)校園文化建設(shè)，樹(shù)立正確價(jià)值觀

核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，任何國(guó)家和民族的發(fā)展，都需要主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。青年大學(xué)生主要的生活環(huán)境是在校園，校園文化是大學(xué)生形成正確價(jià)值觀的主要環(huán)境，因此，我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，積極開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的帶頭作用，樹(shù)立學(xué)習(xí)典型，發(fā)揮榜樣的作用，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的特色文化，樹(shù)立社會(huì)主義共同理想，追求價(jià)值理性，發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的精神，不盲從、不懷疑，尊重差異，包容多樣，最大限度地實(shí)現(xiàn)思想共識(shí)。

2011年度云南大學(xué)[A1]基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的影響及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)11KT008）

[1]樊小賢.用生態(tài)文明引導(dǎo)生活方式的變革[J].理論導(dǎo)刊，2005,（9）

[2]The Random House Dictionary of the English Language[M].1987

[3]包亞明.游蕩者的權(quán)力———消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：7-8

[4]（美）弗洛姆，蔣重越等譯.健全的社會(huì)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988

[5]周憲.文化表征與文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007