實(shí)現(xiàn)黑人女性的真正解放——論《紫色》中艾麗斯·沃克的婦女主義

張 捷

實(shí)現(xiàn)黑人女性的真正解放
——論《紫色》中艾麗斯·沃克的婦女主義

張 捷

性別歧視和壓迫很久以前就存在，而女性往往是受歧視和壓迫的一方，因此多年來女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)盛行。但是有色人種婦女比白人婦女面臨更多的困境，她們?cè)馐苤詣e歧視和種族歧視的雙重壓迫。美國黑人女作家艾麗斯·沃克提出了更適合黑人女性及其他有色人種女性的解放思想——婦女主義，其長篇小說《紫色》很好地體現(xiàn)了婦女主義。它強(qiáng)調(diào)黑人女性通過自身的努力和斗爭獲得獨(dú)立和自由；提倡黑人女性之間要相互團(tuán)結(jié)以對(duì)抗性別歧視；黑人女性要與黑人男性聯(lián)合以對(duì)抗來自白人的種族歧視。只有如此，黑人女性才能真正獲得解放。

艾麗斯·沃克；婦女主義；黑人女性

張捷/常熟理工學(xué)院講師，碩士(江蘇常熟215500)。

自父權(quán)制存在以來，以性別偏見和壓迫為特點(diǎn)的性別歧視就存在于各種形態(tài)的人類社會(huì)中，女性通常被認(rèn)為是二等公民，并淪為性別歧視的犧牲品。因此，自19世紀(jì)末女權(quán)意識(shí)被喚醒開始，女權(quán)主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)一直非常盛行。女性開始反抗性別歧視，并努力去獲取與男性同等的權(quán)利。然而，這些女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主體主要是中上層的白人女性。不可忽視的是，有色人種的女性面臨比白人女性更多的困難，她們?cè)馐艿氖切詣e和種族的雙重壓迫，她們需要一種新的斗爭方式。

一、婦女主義的主要觀點(diǎn)

“婦女主義”這一術(shù)語最初出現(xiàn)在黑人作家及活動(dòng)家艾麗斯·沃克1983年的論文集 《尋找母親的花園：婦女主義的散文》中。與女權(quán)主義相比，沃克提出的婦女主義是一個(gè)相對(duì)新的理念。沃克指出，婦女主義者應(yīng)該是重視并欣賞女性文化、女性情感和女性力量的女人。沃克認(rèn)為，黑人婦女間的同性戀關(guān)系并不局限于傳統(tǒng)意義上肉體的吸引,而是一種廣義上的、積極的、具有創(chuàng)造性的友誼,它能夠使黑人婦女在男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)社會(huì)中保持自主與獨(dú)立。按照沃克的觀點(diǎn)，作為對(duì)女權(quán)主義所具有的排他性質(zhì)的回應(yīng)，婦女主義特別注意人性的團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)使一個(gè)婦女主義者“致力于包括男性和女性的全體人民的生存和整體性，而不做分離主義者”。（沃克 1993：8）這個(gè)定義不僅體現(xiàn)了黑人婦女在困難中顯示出的力量，而且也歌頌了愛和表達(dá)愛的能力（即使是對(duì)自己的愛），盡管面對(duì)著艱苦的斗爭和困難。

“婦女主義”一詞及其含義對(duì)于性別、種族、文學(xué)和宗教等的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今天，“婦女主義”仍然為許多非裔女作家、神學(xué)家、甚至其他非白人理論家所推崇，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了黑人女權(quán)主義者對(duì)女性創(chuàng)造力、情感以及力量的重視。這是一種新的理論，一種更適合于黑人女性和有色人種女性解放的理論。沃克的作品典型地聚焦于黑人，尤其是黑人女性的痛苦和掙扎，以及她們對(duì)種族主義和性別歧視的反抗。沃克的婦女主義在其普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《紫色》中得到了充分體現(xiàn)。

二、《紫色》中婦女主義的特點(diǎn)

婦女主義的三個(gè)主要特點(diǎn)在沃克的《紫色》中有非常重要的體現(xiàn)：首先，黑人女性應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并通過自我拯救來獲得獨(dú)立和自由；其次，所有的黑人女性都應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，反對(duì)性別歧視；再次，黑人女性和黑人男性要聯(lián)合起來共同對(duì)抗種族歧視。

1.黑人女性為獲得獨(dú)立和自由而斗爭。為了獲得更好的生活條件，黑人女性需要獨(dú)立和自由。她們必須認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并具備獨(dú)立生活的能力。在小說《紫色》中，黑人女性主要通過三種方式來實(shí)現(xiàn)自身的解放，即編織、布魯斯音樂和尋根。

小說的主人公茜莉是一個(gè)窮苦的沒有受過教育的黑人女孩，像沒有身份和自由的奴隸一樣，生活在社會(huì)的最底層。她經(jīng)常給上帝寫信，祈求得到幫助，但是沒有得到任何回應(yīng)。相反，真正幫助她實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的是編織。

“長久以來，美國黑人女性一直被看作社會(huì)的劣等群體，缺乏智慧及創(chuàng)造力，事實(shí)上她們是充滿了靈感和創(chuàng)造力的‘蝴蝶’。黑人女性擅長編織，這不僅滿足了她們的日常生活需要，還體現(xiàn)了她們的創(chuàng)造力。”(呂，馮 &張 2010,3:110)同其他黑人女性一樣，茜莉也很擅長編織。在莎格的幫助下，她走出家門，一開始為家人和朋友縫制褲子，后來開辦了自己的褲子工廠，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。小說中，紫色和紅色是尊嚴(yán)和解放的象征，茜莉?yàn)樗鞣苼喛p制的褲子就具有深刻的含義。索菲亞是一個(gè)不屈不撓的女孩，所以茜莉?yàn)樗p制了紫色和紅色褲腿的褲子，期望索菲亞穿上褲子后能真正實(shí)現(xiàn)解放。因此，茜莉的編織不僅解放了她自己，同時(shí)也幫助其他黑人女性通過縫紉，共同實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

布魯斯音樂19世紀(jì)末興起于美國南部的黑人社區(qū)，用以表達(dá)黑人的悲傷和沮喪。20世紀(jì)20年代，一些黑人女歌手將布魯斯帶進(jìn)了主流文化，對(duì)美國音樂產(chǎn)生了巨大影響。“在以男權(quán)價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的主流文化中，這些女歌手把沉默的黑人女性從社會(huì)的邊緣帶到了歷史的舞臺(tái)?！?(呂，馮&張2010,3:110)在小說中，布魯斯音樂象征著黑人女性的話語權(quán)。作為黑人歌手的莎格是一個(gè)不屈從于父權(quán)制的大膽女性，她通過演唱布魯斯音樂實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，其歌聲表現(xiàn)了對(duì)受壓迫黑人女性的同情。莎格打破了女性必須待在家里做賢妻良母的傳統(tǒng)觀念，站在了舞臺(tái)的中央，唱著布魯斯，獲得了話語權(quán)，確立了自己的身份，在身體、情感和經(jīng)濟(jì)上均獲得了解放。

茜莉的妹妹耐蒂也是一位飽受苦難的黑人女性，遭受繼父騷擾，后來又被姐夫某某先生趕出家門。兩位傳教士拯救了她，并邀請(qǐng)她一同到非洲尋根，去幫助非洲人實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。在非洲，耐蒂改變了對(duì)非洲人和非洲文化的看法，以黑的膚色為驕傲，認(rèn)為其是美麗的。同時(shí)她也更多地了解了非洲人心目中的上帝以及白人基督教。通過非洲尋根之旅，耐蒂變得成熟了，同時(shí)也找到了自我。

2.黑人女性間的相互團(tuán)結(jié)。在《紫色》中，“女性聯(lián)系”(董俊峰1996,4:57)在黑人女性解放中起著重要作用。在茜莉的解放歷程中，她與妹妹耐蒂、朋友索菲亞以及同性愛人莎格的密切關(guān)系對(duì)她的最終成功都是至關(guān)重要的。

茜莉和耐蒂姐妹倆都是在繼父的虐待下成長起來的，但是她們彼此互相關(guān)心和照顧。繼父不允許茜莉上學(xué)，耐蒂就教她讀書寫字。耐蒂離家出走后和茜莉以及茜莉的丈夫某某先生住了一段時(shí)間。在某某先生家里，耐蒂親眼見證了茜莉的悲慘生活。面對(duì)毫無反抗意識(shí)的茜莉，受過教育的耐蒂鼓勵(lì)她學(xué)會(huì)反抗。即便到了非洲，耐蒂仍然鼓勵(lì)茜莉，“你得學(xué)會(huì)反抗，離開阿爾伯特（某某先生）。他不是好人?！?沃克 1982:126)在讀到所有的信件后，茜莉變得非常憤怒，從而決定采取行動(dòng)改變命運(yùn)。對(duì)茜莉來說，耐蒂一直都是她的情感支柱。

索菲亞是茜莉繼子的妻子，但她們倆的關(guān)系更多的像朋友。索菲亞是一個(gè)反叛的具有不屈意志的女人，她從來不屈從于自己的丈夫。索菲亞的到來給茜莉內(nèi)心播下了反抗的種子，她逐漸感到了對(duì)當(dāng)前生活的不滿，在索菲亞的引導(dǎo)下開始慢慢學(xué)會(huì)了反抗。她們一同用舊窗簾縫制被子，并且成為了好朋友。被子縫制是黑人女性朋友間一項(xiàng)重要活動(dòng)，也是黑人女性才能的體現(xiàn)，象征著黑人女性的團(tuán)結(jié)。

在索菲亞的影響下，茜莉開始有了一些婦女主義意識(shí)，但是她的完全覺醒卻是來自于她的同性愛人莎格的愛和幫助。莎格創(chuàng)作了一首“茜莉之歌”，茜莉感動(dòng)萬分，“第一次有人做了東西，并且以我的名字命名?！?Walker 1982:73)這首歌曲對(duì)茜莉?qū)ふ易晕曳浅Ｖ匾?。茜莉和丈夫并不相愛，也從沒經(jīng)歷過真正愉悅的性愛。在莎格的幫助和引導(dǎo)下，茜莉認(rèn)識(shí)了自己的身體和可愛之處，這是“茜莉得到救贖和獲得自我意識(shí)”(黃鐵池2000:372)的開始。平生第一次，茜莉從女人身上感受到了愛。同時(shí)，在莎格的幫助下，茜莉逐漸認(rèn)識(shí)到上帝并不是萬能的，開始尋找新的信仰，實(shí)現(xiàn)了身體和心理的雙重解放。

3.黑人女性和黑人男性的聯(lián)合反抗。婦女主義在《紫色》中的另一個(gè)特點(diǎn)是黑人女性和黑人男性在種族壓迫下的聯(lián)合反抗。在黑人女性反抗性別歧視的過程中不存在暴力，這也表達(dá)了沃克對(duì)實(shí)現(xiàn)生存和完整性的愿望：黑人女性獲得解放，并生存下來，不同種族和膚色的人能和諧共處，這就是婦女主義的最終目標(biāo)。

當(dāng)索菲亞因?yàn)榉纯拱兹耸虚L和其妻子而被投進(jìn)監(jiān)獄后，她所有的家人和朋友，無論男性還是女性，都非常擔(dān)心她。即使是在家里具有絕對(duì)大男子主義，之前從未對(duì)索菲亞表示過任何關(guān)心的她的公公某某先生，在此刻也表現(xiàn)得焦慮和憤慨。當(dāng)?shù)弥鞣苼喸诒O(jiān)獄里被毒打時(shí)，他們聚集起來，努力試圖找到辦法來解救索菲亞。最終，在黑人女性和男性的共同努力下，索菲亞被釋放了。因此，黑人女性和黑人男性是有可能緊密聯(lián)合起來對(duì)抗種族歧視的，這也是有別于傳統(tǒng)的女性主義的。

此外，茜莉在獲得獨(dú)立和自由后，并未對(duì)曾經(jīng)虐待過她的丈夫某某先生表現(xiàn)出敵意。相反，他們成為了好朋友。某某先生也意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，改變了很多。而且茜莉也不再叫他“某某先生”，而是改叫他“阿爾伯特”，表明他是一個(gè)真誠而善良的人。這也充分體現(xiàn)了沃克強(qiáng)調(diào)全人類完整和諧共處的婦女主義觀點(diǎn)。

三、結(jié)語

婦女主義不僅是在爭取性別平等的斗爭中加上了種族的意識(shí)，還表達(dá)了全世界不同種族不同性別的人類走向和諧共存的理念。在小說《紫色》中，沃克的婦女主義得到了充分展現(xiàn)。與“女權(quán)主義”相比，沃克提出的“婦女主義”更多地關(guān)注黑人女性的解放。黑人女性和其他有色人種女性遭受著性別和種族的雙重壓迫，她們需要一種特殊的、有別于傳統(tǒng)女權(quán)主義的途徑，即婦女主義，來反抗性別歧視和種族壓迫，并最終實(shí)現(xiàn)黑人女性的解放。

[1]Walker,A.1982.The Color Purple [M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Publishers

[2]Walker,A.1993.In Search of Our Mothers’Gardens[M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Publishers

[3]董俊峰．自我復(fù)歸的歷程——艾麗斯·沃克的小說《紫色》探討之一[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（4）：57

[4]呂淑巧，馮清愛，張艷蓮．論《紫色》中黑人女性的自我實(shí)現(xiàn)方式[J].作家雜志，2010，（3）：110-111

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1671-6531（2013）23-0033-02

賀春健