論羅塞蒂女性審美救贖觀的形成

張鵬峰

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，漳州363105)

但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti，1828—1882)是英國維多利亞中期著名的詩人兼畫家，一生充滿了羅曼蒂克，他的詩畫作品也多以女性為主題來探索神、愛和美三者之間的關(guān)系，并逐漸形成了以女性美為中心，神、美、愛三位一體的女性審美救贖觀。美國學(xué)者戴維·桑斯瓊(David Sonstroem)在其所著《羅塞蒂與淑女》(Rossetti and the Fair Lady)中也認(rèn)為，羅塞蒂95%的詩歌和98%的繪畫都在不同程度上與女性美有關(guān)。本文試圖從當(dāng)時社會歷史語境、家庭環(huán)境及宗教救贖思想三方面，來分析羅塞蒂審美救贖思想的形成。

一、社會歷史語境

19世紀(jì)英國維多利亞時期(1836—1901)是英國工業(yè)革命發(fā)展的高峰。然而，伴隨著以人類工具理性為核心的資本主義工業(yè)文明給英國社會帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了當(dāng)時人們的生存困境。在社會生活方面，爆發(fā)了持續(xù)十幾年的英國工人爭取政治權(quán)利與改善工作條件的“憲章運(yùn)動”，以及改善民生的“反谷物法”和“反貧民法案”的民眾運(yùn)動;在自然科學(xué)的發(fā)展方面，19世紀(jì)中葉生物學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出，直接撼動了人們傳統(tǒng)的人生價值觀，對上帝創(chuàng)造人類的教旨形成威脅，是相信科學(xué)還是宗教，便是當(dāng)時人們面臨的一個嚴(yán)峻問題;在倫理道德觀方面，在以人類理性為首的強(qiáng)大力量沖擊下，傳統(tǒng)的維多利亞倫理道德觀逐漸式微，功利主義、拜金主義的橫行使乞丐和妓女充斥著英國丑陋的城市。正如英國著名現(xiàn)實主義作家查爾斯·狄更斯(Charles Dickens)在其批判當(dāng)時英國現(xiàn)實的小說《雙城記》開頭所述:“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代;……我們?nèi)贾北继焯?，我們又全都直奔地獄?！保?］在面對失去上帝的混亂而無意義的現(xiàn)代生活，在尋求精神解脫與救贖的渴望中，馬修·阿諾德(Matthew Arnold，1822—1888)在他的《寫于雄偉的卡爾特寺院的詩章》(Stanzas from the Grande Chartreuse)詩篇中，揭示了當(dāng)時人們的精神困境:“彷徨在兩個世界之間，其一已死，其二仍無力誕生……”［2］

羅塞蒂就成長在這樣一個社會思想與文化急劇變革的時代。17歲那年，羅塞蒂到英國皇家美術(shù)學(xué)院習(xí)畫。由于他不滿學(xué)院程式化呆板的畫風(fēng)，他與W.H.漢特、J.E.米雷和T.吳爾納等青年藝術(shù)愛好者一起于1848年創(chuàng)建了“拉斐爾前派兄弟會”(The Pre-Raphaelite Brotherhood)，企圖恢復(fù)意大利文藝復(fù)興時期拉斐爾以前的那種真實、自然而樸實的繪畫風(fēng)格。兄弟會成員“忠實于自然”的創(chuàng)作理念不僅僅是對客觀事物逼真的臨摹，更重要的是試圖再現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和“瞬時體驗”［3］，激發(fā)觀眾的感性感受?！俺讼蛴^眾呈現(xiàn)他們細(xì)膩的技藝和逼真的實物之外，他們更想讓觀眾體會客觀事物中所蘊(yùn)藏的普遍和永恒的價值?！保?］與此同時，羅塞蒂也夢想借這股清新的藝術(shù)之風(fēng)，一掃當(dāng)時社會功利主義橫行下庸俗的拜金主義以及傳統(tǒng)虛偽的中產(chǎn)階級倫理道德觀，企圖建構(gòu)一種全新的、更人性化的審美倫理道德觀。他夢想通過藝術(shù)獨(dú)立、自律的審美功能，來彌合人性中理性和感性的沖突，來拯救資本主義工業(yè)文明對人性的異化與物化，達(dá)到精神救贖的目的。羅塞蒂在其早期散文詩“手與靈魂”(“Hand and Soul”，1849)中，就體現(xiàn)了他的這種藝術(shù)理想:“用你的手與神一起服務(wù)于大眾……;藝術(shù)家應(yīng)自然、真摯地表現(xiàn)自己的靈魂，并以此來打動觀眾的心，使其心靈得以凈化?！保?］可見，對當(dāng)時工業(yè)化社會現(xiàn)實的不滿和對藝術(shù)理想的追求，是羅塞蒂審美救贖思想的誘因。

二、家庭成長環(huán)境及但丁的影響

羅塞蒂家庭生活的藝術(shù)氛圍及但丁思想的影響為他女性審美救贖觀形成提供了必要的條件。1828年，羅塞蒂出生在倫敦的一個藝術(shù)之家。父親蓋布瑞爾·羅塞蒂(Gabriele Rossetti)是意大利裔流亡政治家、詩人和學(xué)者，是研究詩人但丁的專家;姐姐瑪利亞(Maria Rossetti)曾撰寫過評述但丁及其作品的優(yōu)秀論著;弟弟威廉·邁克爾(William Michael)是出色的文藝批評家、傳記家，他不但作品頗豐，而且還是“拉斐爾前派兄弟會”創(chuàng)始人之一;妹妹克里斯蒂娜·羅塞蒂(Christina Rossetti)則是當(dāng)時與他齊名的女詩人，她也曾多次作為羅塞蒂繪畫作品的模特，如《受胎告知》(Ecce Ancilla Domini，1849)等。在家庭藝術(shù)氣氛的熏陶下，羅塞蒂自小聰明過人，少年時代便在譯詩、寫詩、作畫方面鋒芒熠熠。所有這些，都為他將來實現(xiàn)自己藝術(shù)理念提供了質(zhì)料條件。同時，由于父親的影響，羅塞蒂十分崇拜意大利詩人但丁，甚至將自己的原名(Gabriel Charles Dante Rossetti)改為但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti)。由于羅塞蒂翻譯了大量的但丁作品，如《新生》等，但丁的人文思想、美學(xué)觀與藝術(shù)理念對羅塞蒂影響至深。在藝術(shù)理念與表現(xiàn)技巧上，羅塞蒂繼承了但丁“藝術(shù)取法自然”的藝術(shù)思想和運(yùn)用意象象征的表現(xiàn)手法，后來他也將這一藝術(shù)理念運(yùn)用到“拉斐爾前派運(yùn)動”中;在人文思想方面，羅塞蒂沿襲了但丁以人為中心，提倡“人權(quán)”“人性”，批判腐朽的、束縛人的教會思想，追求人的自由與解放的人文觀;在美學(xué)觀上，羅塞蒂贊同但丁“上帝(神)是一切美的本源”的審美觀以及對女性“靈肉合一”的感性美與靈魂美的崇拜?？梢?，但丁的人文思想及美學(xué)觀是羅塞蒂藝術(shù)創(chuàng)作與審美思想重要的源泉。

羅塞蒂母親是一位虔誠的英國國教徒。羅塞蒂在母親的管教下，自小接受英國國教教義;但與他妹妹克里斯蒂娜·羅塞蒂相比，羅塞蒂并沒有接受一個完整、正規(guī)的宗教教育，于是在青少年時期，他便鄙棄信仰宗教。盡管如此，羅塞蒂在藝術(shù)創(chuàng)作中還是大量運(yùn)用宗教素材，如宗教的故事、歷史以及宗教象征物等。他的頭兩幅油畫《圣母瑪麗的少女時代》(The Girlhood of Mary Virgin，1848)與《受胎告知》就是以圣母瑪利亞為題材的作品，她也許就是羅塞蒂心目中第一個淑女形象。他母親自小的宗教教育孕育了羅塞蒂的宗教救贖理念，為他日后詩畫作品提供了宗教素材。毋庸置疑，家庭濃厚的藝術(shù)氣息、詩人但丁及宗教思想的影響，為羅塞蒂藝術(shù)理想的實現(xiàn)提供了條件。

三、羅塞蒂的宗教救贖情結(jié)

談到基督教的救贖觀，離不開“原罪”理論?！霸铩笔侵笍膩啴?dāng)和夏娃的被逐開始，凡肉身者，生而有罪。人的降生亦是罪的降生，罪惡與人生俱在。“在這種人皆有罪的前提下，罪就成了人類公有的最一般的特征。人類本身沒有辦法擺脫似乎已經(jīng)是人本身自然屬性的罪，所以也就只有在罪中掙扎，但是罪伴隨的是拯救而不是懲罰。因為西方人所普遍承受的原罪并不是許多人所以為的‘沉重的十字架’……原罪首先伴隨著救贖而不是懲罰。畢竟他們的上帝是一個稱罪人為義的上帝，他降臨世界‘本不是召義人，乃是召罪人’。”［5］

在羅塞蒂的詩畫作品中，盡管他在青少年時期已經(jīng)放棄他的基督教信仰，但他的作品中大量運(yùn)用宗教題材，表明由于他在早年深受基督教信條熏陶，在生活和作品中無法擺脫基督教觀念的影響。成年后，他的精神追求轉(zhuǎn)向?qū)矍?、美和藝術(shù)的追求，詩歌中表明了他對上帝的懷疑和嘲諷，表達(dá)了人類要依靠自己來拯救自己而不是依賴上帝的人文觀以及濟(jì)慈的“beauty is truth，truth beauty”精神追求。依據(jù)戴維·桑斯瓊的觀點，“盡管羅塞蒂不再信奉基督教，但基督教的一些禮儀和教義的承諾仍深深吸引著他。因此，……他從基督教里借用了他認(rèn)為有價值的元素融入到他的藝術(shù)中，如基督教的語言、基督教某些思想和宗教場景等，借以表達(dá)作品內(nèi)在更深層的蘊(yùn)義”［6］。

因此，在羅塞蒂的作品中，盡管他鄙棄了宗教的救贖觀，但卻深受其影響，從而轉(zhuǎn)向詩畫藝術(shù)中以女性為主題的審美的精神救贖。他的詩歌作品，“The Blessed Damozal”“The Portrait”“Ave”和“For an Annunciation:Early German”都表達(dá)了羅塞蒂詩畫藝術(shù)中女性的拯救角色。在詩歌“The Blessed Damozal”中，天堂的圣女希望能夠拯救她在人世間的情人，她唱道:

“我希望他能來找我，

他會來的?！?/p>

她唱道，“難道我沒有在天堂為他祈禱?”

……

“我會向上帝請求，

希望我能夠和他:

在人間一樣相知相愛，

將人間那一刻，化為天上千年，

和他一起，直到永遠(yuǎn)。”

在這里，我們不難看到但丁的作品《神曲》中比阿特麗絲(Beatrice)領(lǐng)著但丁去見上帝時的影子。同樣，在作品“AVE”中，羅塞蒂同樣賦予女性崇高的拯救者的地位，他歌唱瑪利亞:

“你是三位一體的女性，——

神的女兒，

從畜欄到十字架耶穌基督的母親，

圣靈的妻子?！?/p>

不難看出，在羅塞蒂的作品中，女性作為拯救者的角色占據(jù)著重要位置。美國學(xué)者戴維·桑斯瓊在其書《羅塞蒂與淑女》中這樣評論道:

“沒有人能確定為什么羅塞蒂對窈窕淑女如此著迷，并把她們當(dāng)成自己靈魂的拯救者。我認(rèn)為，在他拒絕了基督教的精神慰藉之后，年少的羅塞蒂往往用幻想來彌補(bǔ)這一精神空缺。于是在夢幻中，羅塞蒂發(fā)現(xiàn)了比阿特麗絲(Beatrice，意大利詩人但丁作品《神曲》中的女主人公)和圣母瑪利亞，她們自然也就成了他精神世界的救世主。此外，當(dāng)羅塞蒂把意大利詩人但丁的愛情觀，即把女性當(dāng)作自己在天國里的拯救者，運(yùn)用到自己身上時，這除了滿足他精神上的幻想和宗教訴求之外，還滿足了他對異性更廣泛的需求?！保?］

依上所述，羅塞蒂的女性審美救贖觀深受當(dāng)時社會歷史文化背景、家庭成長環(huán)境、意大利詩人但丁以及宗教救贖觀思想的影響。在他鄙棄了西方傳統(tǒng)的上帝拯救靈魂的救贖觀之后，便萌芽了通過藝術(shù)的形式，以強(qiáng)調(diào)女性美作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體內(nèi)容，以歌頌女性美為救贖之路，并逐漸形成了他日后的藝術(shù)作品以女性美為中心，神、美、愛三位一體的女性審美救贖思想。

［1］查爾斯·狄更斯.雙城記［M］.上海:上海譯文出版社，2006:3.

［2］錢青.英國19世紀(jì)文學(xué)史［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006:179.

［3］McGann，Jerome.Dante Gabriel Rossetti and the Game That Must Be Lost［M］.New Haven:Yale University Press，2000:322，318.

［4］Dante Gabriel Rossetti.The Works of Dante Gabriel Rossetti(1911)［M］.London:Ellis，1911:549.

［5］楊慧林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002:135.

［6］Sonstroem，David.Rossetti and the Fair Lady［M］.Middletown，CT:Wesleyan University Press，1970:28，20.