大學(xué)文化資本理論初探

童宗安

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

文化資本概念的提出和相關(guān)研究是上世紀(jì)末期才開始的，雖然僅有短短幾十年，但是產(chǎn)生的效應(yīng)卻迅速擴(kuò)大，其中代表人物是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）他于1986年《資本的形式》一文當(dāng)中正式提出文化資本的概念。隨后，文化資本理論在西方學(xué)術(shù)界興起并引起全球?qū)W術(shù)理論界的普遍關(guān)注。學(xué)校文化資本是伴隨著文化資本理論的深入發(fā)展而產(chǎn)生的，我國從上世紀(jì)九十年代中期開始學(xué)?！拔幕Y本”理論研究。

一、文化資本概念及其基本內(nèi)容

在《資本的形式》中，布迪厄創(chuàng)造性地將資本的形式擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本三種：對于經(jīng)濟(jì)資源（金銀財寶、貨幣）的擁有稱之為“經(jīng)濟(jì)資本”；由社會群體中關(guān)系、資源及由其影響和扶持而形成的實(shí)際或潛在的（資源、關(guān)系）總和稱之為“社會資本；而基于知識的類型、技能、教育的獲得而致使任何一種個人可以讓他自己在社會上獲得優(yōu)勢和較高地位（包括他人對自己的價值認(rèn)可和較高程度期望）則稱之為“文化資本”[1]。布迪厄在對文化資本進(jìn)一步剖析過程中又將其劃分為三種具體表現(xiàn)形式：一是通過個體形式呈現(xiàn)，又稱內(nèi)含文化資本，是指個體本身所具有的知識、技能、藝術(shù)、情趣等文化能力，即內(nèi)含于個人的文化資本；二是通過客觀形式呈現(xiàn)，又稱具體文化資本，指以具體物質(zhì)形式存在的文化產(chǎn)品，如書、畫、雕塑、機(jī)械以及建筑設(shè)備等，這些文化產(chǎn)品可以物理性地做為經(jīng)濟(jì)資本被轉(zhuǎn)移（出售），即產(chǎn)品性文化資本；三是通過制度形式呈現(xiàn)，又稱制度性文化資本，是指在制度上認(rèn)可個人所持有的文化資本，最常指的是學(xué)歷證書（資格證書）或執(zhí)照，即個體所獲得的文憑或資格證書以通過某種社會認(rèn)證的制度性標(biāo)尺來衡量其所掌握的知識技能并加以確認(rèn)，這主要是在勞動市場里被認(rèn)知，按制度上的等級加以給定其市場（貨幣）價值，個體文化資本經(jīng)過制度化認(rèn)定來轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，就能較為簡易地成就自我價值或貢獻(xiàn)。

二、文化資本基本內(nèi)涵分析

根據(jù)布迪厄的理論闡述和馬斯洛的需要層次理論，人的各層次需求事實(shí)上都是基于文化基礎(chǔ)的需求和貨幣對文化投入產(chǎn)出的結(jié)果，實(shí)際上這一性質(zhì)與自然資源類似，成為個體成長“要素”，同時，由于個體文化其獨(dú)特性，或能創(chuàng)造高附加值，從而成為個體和社會稀缺資源。此外，不論從個人或社會層面，由于文化是經(jīng)歷長時期積淀和歷史傳承的，每一次個體和社會發(fā)展中的創(chuàng)造過程在今天看來都是歷史對未來的“投資”，它形成存量，即“文化資本”。

為了論述文化資本的作用，布迪厄引入了兩個社會學(xué)概念：“慣習(xí)”（habitus）和“場域”（held），其中，“慣習(xí)”是指“一個持續(xù)不斷地獲得觀點(diǎn)、思想和行為的性情傾向體系”[2]，它是個體在日常學(xué)習(xí)生活中不斷積累塑造而成的，同時，個體實(shí)踐活動時，他本身的“慣習(xí)”會潛移默化地對他的行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，在這個雙向過程中，外圍文化因素對“慣習(xí)”的塑造和導(dǎo)向作用具有極其重要的影響；“場域”則指“由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)”，因?yàn)?，資本只有在相應(yīng)的場域內(nèi)才能存在并發(fā)揮作用[3]，個體要想從場域中獲得良好的發(fā)展機(jī)遇，就必須憑據(jù)“實(shí)力”占據(jù)場域中的優(yōu)勢位置，這種“實(shí)力”作為一種“資本”表現(xiàn)在社會生產(chǎn)實(shí)踐中。文化資本的作用就在于通過對個體慣習(xí)的塑造，將個體分配到一定場域中各個位置上。當(dāng)個體豐富的文化資本與所在場域需求的類型相一致時，由其所塑造的慣習(xí)就愈加適應(yīng)場域中的優(yōu)勢位置。

三、大學(xué)文化資本基本特征分析

根據(jù)布迪厄的文化資本理論和相關(guān)分析，大學(xué)文化資本可劃分為三種具體表現(xiàn)形式：大學(xué)個體性文化資本、大學(xué)產(chǎn)品性文化資本、大學(xué)制度性文化資本。大學(xué)文化資本能使大學(xué)生作為個體在大學(xué)“場域”中的“慣習(xí)”而獲得較高的個人優(yōu)勢位置和社會地位及影響力，同時，大學(xué)“場域”是個體文化資本積累資源的關(guān)鍵途徑，大學(xué)本身之資本（產(chǎn)品性資本）還會給個體的發(fā)展帶來額外的影響力。當(dāng)然，與大學(xué)相關(guān)性的社會“場域”也對個體“慣習(xí)”有著廣泛的影響力。同樣，將大學(xué)個體性文化資本推廣到大學(xué)“場域”，也促進(jìn)著“場域”發(fā)展，這種雙向發(fā)展互利過程對個體和“場域”都具有至關(guān)重要的作用。因此，大學(xué)文化資本的分析對高校在教育“場域”之發(fā)展有著重大影響作用。

（一）大學(xué)個體性文化資本

對于大學(xué)而言，大學(xué)生和教師（員工）是大學(xué)個體的主體代表，對他們的文化資本進(jìn)行分析是重點(diǎn)所在。大學(xué)個體性文化資本的積累實(shí)質(zhì)是其在大學(xué)“場域”中學(xué)習(xí)知識的潛移默化的成長過程，也即自身“慣習(xí)”培養(yǎng)，并表現(xiàn)為個體在人文素質(zhì)、知識水平、文化修養(yǎng)、專業(yè)能力等內(nèi)涵式要素及其發(fā)展變化。固然，個體性文化資本的積累效應(yīng)還取決于個體的投入，但應(yīng)從大學(xué)個體成員所具有的文體資本來代表或展示整體大學(xué)個體性文化資本。首先，每一所大學(xué)都會秉承自己優(yōu)秀的辦學(xué)理念，遵循的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是一致的，雖然各個大學(xué)的定位可能有所不同，但是重視學(xué)生質(zhì)量提高的目標(biāo)是相同的，對于每所大學(xué)，其畢業(yè)學(xué)生優(yōu)秀與否判定的標(biāo)尺就是大學(xué)生個體所具有的文化資本。大學(xué)生都是經(jīng)過在中學(xué)階段文理綜合素養(yǎng)學(xué)習(xí)并參加考試（全國統(tǒng)一高考）被各所大學(xué)錄取的。各所大學(xué)所開設(shè)的課程基本上都包含文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課三類模塊，這樣基于文化課程學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上再進(jìn)行專業(yè)課程和技能的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)習(xí)得的重要性，進(jìn)而鍛煉并提高大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)能力，最終實(shí)現(xiàn)個體綜合素質(zhì)的整合。此外，大學(xué)目前更進(jìn)一步深化文理科之間的融合，以及國際化學(xué)習(xí)交流則更為提高大學(xué)生整體優(yōu)勢。由此，大學(xué)生個體在大學(xué)“場域”中創(chuàng)造自身價值和在文化資本分布中占據(jù)優(yōu)勢地位，這種價值和優(yōu)勢地位使大學(xué)生畢業(yè)后在工作領(lǐng)域中得以印證。一般來說，大學(xué)畢業(yè)生在管理、教育、科技、文化和軍隊(duì)等領(lǐng)域從事要職，且工作待遇良好[4]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)人和在重要部門和行業(yè)擔(dān)任重要職務(wù)的多是畢業(yè)于位居世界聞名的大學(xué)，如美國之哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等，英國之劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等，中國之香港科技大學(xué)、北京大學(xué)等。其次，大學(xué)教師從事教學(xué)和科研工作（有的是世界性的和國家級的研究機(jī)構(gòu)，其文化學(xué)術(shù)造詣和從事科研工作以及取得舉世矚目的成就本身就是對個體文化資本的認(rèn)可，如獲得諾貝爾獎）。大學(xué)教師不僅把大學(xué)精神傳承給大學(xué)生，而且奠定大學(xué)在國家和社會領(lǐng)域中地位和價值。正如清華老校長梅貽琦所言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵5]

（二）大學(xué)產(chǎn)品性文化資本

大學(xué)產(chǎn)品性文化資本是指客觀存在的物質(zhì)化產(chǎn)品載體，也就是說個體性文化資本和產(chǎn)品性文化資本之間存在必然聯(lián)系和緊密關(guān)系，大學(xué)產(chǎn)品性文化資本價值不僅局限于物質(zhì)載體本身之價值，而且在于文化產(chǎn)品本身在大學(xué)“場域”對個體文化資本積累所承載的價值。由此，文化產(chǎn)品只有充分發(fā)揮其文化要素的驅(qū)動效應(yīng)，個體文化資本的“慣習(xí)”才更具有可能性。每所大學(xué)在其歷經(jīng)多年的辦學(xué)過程中傳承積累大量產(chǎn)品性文化資本，如大學(xué)建筑（含設(shè)計(jì)）、圖書館（含圖書館）、實(shí)驗(yàn)室（含設(shè)備）、實(shí)訓(xùn)中心（含設(shè)備）、體育館（場所）等等。其中，最為重要的是大學(xué)圖書館和實(shí)驗(yàn)室，圖書館就是典型的文化資源庫，蘊(yùn)含著豐富的人類文化遺產(chǎn)，成為產(chǎn)品性文化資本的典型代表，大學(xué)生就是在這博大精深的文化知識海洋中翱翔成長并創(chuàng)造個人資本。而大學(xué)實(shí)驗(yàn)室則彰顯大學(xué)教師對科學(xué)精神的追求，很多著名大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室一直處于世界頂級水平，以不竭精神探究科學(xué)奧秘的大學(xué)教授深深地感染每一代大學(xué)生。此外，體育文化建設(shè)和實(shí)驗(yàn)中心建設(shè)等也有效拓展產(chǎn)品性文化資本的內(nèi)涵。

（三）大學(xué)制度性文化資本

大學(xué)制度性文化資本是指以制度的形式對大學(xué)生自身所具有的個體性文化資本以規(guī)范化的某種標(biāo)準(zhǔn)予以區(qū)分或定位，從而獲得具有一定程度的社會認(rèn)可度和權(quán)威性影響力[6]。首先，大學(xué)體現(xiàn)的教育公平，學(xué)生經(jīng)過某種社會認(rèn)可的方式進(jìn)行考核（主要是考試）并合格才能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，具有一定影響力的大學(xué)其報考的學(xué)生必須經(jīng)過極其嚴(yán)格的考試方能進(jìn)入該校學(xué)習(xí)。各所大學(xué)對學(xué)生的管理都有其獨(dú)具特色的思想和模式，這樣獨(dú)具魅力的軟文化促進(jìn)大學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)生活中。按照規(guī)定學(xué)制，大學(xué)生畢業(yè)時所獲得的畢業(yè)證書和學(xué)位證書以及其它職業(yè)資格證書等就是最為顯著的制度性文化資本代表；此外，在社會認(rèn)可度方面，大學(xué)所擁有的頭銜是制度性權(quán)力的體現(xiàn)，具有社會公認(rèn)性影響力（或權(quán)力），從而驅(qū)使具有個體文化資本的大學(xué)生競爭優(yōu)勢明顯并能充分體現(xiàn)其價值；同時，這樣的大學(xué)也登上高等教育“場域”最高層，成為成就大學(xué)文化資本的價值典范。

時至今日，知識超過資源，知識的增長超過了以往所有時代的總和，同時，對大學(xué)的發(fā)展需求日趨多樣化和國際化。在這種局面下，基于文化資本的視角去探析大學(xué)生個體如何獲取競爭力和大學(xué)的發(fā)展及持續(xù)的競爭優(yōu)勢獲得，是希望這一命題能夠促進(jìn)大學(xué)這個獨(dú)特的“場域”創(chuàng)造其社會核心價值。大學(xué)沒有直接創(chuàng)造生產(chǎn)力的功能，卻能因其內(nèi)在價值保證大學(xué)一直是社會的中心。

[1]皇甫曉濤.文化資本論[M].北京：人民日報出版社，2009：84.

[2]Halsey，A.H.Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education[M].New York：Greenwood Press，1986.

[3]文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997：101.

[4]龐青山.法國高等教育特色制度的演進(jìn)[J].比較教育研究，2011，（3）：39.

[5]梅貽琦.梅貽琦教育論著選[G].劉述禮，黃延復(fù).北京：人民教育出版社，1993：10.

[6]薛曉源，曹榮湘.全球化與文化資本[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：27.