論生命論哲學(xué)視域下高等教育的本位價值

孟 穎

(四川外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031)

一、高等教育傳統(tǒng)哲學(xué)論基礎(chǔ)

美國當(dāng)代著名的高等教育學(xué)家約翰·S·布魯貝克的經(jīng)典之作《高等教育哲學(xué)》是對高等教育領(lǐng)域許多問題進(jìn)行全面深入的哲學(xué)思考的結(jié)晶，是專門關(guān)于高等教育哲學(xué)的研究。該著作于1987年一出版，便成為西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，并使其在國際高等教育界享有盛譽(yù)。

布魯貝克通過對美國高校的觀察，對前人成果的研究，批判地繼承各個哲學(xué)流派的成熟觀點，分析了當(dāng)時美國高等教育在實施過程中存在的實際問題，確立了高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀——認(rèn)識論和政治論。布魯貝克曾指出:“20世紀(jì)使高等教育合法存在的哲學(xué)主要有兩種:一種是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的，一種是以政治論為基礎(chǔ)的?！保?］

(一)高等教育認(rèn)識論基礎(chǔ)

認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)高等教育的終極目標(biāo)是追求知識、探究高深學(xué)問，提出高等教育的發(fā)展邏輯是追求知識的客觀存在性，力圖擺脫一切價值判斷，提倡在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實之間劃分一條明確的界限，以此保證知識的客觀存在，并且崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由。他們趨向于把高等教育以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。我們所提倡的精英教育、自由教育在一定程度上也是基于認(rèn)識論基礎(chǔ)的，因為自由是對必然的認(rèn)識。教育，尤其是高等教育對人類認(rèn)識必然和提高人的自由度有重要作用。

(二)高等教育政治論基礎(chǔ)

高等教育政治論的持有者則認(rèn)為，追求知識是是高等教育的手段而不是其目的，對知識的探究不僅僅是滿足人們的好奇心，更重要的是實現(xiàn)國家和社會的利益，大學(xué)對知識的追求只不過是統(tǒng)治階級加強(qiáng)其統(tǒng)治的工具，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由都是形式上的，是受到國家統(tǒng)治階級的限制的。他們認(rèn)為大學(xué)的發(fā)展應(yīng)服從于社會發(fā)展的需要，因此將大學(xué)追求高深學(xué)問視為社會服務(wù)的工具。國家和社會需要通過大學(xué)來發(fā)展科學(xué)和培養(yǎng)高級的專門人才以適應(yīng)社會的需求，即為社會為國家服務(wù)。

而布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中，自始至終貫穿著辯證唯物主義的哲學(xué)觀點，他在闡述提出的一個觀點同時，總要提出與此觀點相對立的看法，兩種相對的觀點從某個角度而言都言之成理，論之有據(jù)。布魯貝克利用兩個相對立的觀點，全面地、辯證地論述問題，最后許多觀點都能夠在一定層面實現(xiàn)新的統(tǒng)一。這一特點體現(xiàn)了高等教育理論的辯證性質(zhì)，使我們更清楚地理解把某一種教育思想當(dāng)作絕對的教條來信仰是多么盲目的行為。我們應(yīng)當(dāng)在各種理論中尋找共同點、合理性，追求一種理論上的平衡。隨著時代的變遷和社會的變化，高等教育也一樣，在發(fā)展的過程中新問題層出不窮，相關(guān)研究者逐漸從不同角度和層面，更深入地研究和挖掘高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)，并對先前的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀提出質(zhì)疑。

二、高等教育生命論哲學(xué)基礎(chǔ)的提出

在前面談到，認(rèn)識論和政治認(rèn)基礎(chǔ)對高等教育哲學(xué)的指導(dǎo)作用是必然的，但對知識的強(qiáng)調(diào)需要把握一個度的問題，如果只是一味地追求知識本身，難免會陷入“為知識而知識”的歧途。政治論者把知識作為人類生存、社會進(jìn)步、國家發(fā)展的一種工具。正如楊少琳教授所說，工具本身是沒有正誤的，那知識的正誤就只能取決于使用知識的人，這樣一來，知識便失去自身的權(quán)威性。中國特定的政治制度決定了，21世紀(jì)高等教育哲學(xué)領(lǐng)域依然由政治論哲學(xué)和認(rèn)識論哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)，并且政治論哲學(xué)的地位更是如日中天。由于社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的要求越來越高，各個國家和政治體也越來越重視高等教育的發(fā)展，期望通過高等教育的研究成果和人才培養(yǎng)來解決各種各樣的復(fù)雜而棘手的社會問題。然而，層出不窮的問題:大學(xué)生就業(yè)難、企業(yè)用工荒、大學(xué)生道德淪喪等等，令各地政府和高校焦頭爛額，不知所措。此刻，我們是否應(yīng)該反思:傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀是否足夠讓高等教育的基礎(chǔ)穩(wěn)固?為了高等教育更健康、更全面的發(fā)展，我們是否還應(yīng)另尋出路?

我國著名教育家張楚廷先生在研究和總結(jié)了布魯貝克關(guān)于高等教育的政治論和認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)上，又基于人本主義的思想，提出高等教育存在的核心基礎(chǔ)應(yīng)該是生命哲學(xué)。反思現(xiàn)實，高等教育無論是為了探索高深知識，還是作為社會服務(wù)工具，它首先是為了人本身的發(fā)展而存在，最終的歸宿點既不是知識，也不是社會，而是人本身。所以，教育要適應(yīng)人的發(fā)展，順應(yīng)人的發(fā)展。張楚廷先生還一針見血地指出:“適應(yīng)論還有一個理論前提——制約論。因為是受制約的，所以你就去適應(yīng);高等教育必受制約，因而，高等教育只能在被制約下去適應(yīng)了?！保?］53這樣說來，到底制約者是誰?我們分析后不難得出:是經(jīng)濟(jì)，是文化，或許更多的是政治。在中國，從高等教育的發(fā)展史看，基本都是由政治主導(dǎo)的。張楚廷先生說得好:“中國的高等教育一直以一種單一性呈現(xiàn)在人們面前，至少是持續(xù)到了上世紀(jì)末端……在中國高等教育學(xué)里充斥著‘應(yīng)該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯，就好像計劃經(jīng)濟(jì)時期政府的口吻那樣?！保?］13我們怎能把高等教育的指導(dǎo)思想弄成指令性文件呢?所以，即便高等教育無法擺脫政治的影子，我們也應(yīng)該在這種制約下盡力做到適應(yīng)才能不違背高等教育的本質(zhì)。

三、高等教育本位價值的實然與應(yīng)然狀態(tài)

(一)高等教育本位價值的實然狀態(tài)

由于高等教育接近教育投資階段的末端，人們給予這一特定階段以特殊的教育期待，大學(xué)被普遍認(rèn)為存在著一些特殊的價值。大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，與知識、經(jīng)濟(jì)、政治、社會關(guān)系似乎更為密切，在實踐中似乎也確實如此。譬如，從高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，因此我們說高等教育具有一定的經(jīng)濟(jì)價值;從高等教育與政治的關(guān)系看，它相比其他階段的教育更能為國家政治服務(wù)，所以我們說高等教育具有一定的政治價值;從高等教育與社會的關(guān)系看，它能夠更直接地推動社會發(fā)展，因此我們說高等教育具有社會價值;從高等教育與文化的關(guān)系看，它直接傳播文化，傳遞知識，因而我們說高等教育具有一定文化價值，如此等等。上述這些價值，不可否認(rèn)都是高等教育的價值所在，但如果我們追問，教育真正的本位價值是什么?筆者并不認(rèn)為上述價值可以擔(dān)當(dāng)。

(二)高等教育本位價值的應(yīng)然狀態(tài)

教育起源于人類對社會生活的需求，教育的對象還是人，教育的起點和發(fā)展的根本所在也是人。所以，教育的本位價值應(yīng)該是教育最本質(zhì)的、最終極的、最原始的、最高層次的價值。筆者認(rèn)為教育既然因為人的存在而存在，那么教育也應(yīng)該因為人的發(fā)展而發(fā)展，一切教育現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的最原始的動因和最終端的目的都應(yīng)該歸根于人的存在和發(fā)展。換句話說，一切漠視人本身的存在和發(fā)展的教育現(xiàn)象和行為在本質(zhì)上都是毫無價值的，遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段，本身也具有生命特征，大學(xué)是育人心智的地方，它更關(guān)注人的學(xué)識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對生命的關(guān)懷應(yīng)該是高等教育永遠(yuǎn)不懈的追求。如果過分關(guān)注現(xiàn)實功利，就很可能會犧牲大學(xué)真正的本位價值所在。期待一種超越世俗的精神追求，才可能使教育“以人為本，以人的生命為本”——這才是高等教育本位價值的應(yīng)然狀態(tài)。

四、生命論哲學(xué)對高等教育本位價值的價值回歸意義

社會不斷變更、教育日益發(fā)展，我國高等教育改革也發(fā)生急劇變化，但大多高校對改革的政策法規(guī)僅停留在感性認(rèn)識的水平上，對學(xué)校中出現(xiàn)的各種問題就事論事，往往靠套用別校或別國的經(jīng)驗(未必成功的經(jīng)驗)處理表面問題，未從根本上解決問題的癥結(jié)，嚴(yán)重影響了我國高等教育的健康發(fā)展?，F(xiàn)代高等教育任何問題的產(chǎn)生和發(fā)展，如果不從哲學(xué)高度上看待和處理，就很難真正認(rèn)識到問題的根本所在。沒有認(rèn)識到問題，又如何辦好高等教育呢?任何事物發(fā)展到一定階段，都會要求人們從哲學(xué)高度進(jìn)行總結(jié)和反思，使其日臻縝密和成熟。近年來，高等教育學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展，理論體系也日漸完善，要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育，從哲學(xué)層面上進(jìn)行理論探討，只有這樣，高等教育研究才能真正成熟壯大，為人類和社會健康地服務(wù)。

生命論哲學(xué)基礎(chǔ)的提出無疑給高等教育注入了一絲活力，如果說在知識論、政治論基礎(chǔ)的影響下，高等教育因片面強(qiáng)調(diào)某一個或某些方面的價值而偏離了高等教育真正的本位價值，我們則希望本著對生命的敬仰和期待大學(xué)價值本位回歸的精神，用生命——這一永恒的主題來為高等教育“解解毒”。

(一)尋“根”

“根是什么?根是一切生命體無之則必不然的東西?！保?］高等教育的“根”是什么?大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，但高深的知識本身并不是大學(xué)的根本所在，因為創(chuàng)造知識是用來為人服務(wù)的;政治更不是大學(xué)的根基，政治在很大程度上與高等教育密切相關(guān)，從古至今政教一體的現(xiàn)象從沒有間斷過。即使北大校長蔡元培先生依據(jù)德國教育家洪堡的大學(xué)理念，在進(jìn)行北大改革極力提倡“政教分離”，也沒有取得理想的效果。在筆者看來，高等教育的“根”在于體現(xiàn)大學(xué)人——包括教師和學(xué)生——生命的完整，人格的完善。作為“學(xué)為人師，行為世范”的教師，應(yīng)該首先從自身做起。而對于青年學(xué)生，正如我國民國時期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導(dǎo)”教育那樣，對青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識學(xué)習(xí)，同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長，成為一個完整的人，以促進(jìn)青年學(xué)生的人生幸福感。以人的生命為本，超越政治和功利，是一切追求本位價值的大學(xué)的必然選擇。

(二)由知識本位為主轉(zhuǎn)向生命本位為主——追求向“心”性

知識本位是以知識傳授為中心的教育，中國教育在價值取向上具有明顯的知識本位傾向，而忽略了學(xué)生身心健康、生活技能等能力的發(fā)展，最后批量生產(chǎn)出無創(chuàng)造力、無生命力的中國式學(xué)生。

我國自1978年改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場為導(dǎo)向，由于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，使得教育也越來越以市場為向?qū)А＿@一點在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育開始走向市場化、產(chǎn)業(yè)化，而遠(yuǎn)離教育的本身，使得教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養(yǎng)的對象是學(xué)生，教授傳道的對象也是學(xué)生，所以學(xué)生的“心”便是一切的中心。

生命本位認(rèn)為知識具有“生產(chǎn)性”和“交往性”，生命本位關(guān)注大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中心智、經(jīng)歷、體驗、感受、態(tài)度和人格的變化。當(dāng)然，生命本位也不是要把知識排除在外，而是強(qiáng)調(diào)知識對生命的意義，強(qiáng)調(diào)知識在生活世界中的動態(tài)發(fā)展，以向“心”為發(fā)展的方向和目標(biāo)。

(三)科學(xué)課程中彰顯人文精神

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的21世紀(jì)，科學(xué)的巨大成功引發(fā)了科學(xué)主義的哲學(xué)思潮。作為高科技中研發(fā)中心的高等教育在很大程度上依賴科學(xué)的發(fā)展，“使得大學(xué)的義蘊(yùn)幾乎演變?yōu)橐环N‘授人謀生技藝的作坊’，而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養(yǎng)高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經(jīng)淡漠”［4］。

在當(dāng)代乃至將來所有的世紀(jì)里，我們都可能無法回避科學(xué)，那么就要追求在以科學(xué)為主的課程中體現(xiàn)人文精神?？茖W(xué)中有人文精神嗎?科學(xué)面臨的是客觀物質(zhì)世界，所研究的是自然事物及其運(yùn)行的規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物的本質(zhì)，如何體現(xiàn)人文精神呢?然而科學(xué)中的確有人文精神。當(dāng)我們把目光放在科學(xué)家探索對象和研究成果的時候，不要忘記科學(xué)研究過程中的主體——人。盡管以自然界為對象，其結(jié)果不僅取決于現(xiàn)實事物的特性，而且取決于意思、情感與信念。追求科學(xué)的整個過程都洋溢著人性的光彩。科學(xué)可以美其名曰“人與自然的完美結(jié)合的最高精神”——即人文精神。在這一過程中，如果只注重科學(xué)因素，而忽略人文性，那便走向極端的科學(xué)主義，培養(yǎng)出來的學(xué)生便無異于科學(xué)機(jī)器。人文本位要求在強(qiáng)調(diào)知識的科學(xué)性的同時，更關(guān)注知識的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位，其基本觀點是肯定人的完整性、獨特性和歷史性，肯定人具有一種傳承文化、發(fā)展文化和創(chuàng)新文化的內(nèi)在生命沖動。在這些方面，人文本位與生命哲學(xué)是完全一致的。

五、結(jié)束語

生命是一切事物存在的最基本的前提，沒有生命精神價值的體現(xiàn)，則沒有價值的存在。以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，甚至可以稱為認(rèn)識論哲學(xué)、政治論哲學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。生命論哲學(xué)對高等教育本位價值的指導(dǎo)作用不僅僅體現(xiàn)在本文所列出的幾點中，它可以在各個方面指導(dǎo)高等教育的正常發(fā)展，防止高等教育被復(fù)雜的社會異化掉。

［1］ 布魯貝克．高等教育哲學(xué)［M］．王承緒，譯．杭州:浙江教育出版社，1998:13．

［2］ 張楚廷．高等教育哲學(xué)［M］．長沙:湖南教育出版社，2004．

［3］ 鐘勇為．把大學(xué)的“根”留住——讀張楚廷高等教育哲學(xué)［J］．煤炭高等教育，2008(5)．

［4］ 趙世超．高等教育應(yīng)堅持科學(xué)教育與人文教育的整合［J］．教育研究，2002(11)．