淺析朱熹“本體論－宇宙論”雙層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

趙 胤

（蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

中國(guó)哲學(xué)從開(kāi)端就把本體論作為一個(gè)重要的內(nèi)容，中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)家老子就提出了以“無(wú)體”、“無(wú)名”、“無(wú)為”的道作為萬(wàn)物的本體。至宋代，周敦頤以太極為萬(wàn)物本質(zhì)，創(chuàng)造了以太極為本體的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)。宋朝理學(xué)的集大成者朱熹繼承了周敦頤的學(xué)說(shuō)，以太極為理，以陰陽(yáng)為氣，創(chuàng)造出了理同時(shí)為宇宙論本源與本體論本體的雙層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

一、最高的本體——天理

天理是宋明理學(xué)的核心范疇，由二程體貼出來(lái)之后便作為最高本體。在朱熹理學(xué)中，天理具有至上性、普遍性、統(tǒng)一性、形上性等特性。

首先，理具有普遍性與統(tǒng)一性。朱熹說(shuō)：“天下之事莫不有理，為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友以至于出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。”［1］（P670）“近而一身之中，遠(yuǎn)而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不具此理。”［2］（P398）我們可以看到從人到物莫不有理，理普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。關(guān)于理的統(tǒng)一性，朱熹又說(shuō)：“萬(wàn)物各具一理，而萬(wàn)理同出一原。”［2］（P398）這就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物的理都是源自于天理，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物各具的理有所不同，但是可以統(tǒng)一于最高的天理。

其次，理具有形上性與實(shí)在性。所謂“形上性”，源自于《周易·系辭》，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！靶味险摺敝缸鳛槌?yàn)的、抽象的本體，“形而下者”指由本體產(chǎn)生的具體的事物。朱熹說(shuō)：“理也者，形而上之道也。”［1］（P95）這樣，朱熹就把形上的特性賦予理。雖然理具有形上性，但是在朱熹看來(lái)仍然具有實(shí)在性。他說(shuō)：“如釋氏便只是說(shuō)‘空’，老氏便只是說(shuō)‘無(wú)’，卻不知道莫實(shí)于理?！保?］（P2436）顯而易見(jiàn)，朱熹對(duì)理的實(shí)在性規(guī)定是為了克服佛老言“空”與“無(wú)”的弊病，理成為最完滿(mǎn)的形上本體。

最后，朱熹將理賦予倫理道德的意義。在朱熹看來(lái)，儒家的倫理綱常皆是理的化生，是人與物的“所當(dāng)然之則”。理不僅是一個(gè)超驗(yàn)的、抽象的、絕對(duì)的、普遍的、統(tǒng)一的本體存在，更是以實(shí)體的方式存在于倫理道德與人物之中，它是最完滿(mǎn)、最崇高、最本質(zhì)的存在。

二、稟氣以為形——理與氣對(duì)人物氣質(zhì)的構(gòu)建

朱熹繼承周敦頤的思想，以太極為理，以陰陽(yáng)為氣，來(lái)完成他的世界圖景。在這里，筆者將進(jìn)一步討論朱熹理氣化生萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。先來(lái)看理與氣的設(shè)定，據(jù)陳來(lái)教授考證，《太極圖說(shuō)解》以太極為“形而上之道”，為“動(dòng)靜陰陽(yáng)之理”，表明朱熹已開(kāi)始明確地用理來(lái)規(guī)定太極的內(nèi)涵。［3］（P90）進(jìn)而，朱熹以陰陽(yáng)為氣，如此，理與氣便發(fā)生了聯(lián)系。依《太極圖說(shuō)》原文：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！比绱丝磥?lái)，理對(duì)于氣是一種化生的作用，綜合諸說(shuō)，我們采取理邏輯地在氣先的論斷。

由上邊對(duì)理氣關(guān)系的設(shè)定不難看出，在理氣關(guān)系中，理是宇宙論中的本源。那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是，理邏輯地在氣先與理對(duì)世界的建構(gòu)怎么發(fā)生關(guān)系？朱熹的回答是“理乘氣動(dòng)”，在周敦頤那里，太極本體是“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”，進(jìn)而陰陽(yáng)再化生萬(wàn)物。那么，朱熹將太極設(shè)定為理，也就設(shè)定了理必須“動(dòng)起來(lái)”方能成就萬(wàn)物，于是，他以“人跨馬”的形象比喻來(lái)說(shuō)明天理的發(fā)用流行。朱熹說(shuō)：“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，非太極動(dòng)靜，只是理有動(dòng)靜，理不可見(jiàn)，因陰陽(yáng)而后知，理搭在陰陽(yáng)上，如人跨馬相似?！保?］（P2374）“問(wèn)動(dòng)靜者所乘之機(jī)。曰：理搭于氣而行?！保?］（P2376）“理乘氣動(dòng)”，意味著理要落入氣中，進(jìn)而才能到達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物之中。在這一過(guò)程中，由于氣稟的差異造成了對(duì)理的遮蔽，進(jìn)而產(chǎn)生了人與物的差別，“天賦之以此理，未嘗不同，但人物之稟受自有異耳”，［2］（P58）“生之謂性之章，論人與物性之異，固由氣稟之不同。但究其所以然者，卻是因氣稟之不同而所賦之理亦有異”［1］（P2956）。緊接著，朱熹又設(shè)定“氣質(zhì)”來(lái)闡釋理在宇宙論層面對(duì)世界的建構(gòu)。陳來(lái)教授認(rèn)為，所謂“氣質(zhì)”并不是氣質(zhì)之性，氣指陰陽(yáng)五行之氣，質(zhì)指由其積聚而成的一定的形質(zhì)［3］（P231）。朱熹說(shuō)：“氣是那初稟的，質(zhì)是成這模樣了底。如金之礦、木之萌芽相似。又云，只是一個(gè)陰陽(yáng)五行之氣，滾在天地之中，精英者為人，渣滓者為物，精英之中又精英者為圣為賢，精英之中粗渣者為愚為不肖。”［2］（P259）可以看出，朱熹所謂的“氣質(zhì)”，就是由個(gè)體稟氣形成的形質(zhì)，通過(guò)氣對(duì)“質(zhì)料”的構(gòu)建，使人物分別開(kāi)來(lái)，使“圣賢”與“不肖”分別開(kāi)來(lái)，由此完成了朱熹所謂“受天地之氣以為形”的宇宙論單方向性對(duì)世界物質(zhì)的構(gòu)建。

三、稟理以為性——理之本體的賦予

理對(duì)人物的構(gòu)建在宇宙論層面上具體由形而下的氣來(lái)完成，而理本身又通過(guò)一個(gè)單獨(dú)的本體論系統(tǒng)賦予萬(wàn)物，一方面，以“理一分殊”的方式進(jìn)入萬(wàn)物；另一方面，化生萬(wàn)物之性，進(jìn)而與氣質(zhì)結(jié)合形成萬(wàn)物。

首先來(lái)看“理一分殊”。理的運(yùn)動(dòng)方式是“理乘氣動(dòng)”，理正是在這一過(guò)程中到達(dá)人物個(gè)體。但是，理又受到不同類(lèi)型的氣的影響，使到達(dá)萬(wàn)物的理產(chǎn)生遮蔽，由此，萬(wàn)物的理是千差萬(wàn)別的。那么，萬(wàn)事萬(wàn)物之理與最高的天理有什么關(guān)系呢？答案是“理一分殊”。朱熹說(shuō)：“一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正，便是理一分殊處?！保?］（P2409）也就是說(shuō)，作為本體的“理乘氣動(dòng)”，進(jìn)入萬(wàn)事萬(wàn)物，進(jìn)而生成無(wú)盡的分理，萬(wàn)事萬(wàn)物各得其理，按照自己的理去發(fā)展，這就是“理一分殊”。然而又存在一個(gè)問(wèn)題：萬(wàn)物即分理是理的本身，還是理分割后的一部分？

朱熹認(rèn)為，不是太極（理）分裂了，天地間只有一個(gè)理，就像月亮映在不同的水面上，雖然月亮的形象有不同，但最終還是一個(gè)月亮。由此可知，雖然萬(wàn)物之理千差萬(wàn)別，捉摸不定，但是上溯到最高的本體，理依然并且只能是一個(gè)理。“理一分殊”完成了天理對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物分理的賦予。

然而，朱熹的萬(wàn)物稟氣稟理而生并沒(méi)有結(jié)束。萬(wàn)物稟理的另一個(gè)方面就是稟天理的天命之性，從而生成自己的氣質(zhì)之性。何謂天命之性？“繼之者善，成之者性。”這個(gè)天理在天地間時(shí)，只是善，沒(méi)有不善者。生物得來(lái)，方始名曰“性”。只是這理，在天則曰“命”，在人則曰“性”。［2］（P89）性只是理，萬(wàn)理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來(lái)便為我所有。“繼之者善”，方是天理流行之初，人物所資以始?！俺芍咝浴?，則此理各自有個(gè)安頓處，故為人為物，或昏或明，方是定。若是未有形質(zhì)，則此性是天地之理，如何把做人物之性得？［2］（P1897）

朱熹引用《周易·系辭》中“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的觀點(diǎn)，把理規(guī)定為“繼之者”，把性規(guī)定為“成之者”。進(jìn)而，朱熹認(rèn)為性即理，但性與理還是有一定的差別，性進(jìn)入萬(wàn)事萬(wàn)物的形質(zhì)，才能叫做性；而“若是未有形質(zhì)，則此性是天地之理”，也就是說(shuō)，天命之性是未進(jìn)入氣質(zhì)的本然之理。天命之性要進(jìn)入氣質(zhì)，方成人物之性。結(jié)合氣對(duì)氣質(zhì)的構(gòu)建，由于氣的不同，形成的氣質(zhì)也不同，那么，天命之性墮入氣質(zhì)之中，也會(huì)形成不同的人物之性，這個(gè)人物之性就是氣質(zhì)之性。到這一步，個(gè)體已完成稟氣稟理，具備了成為個(gè)體的條件，一方面是稟氣稟得的形質(zhì)，另一方面是稟理得到的分理與氣質(zhì)之性，三者結(jié)合，人物得以創(chuàng)生，世界得以構(gòu)建。

［1］朱熹．朱子全書(shū)［M］．上海：上海古籍出版社，2010．

［2］黎靖德．朱子語(yǔ)類(lèi)［M］．北京：中華書(shū)局，1986．

［3］陳來(lái)．朱子哲學(xué)研究［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，2010．