實踐理性在高校思想政治工作中的生態(tài)價值

齊有偉 李新華

（1.海南大學(xué) 信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228；2.海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部，海南 海口 571127）

一、生態(tài)文明與實踐理性的內(nèi)在一致性

（一）生態(tài)文明與實踐理性的內(nèi)涵

黨的“十八大”報告明確提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”。生態(tài)文明是社會發(fā)展的一種文明形態(tài)，相對于農(nóng)業(yè)社會的“黃色文明”、工業(yè)社會的“黑色文明”，后工業(yè)時代的生態(tài)文明也可稱為“綠色文明”。從人與自然的關(guān)系來講，它更注重人的自覺與自律，人與自然環(huán)境的相互依存、共處共融。生態(tài)文明的核心是構(gòu)建人、自然、社會“三位一體”的和諧統(tǒng)一，深植于中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化土壤之中。

從哲學(xué)的角度來分析，人類的理性主要有兩種功能，分別是認(rèn)識功能（理論理性）和意志功能（實踐理性）。按康德的觀點，實踐理性的層次分為一般實踐理性和純粹實踐理性。一般實踐理性，即我們通常所講的日常實踐，包括生產(chǎn)勞動、日常生活等，非常世俗化。純粹實踐理性是一般實踐理性中最純粹的部分，即道德。而道德就是最純粹的實踐理性，它的根基是純粹的自由意志。因此，“道德”和“自由意志”是實踐理性的重要內(nèi)容和組成部分。

（二）道德實踐是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

思想政治工作是教育人、引導(dǎo)人、塑造人的統(tǒng)一，以思想教育為前提，以實踐引導(dǎo)為手段，在全面塑造現(xiàn)代人健全人格的實踐中發(fā)揮著重要的作用。特別是在社會主義精神文明建設(shè)中，通過思想政治教育的道德實踐，引導(dǎo)學(xué)生在中國特色社會主義建設(shè)中形成思想的一致性、行為的統(tǒng)一性，并適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展多元化的需求。在此過程中，形成理性的道德觀，樹立正確的生態(tài)文明理念，這不僅是實踐理性的需要，也是思想政治工作的落腳點。

從參與主體來看，生態(tài)文明建設(shè)不僅具有生物學(xué)意義，而且是人的一種社會活動。因此，在人與自然的和諧以及由此帶來的人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)離不開人的道德素質(zhì)的進一步提高；同時，作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，也應(yīng)有超越意識，既要超越自然，也要超越人自身。從道德視角來看，生態(tài)文明建設(shè)是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域，應(yīng)該涉及生態(tài)文明建設(shè)中人、自然、社會等諸因素間各種道德關(guān)系的調(diào)整。一方面，生態(tài)文明建設(shè)為實踐道德拓展了更為廣闊的空間；另一方面，道德建設(shè)的順利展開也是生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。

二、思想政治工作的實踐理性

（一）道德責(zé)任是思想政治教育的內(nèi)在要求

康德在《實踐理性批判》中從哲學(xué)的角度為我們解釋了自由，認(rèn)為我們雖然不能證明有自由，但是我們也不能否認(rèn)、不能證明沒有自由，所以我們有理由、有根據(jù)提出一個先驗自由的理念放在那里。雖然在認(rèn)識領(lǐng)域里它沒什么用——放在那里沒有用，它也不能認(rèn)識——但在別的地方有用。在實踐理性批判中，“自由”的概念形成了從純粹理性批判到實踐理性批判兩者之間的一個過渡，也就是說，先驗的自由已經(jīng)肯定了它是可能的，雖然沒被證實。因此，我們在實踐理性活動中，就可以不必對它加以理論證明，而用我們的行動來實踐它；不必在知識的層面上來加以證實，而用我們的行動來加以證實。［1］（P74）不管是生態(tài)文明建設(shè)，還是思想政治工作，其落腳點均是人的實踐活動，都離不開實踐主體所具有的先驗性自由。而先驗性自由為人的全面發(fā)展提供了可能性。

（二）實踐理性在思想政治教育中的價值功能

繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，生態(tài)文明道德觀奏響了人與自然和諧發(fā)展的新樂章，帶領(lǐng)人類走進人與自然和諧發(fā)展的新時代。生態(tài)文明的內(nèi)涵包括人類平等觀和人與自然平等觀。在人與人的關(guān)系上，它強調(diào)人類利益平等，要求發(fā)展的權(quán)利平等。在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)文明道德觀倡導(dǎo)人類熱愛自然、保護自然，要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，維護人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，生態(tài)文明建設(shè)主要是通過解決人與自然的關(guān)系，達到人與社會、人與人關(guān)系的和諧，其間必然產(chǎn)生一定的道德關(guān)系，而道德又是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的有力支撐點和自律推動力。

思想政治教育實踐是一種以改造人的內(nèi)在精神世界為目的的社會實踐活動，是思想性和實踐性的統(tǒng)一。在思想上樹立生態(tài)文明的理念，在實踐上履行生態(tài)文明的行動。無論是內(nèi)涵還是外延，二者都具有某種一致性。面臨日益惡化的生態(tài)環(huán)境，我們更應(yīng)該從思想深處思考生態(tài)的價值。應(yīng)以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，沖破思想政治教育的價值局限，通過生態(tài)文明的意識教育，生態(tài)文明的政治觀、道德觀教育，使人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)思想，實現(xiàn)人與自然之間的和諧。［2］特別是在思想政治教育的實踐中，將實踐作為矛盾的主要方面，拓展其功能和領(lǐng)域，發(fā)揮促進生態(tài)文明建設(shè)的價值功能，即根據(jù)現(xiàn)實指向的維度，在全社會形成思想政治教育培養(yǎng)理性生態(tài)人的個體價值與促進環(huán)保風(fēng)尚形成的社會價值。

三、實踐理性在思想政治教育中的生態(tài)價值

（一）自由意志是生態(tài)文明的內(nèi)在動力

自由意志與道德同屬于實踐理性的范疇，在生態(tài)文明建設(shè)中二者相互作用。自由意志在實踐中更多地表現(xiàn)為行動者按照自己的意愿來選擇做或不做某件事的能力。換言之，也只有當(dāng)行為本身符合主體意志的理性選擇之時，參與主體才會對行為負(fù)責(zé)（或是承擔(dān)道德責(zé)任）。生態(tài)文明建設(shè)意味著諸要素之間道德責(zé)任的相互制約，人作為實踐的主體之一，具有積極的能動作用，是“道德”和“自由意志”的統(tǒng)一，而自由意志是實踐主體承擔(dān)道德責(zé)任的前提。實踐主體應(yīng)在自由意志的支配下，進一步提高道德素質(zhì)，承擔(dān)道德責(zé)任。

生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到客觀存在的諸多要素。一方面，自由意志為生態(tài)文明建設(shè)提供了可能性，但同時生態(tài)文明又在一定程度上制約著實踐主體自由意志的發(fā)揮。自由意志本身僅僅為生態(tài)文明建設(shè)提供了動力源泉，而與自然的和諧則是生態(tài)文明建設(shè)的行動指南。這就要求實踐主體在自由意志的支配下，在開發(fā)、利用自然的同時，更要尊重和保護生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)自由意志的生成與發(fā)展必然的統(tǒng)一。

（二）自由意志和道德在生態(tài)文明中統(tǒng)一于思想政治教育

生態(tài)文明是人、自然、社會諸要素的和諧統(tǒng)一。無可厚非，人、動物（或植物）乃至其上位概念生物，都是生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，也可以說，在生態(tài)文明中，任何生物（或其上位概念存在）都處于主體性地位。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中平衡要素之間的矛盾和沖突。人不再是唯一的參與主體，而僅僅是眾多主體之一。而生態(tài)文明主體性的最終體現(xiàn)就是自由的實現(xiàn)。因此，從主體性的角度而言，只有眾主體自由意志的實現(xiàn)，才是真正意義上的生態(tài)文明。所以，生態(tài)文明的主體性需要自由意志的存在。

從唯物史觀來說，生態(tài)文明是人類社會實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性。縱觀人類社會的發(fā)展史可知，生態(tài)文明是在實踐中形成的理性存在方式。而實踐理性不僅具有自由意志內(nèi)涵，更具有道德的意義。正是道德的存在，使生態(tài)文明成為必然。從認(rèn)識論的角度來說，每一種生物（或存在）都有其生存的方式，在生態(tài)文明建設(shè)中，理性的存在方式需要道德的約束。道德不僅僅是生態(tài)文明的一種外在形式，更是生態(tài)文明的本質(zhì)要求，而加強道德建設(shè)的有效途徑就是將日常的思想政治工作落到實處。

（三）實踐理性促進思想政治教育的生態(tài)發(fā)展

隨著社會的發(fā)展、時代的進步，思想政治教育面臨著社會實踐的巨大變革，以及由此帶來的各種危機。面對嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，必須從生態(tài)文明建設(shè)的高度重新審視實踐主體的價值；同時，從實踐理性出發(fā)，充分挖掘思想政治教育的生態(tài)價值。對于生態(tài)文明建設(shè)，教育是其中的必然環(huán)節(jié)，并在此過程中實現(xiàn)思想政治教育本身的生態(tài)發(fā)展。生態(tài)文明不僅為思想政治工作的開展提供了豐富的教育資源，而且拓展了思想政治研究的領(lǐng)域，同時其本身就是人類實踐理性的外在表現(xiàn)。新時期的思想政治教育工作應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照“十八大”提出的“全面建成小康社會”的總體要求，在生態(tài)文明建設(shè)中合理發(fā)揮實踐理性的作用。在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，思想政治工作的內(nèi)涵建設(shè)應(yīng)以人的自由意志和道德建設(shè)為切入點，挖掘?qū)嵺`理性本身蘊含的生態(tài)價值的潛在性。通過思想政治教育的深入開展，充分發(fā)揮實踐理性在思想政治工作中的生態(tài)價值。

［1］ 鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］ 沈俊花.新時期思想政治教育生態(tài)價值研究［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）.