論索緒爾語言符號(hào)價(jià)值和意義的關(guān)系

李文新

（東莞理工學(xué)院 外語系，廣東 東莞 523808）

價(jià)值理論是索緒爾語言學(xué)的重要組成部分。價(jià)值和意義的關(guān)系問題是理解價(jià)值理論的鑰匙，搞清二者的關(guān)系，有助于把索緒爾語言價(jià)值理論的研究推向深入。價(jià)值和意義到底是什么關(guān)系呢？索緒爾舉了下面的例子?！胺ㄕZ的mouton（羊肉，羊）跟英語的sheep（羊）可以有相同的意義，但沒有相同的價(jià)值。這里有幾個(gè)原因，特別是當(dāng)我們談到一塊燒好并端在桌子上的羊肉的時(shí)候，英語說mutton（羊肉），而不是sheep。英語的sheep和法語的mouton的價(jià)值不同，就在于英語除sheep之外還有另一個(gè)要素，而法語的詞卻不是這樣?！保?］（P161）從例子中我們看到，索緒爾把詞（符號(hào)）的意義界定在符號(hào)之外，指外部世界的實(shí)物，跟符號(hào)內(nèi)部作為音響形象對(duì)立面而存在的概念是不同的；意義／價(jià)值的區(qū)分對(duì)應(yīng)于言語／語言的區(qū)分［2］（P66），“符號(hào)的價(jià)值與具體的言語環(huán)境無關(guān)，而意義卻與廣義的語境緊密相關(guān)”［3］。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念與語言學(xué)的價(jià)值概念

很多學(xué)者研究符號(hào)價(jià)值理論時(shí)，往往用經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩條原則來闡釋能指跟所指的交換以及符號(hào)跟符號(hào)的對(duì)比。［4～6］但語言學(xué)畢竟不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念與語言學(xué)的價(jià)值概念顯然屬于不同的范疇，它們之間只是具有某種程度的相似性而已。［7］因此，筆者認(rèn)為，不應(yīng)該拘泥于對(duì)比和交換的瑣碎細(xì)節(jié)，而應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念與索緒爾的語言價(jià)值概念的關(guān)聯(lián)性，這樣才能發(fā)現(xiàn)索氏價(jià)值理論的貢獻(xiàn)和缺陷，真正理解價(jià)值和意義的關(guān)系。索緒爾指出，語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都是研究價(jià)值的科學(xué)，人們都面臨價(jià)值概念。［1］（P118）那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值和語言學(xué)的價(jià)值之間的相似性到底在哪里呢？

根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有兩個(gè)不可或缺的因素：使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值指商品的用途，由商品的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。具有使用價(jià)值的產(chǎn)品并不一定是商品，如人們自產(chǎn)自用的東西，只能叫做產(chǎn)品。產(chǎn)品只有用于交換時(shí)，才成為商品。但怎樣才能順利實(shí)現(xiàn)商品交換呢？構(gòu)成使用價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)千差萬別，沒有可比性，顯然不能作為交換的根據(jù)。因此，要順利實(shí)現(xiàn)不同物質(zhì)形態(tài)的商品之間的交換，必須依據(jù)商品內(nèi)在的某種同質(zhì)的東西。這個(gè)同質(zhì)的東西就是凝結(jié)在商品中的無差別的社會(huì)勞動(dòng)，即價(jià)值。

索緒爾認(rèn)為，語言交流和商品交換具有一定程度的相似性，語言交流過程中，人們的發(fā)音、語調(diào)等都是千差萬別的，類似于商品千差萬別的物質(zhì)形態(tài)。因此，語言交流跟商品交換一樣，需要一個(gè)同質(zhì)性的東西，保證交流得以順利進(jìn)行。索緒爾從經(jīng)濟(jì)學(xué)中借用“價(jià)值”概念來指代這個(gè)同質(zhì)的東西（他在其他地方將其稱為“語言”）。所以，語言就是價(jià)值或價(jià)值系統(tǒng)。但索緒爾沒有把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值全盤引入語言學(xué)，如商品的價(jià)值依賴于使用價(jià)值，沒有使用價(jià)值這個(gè)物質(zhì)性基礎(chǔ)，價(jià)值不可能存在。但索緒爾語言學(xué)的價(jià)值是形式，不關(guān)涉實(shí)質(zhì)。語言是一個(gè)自足的價(jià)值系統(tǒng)，即價(jià)值產(chǎn)生于符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部，不需要外部世界的物質(zhì)性基礎(chǔ)。索緒爾在價(jià)值問題上的這些觀點(diǎn)，實(shí)際上讓他陷入兩難的境地。［7］

語言作為一個(gè)價(jià)值整體，是如何產(chǎn)生的呢？索緒爾看到了語言學(xué)領(lǐng)域的二元性需要，認(rèn)為共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)必須區(qū)分開來，但每次談到共時(shí)態(tài)的獨(dú)立性時(shí)，他又把共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)混在一起。［8］（P225～226）語言是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，但這個(gè)共時(shí)的系統(tǒng)本身是歷史過程的產(chǎn)物。索緒爾指出：“為了表明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的獨(dú)立性及其相互依存的關(guān)系，我們可以把前者比之于物體在平面上的投影。在語言學(xué)里，歷史現(xiàn)實(shí)性和語言狀態(tài)之間也有同樣的關(guān)系，語言狀態(tài)無異就是歷史現(xiàn)實(shí)性在某一時(shí)期的投影。”［1］（P127）我們可以這樣理解，語言的歷時(shí)態(tài)投影于共時(shí)平面，即形成語言或價(jià)值系統(tǒng)；符號(hào)內(nèi)部的音響形象和概念，是歷史上語言交流在共時(shí)平面上的晶化。在語言交流過程中，人們使用某個(gè)具體的發(fā)音來表達(dá)一定的意義，久而久之，聲音和意義的搭配相對(duì)穩(wěn)定而形成晶化，即聲音和意義當(dāng)中的語境成分被剝離，留下音響形象和概念結(jié)合成為符號(hào)。所以，語言價(jià)值作為一個(gè)整體，來源于歷史上的語言交流，即語言是約定俗成的社會(huì)規(guī)范。

索緒爾在討論語言符號(hào)的價(jià)值時(shí)，提出了價(jià)值的另一個(gè)來源。索緒爾指出，語言是一個(gè)由相互依賴的要素組成的系統(tǒng)，在這里，每一個(gè)要素的價(jià)值只能來自其他同時(shí)出現(xiàn)的要素。［1］（P114）換句話說，語言狀態(tài)中的一切都建立在組合與聚合兩種關(guān)系之上，語言的價(jià)值也體現(xiàn)在這兩種關(guān)系之中，甚至可以說就是在這兩種關(guān)系中產(chǎn)生的?？傊?，索緒爾認(rèn)為，語言符號(hào)的價(jià)值產(chǎn)生于符號(hào)系統(tǒng)，是系統(tǒng)內(nèi)部符號(hào)間的對(duì)比和差別賦予的。但索緒爾始終在價(jià)值的來源問題上左右搖擺，一方面，他認(rèn)為，價(jià)值來源于歷史上語言交流的晶化，符號(hào)的價(jià)值是從具體的使用中抽象出來的；［9］（P165）另一方面，他又把語言看作一個(gè)整體，符號(hào)的價(jià)值產(chǎn)生于系統(tǒng)內(nèi)部的差別和對(duì)比。

二、索緒爾語言符號(hào)價(jià)值和意義的關(guān)系

索緒爾強(qiáng)調(diào)共時(shí)語言學(xué)的獨(dú)立性時(shí)，總是把共時(shí)態(tài)跟歷時(shí)態(tài)混雜在一起，其結(jié)果是，闡釋語言符號(hào)價(jià)值時(shí)，試圖通過區(qū)別意義和價(jià)值的關(guān)系來闡釋符號(hào)的價(jià)值，但意義項(xiàng)的引入，不僅沒有把二者的關(guān)系說清楚，而且讓價(jià)值、意義和概念三者陷入矛盾之中。索緒爾舉過這樣一個(gè)例子。在一次演講中，人們聽到演講者多次重復(fù)法語詞“Messieurs”，每次說這個(gè)詞的語氣和語調(diào)有明顯的差別，從詞的意義方面看，一個(gè)“Messieurs”和另一個(gè)“Messieurs”之間沒有絕對(duì)的同一性，并不完全相同，可聽眾還是感覺是同一個(gè)詞，即兩個(gè)“Messieurs”具有相同的價(jià)值。［1］（P152～153）這個(gè)例子告訴我們，Messieurs的意義是說話者在話語過程中將其價(jià)值語境化而形成的。因此，“價(jià)值是構(gòu)建意義的潛勢”［3］，“價(jià)值是意義的潛能”［7］，離開價(jià)值，意義將無法實(shí)現(xiàn)。所以，索緒爾說，“價(jià)值無疑是意義的一個(gè)要素”，同時(shí)，“意義既依存于價(jià)值，又跟它有所不同”［1］（P160）。在這里，他明確了意義對(duì)價(jià)值的依賴性，意義是符號(hào)之外的，而價(jià)值是符號(hào)內(nèi)部的，跟概念沒有區(qū)別［1］（P155），是由系統(tǒng)決定的。也就是說，符號(hào)內(nèi)部的概念來源于系統(tǒng)。

當(dāng)我們探討現(xiàn)實(shí)中有實(shí)體指稱的詞時(shí)，意義、價(jià)值和概念又呈現(xiàn)出另外一種關(guān)系。我們沿用索緒爾舉的英語和法語的例子。英語中跟mutton這個(gè)音響形象相結(jié)合的應(yīng)該是羊肉的概念，而不是實(shí)物羊肉。那么，羊肉的概念是價(jià)值，而實(shí)物羊肉就是意義。根據(jù)索緒爾的語言系統(tǒng)整體觀，價(jià)值系統(tǒng)決定了羊肉的價(jià)值（即概念），該概念的語境化就成為實(shí)物羊肉。這告訴我們，現(xiàn)實(shí)世界中的羊肉是由概念的物質(zhì)化形成的，沒有羊肉的概念，就沒有羊肉的實(shí)物。這顯然不符合常識(shí)。一般認(rèn)為，先有實(shí)物羊肉，然后才有羊肉的概念，即概念來源于實(shí)物或意義。很顯然，不是意義依賴于價(jià)值，而是價(jià)值依賴于意義。因此，概念有了兩個(gè)來源，索緒爾由此陷入了兩難。為了擺脫困境，他一方面認(rèn)為意義跟概念不同，另一方面又把意義和概念等同起來。［1］（P160）

筆者認(rèn)為，意義是符號(hào)外的，屬于“言語”，是詞的意義，跟命名論、歷時(shí)語言學(xué)和外部語言學(xué)相對(duì)應(yīng)；而價(jià)值則是符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的，屬于“語言”，是符號(hào)的價(jià)值，跟共時(shí)語言學(xué)和內(nèi)部語言學(xué)相對(duì)應(yīng)。但索緒爾在闡釋語言符號(hào)價(jià)值的時(shí)候，沒有把意義排除出去，甚至試圖通過引入意義來擺脫他在價(jià)值問題上的困境，歸根結(jié)底是因?yàn)樗麤]有把歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)真正區(qū)別開來。價(jià)值和意義的矛盾反映了這樣一個(gè)事實(shí)：索緒爾的語言價(jià)值觀還不夠徹底，沒有真正建立起來。［10］

［1］（瑞士）索緒爾．普通語言學(xué)教程［M］．高名凱，譯．北京：商務(wù)印書館，1999．

［2］Joseph，J．E．The Linguistic Sign［A］．C．Sanders．The Cambridge Companion to Saussure［C］．Cambridge：Cambridge University Press，2004．

［3］鮑貴．再論語言的價(jià)值［J］．外語教學(xué)，2003（2）．

［4］向明友．索緒爾語言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景［J］．外國語，2000（2）．

［5］鮑貴．語言符號(hào)、商品和貨幣［J］．河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）．

［6］袁俏玲．論索緒爾語言觀中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想［J］．四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）．

［7］馬壯寰．索緒爾的語言價(jià)值觀［J］．當(dāng)代語言學(xué)，2004（4）．

［8］Norris C．Saussure．Linguistic Theory and Philosophy of Science［A］．C．Sanders．The Cambridge Companion to Saussure［C］．Cambridge：Cambridge University Press，2004．

［9］Thibault，P．J．Re－reading Saussure：The Dynamics of Signs in Social Life［M］．London，New York：Routledge，1997．

［10］肖婭曼．完成索緒爾未完成的革命——21世紀(jì)語言學(xué)的歷史使命［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（3）．