《詠水仙》：一個(gè)詩(shī)人的審美感知之路

成曉建

（武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430081）

一、在大自然中尋找“并不強(qiáng)烈的刺激”

被雪萊稱(chēng)為“自然的歌手”的華茲華斯，善于觀察大自然，在自然中尋找創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作了大量描寫(xiě)大自然、歌頌大自然的詩(shī)篇。勃蘭兌斯認(rèn)為華茲華斯“在他的旗幟上寫(xiě)下了‘自然’這個(gè)名詞”，這的確是一個(gè)非常客觀的評(píng)價(jià)。華茲華斯關(guān)注大自然的最終目的并不囿于描述大自然本身，而是希望通過(guò)對(duì)大自然中美的事物的描摹與贊頌，激發(fā)出“人的心靈的優(yōu)美和高貴”。［1］（P310）因?yàn)樗麍?jiān)信，“人與自然根本相互適應(yīng)，人的心靈能映射出自然界中最美、最有趣味的東西”，在大自然中，人類(lèi)心靈“天生的不可毀滅的品質(zhì)”和“一切影響人的心靈的偉大的和永久的事物”能夠相互輝映。任何一個(gè)以啟迪人智、激勵(lì)人心為己任的詩(shī)人，都應(yīng)該到大自然中尋找屬于自己的創(chuàng)作素材。

《詠水仙》開(kāi)篇便形象地表達(dá)了詩(shī)人的這種思想?！拔要?dú)自漫步如浮云，在青山翠谷上飄蕩（I wander’d lonely as a cloud／That floats on high o’ver vales and hills）。”這里的“青山翠谷”就代表著大自然，而高高地飄蕩在山谷上的“浮云”則是詩(shī)人的自喻。浮云在山巒飄蕩，構(gòu)成一個(gè)俯瞰的視角，將大自然中的山水草木一覽無(wú)遺，象征著詩(shī)人在廣袤的大自然中尋找創(chuàng)作素材，即“和普遍的自然交談著”。他細(xì)致地搜索，耐心地尋覓，不放過(guò)一草一木，希望從中尋找到能夠觸動(dòng)自己心弦的審美信息。

那么，哪些審美信息能夠觸動(dòng)詩(shī)人的心弦呢？華茲華斯在《序言》中對(duì)于這種審美信息的性質(zhì)作了明確的界定。他認(rèn)為，城市工作千篇一律，使人的頭腦“蛻化到野蠻人的麻木遲鈍”，所以，只有從“非常的事件”中產(chǎn)生的“巨大猛烈的刺激”，才能夠使人興奮起來(lái)，這就使得一些低俗的、片面的、追求感官刺激的讀物得以流行，而一些韻味雋永幽深、耐人尋味的優(yōu)秀作品則遭到讀者的遺棄。針對(duì)這種狀況，華茲華斯指出：“人的心靈，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來(lái)”，“一個(gè)人愈具有這種能力，就愈比另一個(gè)人優(yōu)越?！辈浑y看出，華茲華斯對(duì)于審美信息的一個(gè)重要的取舍標(biāo)準(zhǔn)，即在不對(duì)人構(gòu)成很大的刺激的前提下，使人的心靈興奮起來(lái)。這一點(diǎn)與我們?cè)凇对佀伞分邪盐盏降乃枷胧峭耆恢碌摹?/p>

詩(shī)人在描述自己發(fā)現(xiàn)水仙花時(shí)，使用了“all at once（在瞬間中）”這個(gè)形容時(shí)間的極度短促以及事件發(fā)生的突然性的詞組。透過(guò)這個(gè)詞組，我們不難想象詩(shī)人看到水仙花時(shí)興奮、驚異的神情。詩(shī)人為水仙花設(shè)置了兩個(gè)背景：河流與樹(shù)叢（Beside the lake，beneath the trees）。在河流與樹(shù)叢的映襯下，矮小的水仙花無(wú)疑是很不醒目的。雖然詩(shī)人用“fluttering”和“dancing”兩個(gè)動(dòng)詞賦予水仙花一種動(dòng)態(tài)感，但隨后又用“in breeze”對(duì)這種動(dòng)態(tài)感進(jìn)行限制。詩(shī)人通過(guò)這一系列精妙的用詞向讀者說(shuō)明，自己之所以感到興奮，絕不是因?yàn)樗苫ńo自己造成了強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。這就恰好呼應(yīng)了華茲華斯在《序言》中表達(dá)的對(duì)于審美信息的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

在華茲華斯看來(lái)，一個(gè)詩(shī)人要想寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)，就應(yīng)該擺脫喧擾、單調(diào)的城市生活的束縛，全身心地投入到大自然之中，尋找那些雖然不足以對(duì)自己構(gòu)成強(qiáng)烈的刺激，但卻能使自己的身心為之激動(dòng)、興奮的素材。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要在大自然中尋找“并不強(qiáng)烈的刺激”。做到了這一點(diǎn)，審美感知的第一步，即對(duì)審美信息的采錄也就順利完成了。

二、以想象的方式對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行加工

采錄到自己需要的審美信息后，詩(shī)人還需要運(yùn)用藝術(shù)的思維，對(duì)這些審美信息進(jìn)行加工與再創(chuàng)造，將外在的審美信息轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感與形象。華茲華斯認(rèn)為，在這個(gè)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的是想象。他宣稱(chēng)，要在自己的詩(shī)句所描寫(xiě)的情節(jié)與事件上“加上一種想象的光輝”，從而“使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”。也就是說(shuō)，詩(shī)人應(yīng)該以想象的方式把握、占有審美信息，使之以一種新的形態(tài)出現(xiàn)在自己的藝術(shù)思維過(guò)程中。對(duì)于想象在審美感知過(guò)程中的重要性，雨果也有過(guò)精彩的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)家的審美感知活動(dòng)是在同時(shí)運(yùn)用兩只眼睛，“他的前一只眼睛叫做觀察，后一只眼睛稱(chēng)為想象?！保?］

那么，詩(shī)人又是怎樣以想象的方式對(duì)審美信息進(jìn)行占有與加工的呢？《詠水仙》對(duì)此作了清晰的注解。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，雖然華茲華斯在1800年版的《序言》中并沒(méi)有對(duì)想象的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行解釋?zhuān)?815年版的《序言》中，詩(shī)人卻花費(fèi)了大量筆墨對(duì)想象加以闡釋。在1815年版的《序言》中，詩(shī)人指出：“人的頭腦中由于受到某些本來(lái)明顯存在的特性的激發(fā)，就使這些形象具有它們本來(lái)沒(méi)有的特性，想象的這些程序是把一些額外的特性加諸于對(duì)象，或者從對(duì)象中抽出它的確具有的一些特性，這就使對(duì)象作為一個(gè)新的存在，反作用于執(zhí)行這個(gè)程序的頭腦?！保?］（P60～61）

詩(shī)人在對(duì)水仙花進(jìn)行描繪時(shí)，并沒(méi)有直接摹寫(xiě)水仙花的形貌，而是根據(jù)水仙花自身的一些形態(tài)特征加以發(fā)揮，一方面將某些形態(tài)特征予以突出，同時(shí)又賦予了水仙花一些新的特性，使之呈現(xiàn)出一種奇幻的圖景。水仙花的白色花瓣在光線的照耀下，容易形成較強(qiáng)的光線反射；“beneath the trees”，又說(shuō)明水仙花正好處于樹(shù)陰的遮蔽下。于是，在讀者眼前就呈現(xiàn)出這樣一幅畫(huà)面：一叢水仙在樹(shù)陰下隨風(fēng)搖擺，強(qiáng)烈的光線透過(guò)斑駁的樹(shù)陰，使白色的水仙花瓣呈現(xiàn)出一種明暗相間、忽明忽暗的視覺(jué)效果。正是這種視覺(jué)效果為詩(shī)人想象力的發(fā)揮提供了前提，在想象力的作用下，水仙花以一種新的形態(tài)投射在詩(shī)人的頭腦中：“猶如天空連綿的星斗，在銀河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)（Continuous as the stars that shine，／And twinkle on the Milky Way）?！便y河中的星斗在不停地閃爍，它們的光芒在黑色的天幕的映襯下，顯得愈發(fā)璀璨奪目。

由于想象的作用，外在的審美信息以一種新的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中看到了自己想象力的實(shí)現(xiàn)，從而“在這實(shí)踐中認(rèn)識(shí)他自己”［4］（P405），自然會(huì)感到愉快。同時(shí)，這一想象的產(chǎn)物所具有的奇異的色彩也使詩(shī)人興奮不已。正如華茲華斯在詩(shī)中所說(shuō)的，“擁有如此歡快的伙伴，詩(shī)人任憑歡樂(lè)將心靈充實(shí)（A poet could not but be gay／In such a jocund company）！”但是，即便做到這一點(diǎn)，審美感知過(guò)程仍然沒(méi)有完成，因?yàn)榇藭r(shí)詩(shī)人的思維活動(dòng)僅限于對(duì)審美對(duì)象的處理，并沒(méi)有產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的欲望，也沒(méi)有考慮到如何將采錄到的審美素材運(yùn)用于自己的創(chuàng)作活動(dòng)，正如詩(shī)人在詩(shī)中所說(shuō)：“我一次次地凝望，卻想不出眼前一切帶給我怎樣的財(cái) 富 （I gazed and gazed but little thought／What wealth the show to me had brought）?！倍瓿蛇@項(xiàng)工作，就必須進(jìn)入審美感知活動(dòng)的第三個(gè)階段——沉思。

三、在沉思中產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)

華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作沖動(dòng)是在沉思中產(chǎn)生的，“它（詩(shī)）起源于平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感，直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。一篇成功的詩(shī)作一般都從這種情形開(kāi)始，而且在相似的情形下向前展開(kāi)?！蔽覀兛梢詫⑦@一過(guò)程分為三個(gè)步驟：首先，在平靜的沉思中回憶情感；其次，有一種情感在回憶中逐漸發(fā)生；最后，由這種情感引起創(chuàng)作的沖動(dòng)。

《水仙花》最后一個(gè)詩(shī)節(jié)正好對(duì)應(yīng)了這個(gè)過(guò)程。“靜憩中，我再三思量，心境岑寂、空蕩（For oft，when on my couch I lie／In vacant or in pensive mood）?！碧稍谒紊?，身體處于非常放松的狀態(tài)，詩(shī)人連續(xù)用了“vacant”和“pensive”兩個(gè)形容詞來(lái)描繪自己的心境?？梢?jiàn)，詩(shī)人此時(shí)的心情是非常平靜的，他正是在這種平靜的心態(tài)中回憶、品味水仙花曾在自己心中激起的情感。這時(shí)，一股情感突然從回憶中涌現(xiàn)出來(lái)?！昂鋈?，一簇水仙在我心中閃現(xiàn)，全靠獨(dú)處 的 力 量 （They flash upon that inward eye／Which is the bliss of solitude）?！贝~“they”在這里指代的是水仙花，此時(shí)的水仙花已經(jīng)不僅僅是一個(gè)物象，還是一個(gè)情感的聚合體。它和詩(shī)人在大自然中見(jiàn)到的那株水仙花有相似之處，但卻有本質(zhì)上的差異。大自然中的水仙花存在于詩(shī)人心靈之外的物質(zhì)世界，即使經(jīng)過(guò)想象力的作用，它能夠以一種新的形態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)人的內(nèi)心世界，但那也只能算是外物在大腦中的投影。而此時(shí)在詩(shī)人的頭腦中浮現(xiàn)的水仙花，則完全是詩(shī)人思維活動(dòng)的產(chǎn)物，“它們的發(fā)生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的選擇，或者是他的心靈的構(gòu)造?！痹?shī)句“全靠獨(dú)處的力量”（Which is the bliss of solitude），則是對(duì)平靜的沉思對(duì)于產(chǎn)生這種情感的重要性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！拔业男囊驓g樂(lè)充實(shí)，伴著水仙翩翩起舞（And then my heart with pleasure fills／And dances with the daffodils）?！币坏┊a(chǎn)生這種情感，詩(shī)人就會(huì)感到一種難以遏制的興奮與激動(dòng)，“and then”就是對(duì)這種因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。此時(shí)詩(shī)人的整個(gè)身心都會(huì)不由自主地被這種情感所占據(jù)，所有的思維活動(dòng)都圍繞這種情感展開(kāi)，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，即“伴著水仙翩翩起舞（dances with the daffodils）”。至此，詩(shī)人的審美感知活動(dòng)才算真正完成，正式進(jìn)入創(chuàng)作階段。

其實(shí)，沉思的作用和重要性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。華茲華斯認(rèn)為，“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，但他同時(shí)又指出，“是沉思的習(xí)慣加強(qiáng)和調(diào)整了我的情感”。作為一名浪漫主義詩(shī)人，華茲華斯非常重視情感對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，但他也清醒地意識(shí)到，一個(gè)詩(shī)人的頭腦不能被盲目的情感所占據(jù)，應(yīng)該時(shí)常思考、探索人類(lèi)心靈中“天生的不可毀滅的品質(zhì)”和“一切影響人的心靈的偉大的和永久的事物”，只有這樣，才能擁有真正美好的情感，寫(xiě)出真正令人愉悅的詩(shī)篇。華茲華斯作為經(jīng)典詩(shī)人的卓越與偉大，由此亦可見(jiàn)一斑。

［1］（英）華茲華斯．抒情歌謠集·序言（1800年版）［A］．伍蠡甫，胡經(jīng)之．西方文藝?yán)碚撁x編［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1986．

［2］孫子威．文學(xué)原理［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，1987．

［3］（英）華茲華斯．抒情歌謠集·序言（1815年版）［A］．伍蠡甫，胡經(jīng)之．西方文藝?yán)碚撁x編［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1986．

［4］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］．北京：人民出版社，2003．