黃梅戲的形成、發(fā)展困境與保護

徐 冉

（安慶師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 安慶 246011）

一、黃梅戲的形成

黃梅戲的歷史最早可以追溯到唐代。史料記載，在唐朝時，黃梅采茶歌就很流行，后經(jīng)宋代民歌和元雜劇的影響，逐漸形成民間戲曲雛形。明清時期，黃梅唱戲之風(fēng)更盛，崇禎年間，黃梅知縣曾維倫在《黃梅風(fēng)教論》中就有“十月為鄉(xiāng)戲”的記述。黃梅縣當(dāng)?shù)孛窀璞姸啵胁韪?、漁歌、牧歌、船歌等。黃梅山區(qū)盛產(chǎn)茶葉，采茶季節(jié)，茶農(nóng)一邊作業(yè)，一邊吟唱山歌小調(diào)，采茶歌就是在這些質(zhì)樸、優(yōu)美的山歌小調(diào)的基礎(chǔ)上孕育出來的。黃梅戲從起源到成型共經(jīng)歷了獨角戲、三小戲、三打七唱、管弦樂伴奏四個階段，其前三個階段均在湖北黃梅完成，為黃梅戲最后發(fā)展成為聞名全國的大劇種打下了基礎(chǔ)。清康熙、乾隆年間，是黃梅戲“三打七唱”形成和發(fā)展的重要歷史時期。這個階段全面實現(xiàn)了傳統(tǒng)劇目、唱腔、表演藝術(shù)積累和劇種的廣泛傳播，傳統(tǒng)劇目繁多，藝人能表演的本戲、小戲有200多本，俗稱“大本三十六，小曲七十二”［1］。

自然條件對黃梅戲初期的傳播有重要影響。清朝中后期，黃梅縣水災(zāi)不斷，部分災(zāi)民被迫向東遷往安徽安慶地區(qū)，一些災(zāi)民便以賣藝為生，將黃梅采茶調(diào)傳入了安慶。安慶懷寧老縣城石牌為災(zāi)民賣唱提供了良好的場所。明末清初，石牌就已經(jīng)是長江一級支流潛水上的最大港口，是潛山、太湖、望江、宿遷四邑通往安慶的水陸交通要道和物產(chǎn)集散地，商業(yè)繁榮，來往客商多，這為黃梅采茶調(diào)在懷寧以江湖曲藝形式傳播，提供了有利的經(jīng)濟條件。［2］

安慶地域文化促進了黃梅戲的成型。安慶良好的戲曲氛圍，為黃梅采茶歌演變成戲曲提供了優(yōu)越的環(huán)境。安慶自古戲曲文化鼎盛，如漢代百戲、宋金雜劇、明清傳奇和清末徽班等。安慶懷寧縣具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)厝松朴诮柚鷳蚯鷣肀磉_(dá)自己的生活和感情，著名的長篇樂府?dāng)⑹略姟犊兹笘|南飛》就在這里誕生。良好的敘事詩文學(xué)傳統(tǒng)為黃梅采茶歌注入了敘事成分，這正是小調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯年P(guān)鍵。黃梅采茶調(diào)轉(zhuǎn)變成戲曲后，徽班在這里崛起了，它為黃梅戲的發(fā)展提供了有力的人才支持。安徽黃梅戲在這種條件下，形成了以安慶方言為演唱語言，形式穩(wěn)定、特征鮮明的具有安徽地域文化特色的大戲。

自然地理環(huán)境造就了黃梅戲“秀而不纖、柔而不膩”［3］（P381）的藝術(shù)本色及優(yōu)美的藝術(shù)場景。湖北黃梅和安徽懷寧在地理環(huán)境上都依山傍水，景色怡人，這里的藝術(shù)創(chuàng)作者善于結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境，制作富含婉柔氣質(zhì)的藝術(shù)作品。黃梅戲起源于鄉(xiāng)野，傳唱于民間的特點，又給它增加了一些剛與烈的藝術(shù)特質(zhì)。另外，黃梅戲生長于吳楚之地，感染了吳楚文化“勇于開拓，活潑浪漫，傳奇幽默，麗質(zhì)秀色”的特點，在舞臺上善于運用舞蹈和大段抒情來表現(xiàn)人物復(fù)雜的心理活動。

二、黃梅戲的發(fā)展困境

黃梅戲傳入安慶后，逐漸成為安慶地區(qū)一張響亮的文化名片，并出現(xiàn)了嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟琍等一大批優(yōu)秀表演藝術(shù)家。上世紀(jì)50年代，隨著《天仙配》被搬上銀幕，黃梅戲頓時名噪海內(nèi)外，由此奠定了其全國五大劇種之一的地位。上世紀(jì)90年代，在著名藝術(shù)家馬蘭的帶領(lǐng)下，黃梅戲曾一度崛起過，但是隨著西方音樂和流行音樂的盛行，以及人們娛樂方式的多元化，年輕人逐漸遠(yuǎn)離了地方戲曲文化，黃梅戲也和其他戲種一樣，面臨著諸多發(fā)展困境。

后備人才缺乏。目前安徽只有一所黃梅戲?qū)I(yè)院校，即安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。據(jù)該校2013年招生簡章，2013年，該校國家統(tǒng)招高中起點大專共擬招收11個專業(yè)830人，其中涉及戲曲藝術(shù)的共5個專業(yè)240人，戲曲藝術(shù)類招生人數(shù)只占總招生數(shù)約29%。黃梅戲?qū)I(yè)院校招生困難，專業(yè)劇團難以吸引優(yōu)秀人才，正面臨人才斷層的困境。

觀眾逐漸減少。精神文化產(chǎn)品極度匱乏的年代早已遠(yuǎn)去，在文化發(fā)展迅速的當(dāng)代社會，年輕人更傾向于快餐式的娛樂方式，對于音樂的欣賞也越來越多樣化，比如流行音樂、搖滾、古典音樂等等，戲曲藝術(shù)因此逐漸淡出了他們的視線。沒有觀眾支持的藝術(shù)，終究會被遺棄在歷史的角落。

資金投入不足。傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)幾乎都面臨著市場化困境和政府投入不足的問題，各大劇團硬件設(shè)施落后，從業(yè)人員薪酬低，劇團演出經(jīng)費少，演出能力浪費嚴(yán)重。

缺乏優(yōu)秀劇本。生存困難自然會導(dǎo)致劇本創(chuàng)作動力不足。近年來，雖然在進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后出現(xiàn)了一些新鮮的黃梅戲劇本，但是遠(yuǎn)達(dá)不到《天仙配》、《羅帕記》、《女駙馬》這樣的品牌效應(yīng)。黃梅戲?qū)I(yè)院校和劇團培養(yǎng)的大多是演出、設(shè)計人員，真正具備深厚戲曲編劇能力的專業(yè)人才少之又少，這就使得黃梅戲的發(fā)展和傳播成了無本之木，無源之水。

三、黃梅戲的保護和傳承

2006年，黃梅戲被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于黃梅戲的保護和發(fā)展來說，這是一個不可錯過的契機。無論物質(zhì)文化如何豐富，人們對優(yōu)秀精神文化，尤其是傳統(tǒng)民族藝術(shù)精粹的追求始終不會停止，如何保護和發(fā)展黃梅戲，應(yīng)該成為所有熱愛民族傳統(tǒng)戲曲文化者，以及黃梅戲從業(yè)者共同思考的問題。

完善人才隊伍建設(shè)。文化的發(fā)展需要大批優(yōu)秀人才去創(chuàng)造、豐富和繼承，現(xiàn)階段，黃梅戲的發(fā)展首先需要解決的就是人才斷層問題，應(yīng)加強對黃梅戲?qū)I(yè)院校的扶持力度，為其招生和畢業(yè)生就業(yè)提供良好環(huán)境；應(yīng)提高黃梅戲?qū)I(yè)劇團和從業(yè)人員的待遇，鼓勵優(yōu)秀劇本創(chuàng)作和優(yōu)秀演員培養(yǎng)。

精心打造業(yè)界名人。戲曲藝術(shù)的發(fā)展，尤其要重視業(yè)內(nèi)名人的帶動作用，某種戲曲之所以會聲名遠(yuǎn)播，很大程度上是因為它有家喻戶曉的領(lǐng)軍人物。比如上世紀(jì)90年代，馬蘭使黃梅戲在當(dāng)時戲曲藝術(shù)整體面臨困境時，獲得了良好的發(fā)展勢頭。這充分說明戲曲藝術(shù)著力培養(yǎng)名人，樹立名人品牌效應(yīng)的重要性。

走市場化道路，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展態(tài)勢。傳統(tǒng)民族藝術(shù)在生存困難時，政府出于保護民族文化的考慮，會出臺一些扶持性政策，但是民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，還是要靠自身走產(chǎn)業(yè)化道路，積極參與市場競爭，應(yīng)吸引培養(yǎng)黃梅戲經(jīng)紀(jì)人，建立黃梅戲匯演機制，完善各市縣劇團的固定匯演，培育打造黃梅戲精品工程；應(yīng)建設(shè)創(chuàng)作、宣傳、演出、效益一體化的發(fā)展模式，安慶市著力建設(shè)品牌加品質(zhì)的雙重保障制度，潛山縣在保證正常演出的前提下出租劇場等，都屬于此類積極的嘗試；應(yīng)重視黃梅戲品牌策劃和公關(guān)，積極做好對外宣傳推廣工作，讓黃梅戲重新走入公眾視野，擴大名人和品牌效應(yīng)。［4］

戲曲回農(nóng)村。黃梅戲起源于鄉(xiāng)野田間，在其形成和發(fā)展過程中，又受到了鄉(xiāng)村地理環(huán)境的深刻影響。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，黃梅戲的發(fā)展還應(yīng)走進田間地頭，深入鄉(xiāng)村，多接地氣，正確處理好地方戲曲的城市傳播與重回農(nóng)村市場之間的辯證關(guān)系，在正確把握新農(nóng)村戲曲市場需求與農(nóng)民觀眾審美心理的基礎(chǔ)上，更好地進行劇目生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)新與送戲下鄉(xiāng)，從而以戲曲文化反哺戰(zhàn)略營造出戲曲藝術(shù)生存發(fā)展的明媚春天。

［1］梅含黛，段友芳．黃梅戲起源探究［J］．大舞臺，2010（4）．

［2］夏玢．地理環(huán)境對黃梅戲影響的初步研究［J］．云南地理環(huán)境研究，2006（2）．

［3］王長安．黃梅戲通論［M］．合肥：安徽人民出版社，2000．

［4］傅潤楊．黃梅戲的發(fā)展現(xiàn)狀及其對策［J］．大眾文藝，2012（21）．